渭南市尚德中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期月考語(yǔ)文試卷()

Word文檔下載后可自行編輯1/1渭南市尚德中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期月考語(yǔ)文試卷()渭南市尚德中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期月考語(yǔ)文試卷

學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國(guó)的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛(ài)民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱(chēng)“周公制禮作樂(lè)”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說(shuō)：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無(wú)不在禮的范疇之中。儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：

在理論層面提出禮是人類(lèi)自別于禽獸的標(biāo)志?？鬃幼钤缣岢觥傍B(niǎo)獸不可與同群”的命題，七十子接著展開(kāi)深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒(méi)有語(yǔ)言能力，而是能否按照禮的要求在生活。《禮記·冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺(jué)。

為了喚醒人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬(wàn)世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類(lèi)與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f(shuō)：“禮以順天，天之道也?！?/p>

禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過(guò)在稱(chēng)謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書(shū)信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語(yǔ)。人們?cè)谛卸Y過(guò)程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛(ài)、和樂(lè)等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂(lè)文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊薄＿@些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念?？傊瑸闈M(mǎn)足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

在古代，禮樂(lè)文化是廟堂之上的“陽(yáng)春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開(kāi)發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹(shù)人”的全過(guò)程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。

無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊?guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛(ài)國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂(lè)文化》）

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.禮樂(lè)是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過(guò)孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。

B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C.儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D.封建禮教中的“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡认麡O落后的觀念，在當(dāng)今時(shí)代要予以揚(yáng)棄。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.在儒家看來(lái)，禮是人類(lèi)與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。

B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱(chēng)朱孝純?yōu)椤白訚}”。

C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源,警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。

D.傳統(tǒng)禮樂(lè)文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。

3、下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.史學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看中國(guó)文化之心。中國(guó)文化之心就是‘禮’?！?/p>

B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。

C.古人見(jiàn)面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。

D.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4、關(guān)于禮樂(lè)文化，材料一和材料二論述的主要內(nèi)容是什么？側(cè)重點(diǎn)又有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5、如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

豫讓行刺

葉敬之

趙襄子乘著馬車(chē)，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門(mén)。在陽(yáng)光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車(chē)的顛簸，左右搖晃著。

城外不遠(yuǎn)，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了半邊。

開(kāi)路的隨從過(guò)了橋，車(chē)夫鞭子一甩，催馬過(guò)橋。誰(shuí)料，馬卻“咯噔”一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車(chē)頭。

趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。

他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說(shuō)道：“你去看看什么情況。”

青荓下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。

趙襄子等候著。不知過(guò)了多久，青荓沒(méi)有回來(lái)，而橋下也靜悄悄的。

趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過(guò)去察看。眼見(jiàn)得那個(gè)隨從下了橋，忽然聽(tīng)得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”

趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。

不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。

剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒(méi)有看見(jiàn)青荓，卻看見(jiàn)了他的仇家——豫讓?zhuān)≡プ尨怪^，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。

而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸進(jìn)了青荓的衣服，往河邊汩汩流淌。

趙襄子怒火中燒，他拔出劍來(lái)，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報(bào)仇，是個(gè)義士，所以放了你。誰(shuí)料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來(lái)你不是義士！且吃我一劍！”

豫讓并不舉劍，抬起頭來(lái)，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去。他催促豫讓道：“你有什么話(huà)趕快說(shuō)，說(shuō)了好受死！”

豫讓因?yàn)橥塘颂炕?，嗓音嘶啞。他艱難地發(fā)出聲音來(lái)：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對(duì)不起主子；欲將我殺了，又對(duì)不起老友，所以自裁身亡。”

豫讓說(shuō)完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來(lái)。聲音微弱如蚊蟲(chóng)之鳴，粗糲似老樹(shù)之皮，似凄風(fēng)掠過(guò)。在場(chǎng)的人，無(wú)不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。

豫讓忽然爬起來(lái)，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君?！?/p>

趙襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說(shuō)。”

豫讓道：“從今以后，再想刺君，已無(wú)可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”

趙襄子聽(tīng)了，沒(méi)有言語(yǔ)，把劍交給一個(gè)隨從，脫下外衣。兩個(gè)隨從上來(lái)，接過(guò)外衣，各拉一條袖子，來(lái)到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個(gè)洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見(jiàn)了，不免心驚。

豫讓停下劍來(lái)，拱手施禮，大呼道：“我已報(bào)答主公！”

說(shuō)罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：“謝，謝……”

豫讓的尸體依然直立，不知過(guò)了多久，才轟然倒地。

趙襄子為豫讓修了一座墳基。那墓就在河邊，橋側(cè)。后人稱(chēng)墳?zāi)篂樵プ屇?，稱(chēng)橋?yàn)樵プ寴颉：铀魈蕛汕?，粼粼清波，至今倒映著墓和橋?/p>

河水不枯，墓橋永恒。

（選自《小小說(shuō)月刊》2021年第5期）

文本二：

當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客們會(huì)如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出。豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動(dòng)其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復(fù)仇。智伯的“國(guó)士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之恩，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。

（摘編自高婕《中的“恩義”關(guān)系》）

6、下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.面對(duì)趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說(shuō)明他對(duì)青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷。

B.豫讓的復(fù)仇之路坎坷，充滿(mǎn)艱辛；他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對(duì)智伯之靈的告慰，也是對(duì)自我心靈的寬慰。

C.豫讓自殺后，其直立的尸體過(guò)了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實(shí)的手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、生命頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。

D.小說(shuō)的最后一段“河水不枯，墓橋水恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年以來(lái)世代流傳，永不磨滅。

7、關(guān)于青荓這一人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場(chǎng)的緊張氛圍。

B.青荓在殺死與放走豫讓的兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。

C.青荓形象的塑造主要通過(guò)豫讓的交代來(lái)完成，采用了側(cè)面描寫(xiě)手法。

D.青荓的出現(xiàn)，推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線(xiàn)索人物的作用。

8、豫讓為智伯復(fù)仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，這是豫讓人生價(jià)值追求的表現(xiàn)，結(jié)合文本一、二，談?wù)勀銓?duì)他價(jià)值追求的理解。

9、“襄子至橋，馬驚，襄子曰：‘此必是豫讓也?！谷藛?wèn)之，果豫讓也。”《史記·刺客列傳》中的寥寥數(shù)語(yǔ)，卻在文本一中濃墨重彩，這一改寫(xiě)帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？

二、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

甲

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！?/p>

曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（選自《孟子·梁惠王上》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

（選自《孟子·公孫丑章句上》）

10、下列對(duì)文中畫(huà)框線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見(jiàn)/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以?xún)?nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

B.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見(jiàn)孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

C.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見(jiàn)孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以?xún)?nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

D.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見(jiàn)/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

11、下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)。

B.釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。

C.《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

D.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，古代五百家為鄉(xiāng)，一萬(wàn)二千五百家為黨，合而稱(chēng)鄉(xiāng)黨。這里指同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親。

12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.甲文齊宣王問(wèn)齊桓、晉文之事，是因?yàn)辇R桓公和晉文公，春秋時(shí)先后稱(chēng)霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。齊宣王有志效法齊桓、晉文，稱(chēng)霸于諸侯，故以此問(wèn)孟子。

B.甲文齊宣王“以羊易?！保傩斩颊J(rèn)為大王是吝惜一頭牛。而孟子認(rèn)為如果齊宣王是因?yàn)橥聪](méi)有罪過(guò)卻要走向死亡，那么牛和羊沒(méi)有什么區(qū)別。

C.乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此發(fā)展出“仁義禮智”，擴(kuò)而充之推導(dǎo)出仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主張人性本善，否定后天培養(yǎng)的作用。

D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)是對(duì)孔子德政思想的超越。

13、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

14、結(jié)合兩則材料，說(shuō)說(shuō)“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之間的聯(lián)系。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成1-2小題。

建康①

文天祥

金陵古會(huì)府②，南渡舊陪京。

山勢(shì)猶盤(pán)礴③，江流已變更。

健兒徙幽土，新鬼哭臺(tái)城。

一片清溪月，偏于客有情。

［注］①建康，今南京。本詩(shī)為文天祥被元兵押解北上途徑南京時(shí)所作。②會(huì)府：都會(huì)。③盤(pán)礴：據(jù)持牢固的樣子。

15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.“古會(huì)府”“舊陪京”寫(xiě)出建康地位的變化，暗含其與國(guó)家興亡的密切關(guān)系，點(diǎn)明詩(shī)人感慨系之的原因。

B.頷聯(lián)寫(xiě)山勢(shì)據(jù)持牢固，因國(guó)事、人事已變，江流也隨之改道，詩(shī)人由此抒發(fā)了物是人非之滄桑感。

C.頸聯(lián)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，概寫(xiě)了元兵入主中原后，宋朝的子民非遷即死的悲慘境遇，讀之催人淚下。

D.此詩(shī)選取了多個(gè)意象，雖不假雕琢，但因浸潤(rùn)了詩(shī)人的真情實(shí)感，產(chǎn)生了“字字是血、蒼涼悲壯”的藝術(shù)效果。

16、南宋沈義父提出，詩(shī)詞“結(jié)句須要放開(kāi)，含有余不盡之意”。請(qǐng)據(jù)此對(duì)尾聯(lián)加以賞析。

四、默寫(xiě)題

17、①孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因?yàn)樽勇?___________，___________。

②《竇娥冤》中，借竇娥之口直接指責(zé)質(zhì)問(wèn)天地，從根本上否定天地存在意義的句子是：地也，___________？天也，___________！

③意象“月”歷來(lái)被文人鐘愛(ài)，常常出現(xiàn)在古詩(shī)詞里面，如“___________，___________”。

五、語(yǔ)言表述

閱讀下面的文字，完成1-3題。

2022年11月29日，我國(guó)申報(bào)的“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”通過(guò)評(píng)審，列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。圍爐煮茶講究氛圍，從布景上看，有的庭院里擺上幾組竹編桌椅，有的四周懸掛紙燈籠和書(shū)法字畫(huà)，有的栽培幾株綠竹，可謂，以求不同流俗的效果。桌子中間擺上炭爐和茶罐，煮上自己喜歡的茶，板栗、紅薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊。

圍爐煮茶，煮的是年輕人的社交需求。后疫情時(shí)代的年輕人，缺少與朋友親人交流的機(jī)會(huì)，情緒需求進(jìn)一步加強(qiáng)。親朋好友放下手機(jī)，聊天之余靜候一杯熱茶、享受冬日美食就是最好的慰藉。圍爐煮茶是慢生活的文化符號(hào)，不裝腔拿調(diào)，不張揚(yáng)喧囂，與飛盤(pán)、露營(yíng)等其他戶(hù)外活動(dòng)不可。

圍爐煮茶，煮的是年輕人對(duì)新中式茶文化的興趣。以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下“紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。其實(shí)，和古時(shí)相比，“圍爐煮茶”的走紅，不在茶葉，也不在器具，而在于場(chǎng)景、在于形式、在于時(shí)間。如今，文人士大夫的閑情雅致走入民間，反映出大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，包含著從世俗生活中超拔出來(lái)的向上的渴望和對(duì)傳統(tǒng)生活美學(xué)的追求。

18、依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.煞費(fèi)苦心琳瑯滿(mǎn)目談笑風(fēng)生同日而語(yǔ)

B.苦心孤詣林林總總談笑風(fēng)生混為一談

C.煞費(fèi)苦心林林總總談笑自若混為一談

D.苦心孤詣琳瑯滿(mǎn)目談笑自若同日而語(yǔ)

19、文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20、文中畫(huà)框線(xiàn)的句子很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成1-2小題。

在中老年患者中，動(dòng)脈硬化是常見(jiàn)病。當(dāng)血管出現(xiàn)硬化病變后，很多人認(rèn)為只要將硬化的血管變“軟”就可以改善病情，并且相信通過(guò)食物和保健品可以“軟化”血管。

要想搞清楚血管是否可以“軟化”，①。這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動(dòng)脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類(lèi)病變。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，動(dòng)脈硬化是一個(gè)不可逆的過(guò)程，動(dòng)脈硬化血管硬化的進(jìn)程只能延緩，不能逆轉(zhuǎn)，也就是說(shuō)血管是無(wú)法“軟化”的。

即便血管“軟化”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，仍有一些被認(rèn)為可以“軟化”血管的方法深入人心，這些方法其實(shí)你我都知道。雖然它們統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有用。

②，但經(jīng)口攝入的食醋無(wú)法直接進(jìn)入血液，并不能改變血液的酸堿度，而且人體血液的酸堿度是相對(duì)恒定的，不會(huì)輕易改變；還有些人認(rèn)為，通過(guò)吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管“軟化”，這些食物雖有降血脂的功效，對(duì)新硬化斑塊的形成有延緩作用，但對(duì)已經(jīng)硬化的血管病變毫無(wú)用處。還有一些商家宣稱(chēng)諸如卵磷脂、深海魚(yú)油等保健品可以“軟化”血管，這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管“軟化”。

因此，③是不可信的。

21、下列句子中的“你”和文中加粗處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是()

A.你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？

B.水生坐在臺(tái)階上說(shuō)：“吃過(guò)飯了，你不要去拿?！?/p>

C.今天在舞臺(tái)上，矯若游龍，翩若驚鴻的那個(gè)人不就是你嗎？

D.佩洛西的臺(tái)灣之行，讓你清楚地看到美國(guó)政客的丑惡嘴臉。

22、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

六、材料作文

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

儒家是追求入世的哲學(xué)，鼓勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)，這可以概括為“拿得起”；佛家是追求出世的哲學(xué)，鼓勵(lì)人們放下自我，擺脫私心的困縛，超脫對(duì)外物的追逐，這可以概括為“放得下”；道家追求“不妄為”的智慧，鼓勵(lì)人們依道而行，順應(yīng)規(guī)律，這可以概括為“想得開(kāi)”。

拿得起，放得下，想得開(kāi)，儒、佛、道三家各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂。

以上材料對(duì)我們讀書(shū)治學(xué)、成才修身，甚至是洞悉社會(huì)、治國(guó)理政，都具有一定的啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考解析

1、解析：C

解答：C.“輕視人道”于文無(wú)據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類(lèi)與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無(wú)與人道的關(guān)系。故選C。

2、解析：D

解答：D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過(guò)于絕對(duì)；且“復(fù)興”的說(shuō)法也不合文意，材料二說(shuō)“在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說(shuō)的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D。

3、解析：A

解答：材料一主要論述了中國(guó)禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明中國(guó)文化的源頭與核心是“禮”。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。D.表明禮與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。故選A。

4、解析：①材料一主要論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵；②材料二主要從現(xiàn)實(shí)角度論述如何對(duì)待禮樂(lè)文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

解答：由材料一“中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱(chēng)‘周公制禮作樂(lè)’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄”“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂(lè)文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5、解析：①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂(lè)文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

解答：由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知，有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?！@些年，‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂(lè)文化。由原文“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。《中國(guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛(ài)國(guó)敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

6、解析：C

解答：。C.“不甘失敗、生命頑強(qiáng)”錯(cuò)。這一超現(xiàn)實(shí)的手法，是對(duì)豫讓忠義精神的贊美。故選C。

7、解析：D

解答：D.“起到了線(xiàn)索人物的作用”錯(cuò)。青荓是趙襄子的參乘，為趙襄子探查情況，遇到豫讓而自殺，只出現(xiàn)在文章前面，沒(méi)有貫穿全文，所以不是線(xiàn)索人物。故選D。

8、解析：①秉持為人之道，豫讓一諾千金，踐行諾言，坦然赴死；②堅(jiān)守君臣之義，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報(bào)君；③報(bào)答知遇之恩，面對(duì)智伯的禮遇、趙襄子的賞識(shí)，豫讓以死回報(bào)；④重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓便以命相報(bào)。

解答：結(jié)合“在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)”“說(shuō)丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓秉持為人之道，踐行刺殺趙襄子的諾言，三擊趙襄子衣而后自殺；結(jié)合“只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”“說(shuō)丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺，堅(jiān)守君臣之義，最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報(bào)君；結(jié)合文本一“我已報(bào)答主公！”“目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：‘謝，謝……’”文本二“于豫讓而言，趙襄子有救命之恩”“智伯的‘國(guó)士遇之’的恩情”可知，趙襄子對(duì)他賞識(shí)，有救命之恩，智伯對(duì)他有知遇之恩，為了報(bào)答知遇之恩，面對(duì)趙襄子的賞識(shí)，豫讓以死回報(bào)；結(jié)合“多年好友，為我而死”“頭顱落地”可知，重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓最后自殺，以命相報(bào)。

9、解析：環(huán)境方面：①小說(shuō)描寫(xiě)趙襄子一行人過(guò)橋時(shí)，寫(xiě)馬的變化、趙襄子的心理變化以及隨從察看未歸等內(nèi)容；②渲染了緊張的氣氛。人物方面：①“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過(guò)去察看”表現(xiàn)出趙襄子謹(jǐn)慎小心的形象特征；②側(cè)面交代了豫讓的身份，使豫讓形象更豐滿(mǎn),也豐富了文章內(nèi)容。情節(jié)方面：①設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀興趣，情節(jié)曲折，增強(qiáng)了小說(shuō)可讀性；②此處濃墨重彩的描寫(xiě)為下文豫讓出場(chǎng)做鋪墊。

解答：從環(huán)境描寫(xiě)看，小說(shuō)描寫(xiě)趙襄子一行人過(guò)橋時(shí)，寫(xiě)馬的變化、趙襄子的心理變化以及隨從察看未歸等內(nèi)容，渲染了緊張肅殺的氣氛。從塑造人物看，結(jié)合“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒(méi)有回來(lái)，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過(guò)去察看”可知，從側(cè)面襯托豫讓的出場(chǎng)，有利于刻畫(huà)豫讓、趙襄子等人物，使人物形象更豐滿(mǎn)，豐富了文章內(nèi)容。從情節(jié)和效果看，結(jié)合“馬卻‘咯噔’一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車(chē)頭”“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒(méi)有回來(lái)，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過(guò)去察看”可知，小說(shuō)在豫讓出場(chǎng)前，先是寫(xiě)過(guò)橋時(shí)馬的變化，又描寫(xiě)趙襄子的心理，再寫(xiě)派隨從去橋下察看，使情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，增強(qiáng)了小說(shuō)可讀性；而且，此處濃墨重彩地描寫(xiě)豫讓出場(chǎng)前的情勢(shì)，為豫讓出場(chǎng)蓄勢(shì)。

10、解析：B

解答：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！八浴摺笔桥袛嗑涫剑蝗齻€(gè)連續(xù)的“非”，構(gòu)成排比

11、解析：D

解答：古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱(chēng)鄉(xiāng)黨。

12、解析：C

解答：孟子不完全否定后天培養(yǎng)的作用，例如“擴(kuò)而充之”就是后天培養(yǎng)的表現(xiàn)。

13、解析：（1）您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕兀?/p>

（2）有了這四種開(kāi)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。

解答：

14、解析：①王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。②古代圣王用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就容易了。③如果能夠擴(kuò)充四端，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。

解答：

參考譯文：

（乙）

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”

15、解析：B

解答：“因國(guó)事、人事已變，江流也隨之改道，詩(shī)人由此抒發(fā)了物是人非之滄桑感”說(shuō)法錯(cuò)誤，江流改道是自然變化，江河流動(dòng)不會(huì)因國(guó)事、人事的變化而發(fā)生改變，此處強(qiáng)加因果；且由頷聯(lián)“江流已變更”可知，是“物”發(fā)生了變化，并非“物是”而“人非”。

16、解析：①運(yùn)用擬人手法，賦予月以人的豐富情感，寫(xiě)明月與詩(shī)人共愁，韻味無(wú)窮。②詩(shī)人以“客”自稱(chēng)，本是宋朝土地，詩(shī)人卻成了客人，含蓄地表述了國(guó)土淪陷的傷痛與無(wú)奈。③尾聯(lián)以景結(jié)情，本是抒發(fā)亡國(guó)之痛，卻欲言又止，給讀者以廣闊的想象天地，有“無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。

解答：由“結(jié)句須要放開(kāi)，含有余不盡之意”可知，詩(shī)歌尾聯(lián)有別于前三聯(lián)抒寫(xiě)建康變化以及人民的不幸的內(nèi)容，而是借月抒情，有言有盡而意無(wú)窮的效果。從內(nèi)容和情感上來(lái)看，“一片清溪月”是寫(xiě)景，“偏于客有情”一句中，詩(shī)人以“客”自稱(chēng)，本是宋朝土地，詩(shī)人卻成了客人，含蓄地表述了國(guó)土淪陷的傷痛與無(wú)奈。從修辭手法上來(lái)看，詩(shī)人說(shuō)月有情，使用擬人的修辭手法，寄情于物，明月與詩(shī)人共愁，韻味無(wú)窮。從讀者感受上來(lái)看，本是抒發(fā)亡國(guó)之痛，詩(shī)人卻以景結(jié)情，欲言又止，引發(fā)讀者無(wú)限想象。據(jù)此分析概括作答即可。

17、解析：

①為國(guó)以禮其言不讓

②你不分好歹何為地？你錯(cuò)勘賢愚枉做天！

③人生如夢(mèng)，一尊還酹江月/醉不成歡慘將別別時(shí)茫茫江浸月/月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠/明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天/海上生明月，天涯共此時(shí)

解答：

18、解析：A

解答：煞費(fèi)苦心：形容費(fèi)盡心思、費(fèi)盡心機(jī)?？嘈墓略劊褐缚炭嘤眯牡劂@研，達(dá)到了別人所達(dá)不到的境界。也指為了尋求解決某一問(wèn)題的辦法而煞費(fèi)苦心。此處指為了營(yíng)造圍爐煮茶的氛圍而想盡辦法，以求不同流俗的效果。應(yīng)選“煞費(fèi)苦心”。林林總總：形容人或事物眾多。琳瑯滿(mǎn)目：形容各種美好的東西很多。此處指擺了很多秋冬感十足的烤物，應(yīng)選“琳瑯滿(mǎn)目”。談笑自若：指能平靜地對(duì)待所發(fā)生的情況，說(shuō)說(shuō)笑笑，不改常態(tài)。談笑風(fēng)生：形容談話(huà)時(shí)有說(shuō)有笑，興致很高，并且很有風(fēng)趣。此處是指與親友相談甚歡，應(yīng)選“談笑風(fēng)生”。混為一談：把性質(zhì)不同的事物混在一起，說(shuō)成是同樣的。同日而語(yǔ)：放在同一時(shí)間來(lái)討論；相提并論（多用于否定）。此處指圍爐煮茶與飛盤(pán)、露營(yíng)等其他戶(hù)外活動(dòng)不同，不能放在一起比較，應(yīng)選“同日而語(yǔ)”。

19、解析：示例：我國(guó)申報(bào)的“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”通過(guò)評(píng)審，被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這讓“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。（或：“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。）

解答：原句語(yǔ)病有：成分殘缺，“列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”前后應(yīng)分別加上“被”與“名錄”；成分殘缺或不合邏輯，“讓‘圍爐煮茶’的香氣遍布大街小巷”一句主語(yǔ)與上句不一致，或在“讓”前加上“這”；或改成“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。

20、解析：①運(yùn)用對(duì)比，將“圍爐煮茶”的走紅與古時(shí)進(jìn)行對(duì)比，突出古今變化。②運(yùn)用表示選擇關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不在……而在”，突出“圍爐煮茶”在現(xiàn)代走紅的原因。③運(yùn)用排比（整句），連用三個(gè)“在于”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對(duì)場(chǎng)景、形式、時(shí)間的看重，有節(jié)奏感。

解答：“和古時(shí)相比，‘圍爐煮茶’的走紅……”運(yùn)用對(duì)比，將“圍爐煮茶”的走紅與古時(shí)進(jìn)行對(duì)比；“以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下‘紅焙淺甌新火活，尼團(tuán)小碾斗晴窗’就是指雪天煮茶”“‘圍爐煮茶’的走紅，不在茶葉，也不在器具，而在于場(chǎng)景、在于形式、在于時(shí)間”，這樣的對(duì)比，突出古今變化?！安辉诓枞~，也不在器具，而在于場(chǎng)景、在于形式、在于時(shí)間”，運(yùn)用表示選擇關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不在……而在”，強(qiáng)調(diào)了“圍爐煮茶”在現(xiàn)代更看重“場(chǎng)景”“形式”和“時(shí)間”，突出“圍爐煮茶”在現(xiàn)代走紅的原因?！霸谟趫?chǎng)景、在于形式、在于時(shí)間”運(yùn)用排比（整句），連用三個(gè)“在于”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對(duì)場(chǎng)景、形式、時(shí)間的看重，排比句式整齊，更有節(jié)奏感。

21、解析：D

解答：文中劃線(xiàn)的“你”泛指所有的人。A.“你是萍”特指周萍本人。B.“你不要去拿”特指水生嫂。C.“翩若驚鴻的那個(gè)人不就是你嗎”特指舞臺(tái)上跳舞的人。D.“佩洛西的臺(tái)灣之行，讓你清楚地看到美國(guó)政客的丑惡嘴臉”泛指所有的人。故選D。

22、解析：①先要知道什么是動(dòng)脈硬化②有些人認(rèn)為喝醋可以“軟化”血管③通過(guò)食物和保健品來(lái)“軟化”血管

解答：第一空：內(nèi)容上“這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動(dòng)脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類(lèi)病變”這是動(dòng)脈硬化的定義，可知本句強(qiáng)調(diào)的是什么是動(dòng)脈硬化。句式“要想搞清楚血管是否可以‘軟化’”可推出“先要”，據(jù)此可填：先要知道什么是動(dòng)脈硬化。第二空：內(nèi)容上“經(jīng)口攝入的食醋無(wú)法直接進(jìn)入血液”本句強(qiáng)調(diào)食醋對(duì)硬化的血管的作用。句式與“還有些人認(rèn)為，通過(guò)吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管‘軟化’”相同。據(jù)此可填：有些人認(rèn)為喝醋可以“軟化”血管。第三空：“并且相信通過(guò)食物和保健品可以‘軟化’血管”“是不可信的”“這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管‘軟化’”本文是總分總結(jié)構(gòu)，對(duì)首段的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行分析，以得出結(jié)論。本句強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)食物和保健品可以‘軟化’血管觀點(diǎn)錯(cuò)誤。據(jù)此可填：通過(guò)食物和保健品來(lái)“軟化”血管。

23、解析：

融三家智慧顯儒者擔(dān)當(dāng)

佛家緣理精微，以超脫外物實(shí)現(xiàn)“放得下”。道家警語(yǔ)睿智，依道而行而唔得“想得開(kāi)”。而儒家要求奮發(fā)進(jìn)取，擔(dān)當(dāng)有為，彰顯“拿得起”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，三家智慧雖各有所長(zhǎng)，而當(dāng)今時(shí)代，儒家之進(jìn)取猶須推崇