患不均更患不公轉(zhuǎn)型期的公平感與沖突感

患不均更患不公轉(zhuǎn)型期的公平感與沖突感一、本文概述在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，公平和公正成為了公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，不均等的社會(huì)現(xiàn)象不僅會(huì)影響個(gè)體的生活質(zhì)量和幸福感，更可能引發(fā)社會(huì)沖突和矛盾。因此，本文旨在探討轉(zhuǎn)型期中公眾對(duì)公平和公正的感受，以及如何應(yīng)對(duì)由此產(chǎn)生的沖突感。我們將從公平感的內(nèi)涵、轉(zhuǎn)型期公平感的現(xiàn)狀、不公引發(fā)的沖突感及其影響，以及如何通過(guò)制度和文化的雙重構(gòu)建來(lái)增強(qiáng)社會(huì)公平感、減少?zèng)_突感等方面展開(kāi)論述。通過(guò)對(duì)這些議題的深入探討，我們期望能夠?yàn)榻ㄔO(shè)更加公平、和諧的社會(huì)提供有益的參考和啟示。二、公平感與沖突感的定義及內(nèi)涵公平感，簡(jiǎn)而言之，是個(gè)體對(duì)于社會(huì)資源、機(jī)會(huì)和財(cái)富分配是否公正合理的心理感受。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種感受尤為重要，因?yàn)樗粌H關(guān)系到個(gè)體的切身利益，更影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。公平感的核心在于個(gè)體對(duì)于“應(yīng)得”與“實(shí)得”之間差距的感知，當(dāng)個(gè)體認(rèn)為自己的付出與回報(bào)不成正比，或者與他人的差距過(guò)大時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生不公平感。這種感受往往伴隨著不滿(mǎn)、焦慮甚至憤怒等負(fù)面情緒，進(jìn)而可能引發(fā)社會(huì)沖突。沖突感，則是指在特定情境下，個(gè)體或群體因利益、觀念、信仰等方面的差異而產(chǎn)生的對(duì)立和矛盾心理。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于資源分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等方面的變化，沖突感往往更為強(qiáng)烈。沖突感的表現(xiàn)形式多樣，既包括個(gè)體間的爭(zhēng)吵、斗毆等直接沖突，也包括群體間的對(duì)立、排斥等間接沖突。這種沖突感不僅可能破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定，還可能引發(fā)更廣泛的社會(huì)問(wèn)題。公平感與沖突感之間存在著密切的聯(lián)系。當(dāng)個(gè)體或群體感到不公平時(shí)，往往會(huì)采取各種方式來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)益，這其中就不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突。反之，如果社會(huì)能夠保持公平，那么沖突感也會(huì)相應(yīng)減弱。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，如何平衡公平與沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就顯得尤為重要。這需要我們從制度層面、文化層面、心理層面等多個(gè)角度來(lái)綜合考量和應(yīng)對(duì)。三、轉(zhuǎn)型期公平感與沖突感的產(chǎn)生原因在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，公平感與沖突感的產(chǎn)生并非偶然，而是由一系列深層次的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和心理等因素共同作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的利益分配不均是社會(huì)公平感下降的主要原因。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，資源的配置方式、分配機(jī)制都發(fā)生了根本性的變化。這種變化導(dǎo)致了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，一部分人通過(guò)自身努力或把握機(jī)遇獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)利益，而另一部分人則可能因?yàn)榉N種原因未能享受到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的紅利，甚至面臨相對(duì)剝奪感。這種利益分配的不均直接影響了人們對(duì)社會(huì)公平的感知。政治轉(zhuǎn)型中的權(quán)力運(yùn)作不透明和腐敗問(wèn)題加劇了社會(huì)不公感。政治轉(zhuǎn)型意味著權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整和政治參與方式的改變。在這個(gè)過(guò)程中，如果權(quán)力運(yùn)作不透明，缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制，就容易出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象。腐敗不僅直接損害了公共利益，而且破壞了社會(huì)的公平原則，導(dǎo)致人們對(duì)政治體系的信任度下降，公平感減弱。再次，文化轉(zhuǎn)型中的價(jià)值觀沖突也是導(dǎo)致公平感與沖突感增強(qiáng)的重要因素。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，新的價(jià)值觀尚未完全確立。這種價(jià)值觀的多元和沖突使得人們?cè)谂袛嗌鐣?huì)現(xiàn)象時(shí)容易產(chǎn)生分歧，對(duì)公平與否的認(rèn)識(shí)也各不相同。當(dāng)不同群體之間的價(jià)值觀沖突無(wú)法得到妥善解決時(shí)，就會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突感。心理層面的不公平感和沖突感也是不可忽視的因素。在轉(zhuǎn)型期，人們面臨著前所未有的壓力和不確定性，這種壓力和不確定性容易導(dǎo)致心理失衡。當(dāng)個(gè)體或群體感到自己受到不公平對(duì)待時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面情緒，如憤怒、焦慮等，這些情緒積累到一定程度就會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突。轉(zhuǎn)型期公平感與沖突感的產(chǎn)生是多方面因素共同作用的結(jié)果。要緩解這種不公平感和沖突感，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理等多個(gè)層面進(jìn)行綜合施策，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展進(jìn)步。四、公平感與沖突感的表現(xiàn)形式在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)中，公平感與沖突感的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。公平感，作為個(gè)體對(duì)資源分配合理性的心理評(píng)價(jià)，其表現(xiàn)形式通常體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)收入分配、教育機(jī)會(huì)、職業(yè)發(fā)展、社會(huì)福利等方面的心理期待和滿(mǎn)足程度。當(dāng)個(gè)體感知到資源分配是公正、公平的，他們的公平感會(huì)得到滿(mǎn)足，從而增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感。反之，當(dāng)個(gè)體感知到資源分配不公，他們的公平感會(huì)受到損害，可能會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)、焦慮甚至反抗的情緒。沖突感，則是當(dāng)個(gè)體或群體在追求自身利益的過(guò)程中，由于利益分配的不均衡或價(jià)值觀的沖突，導(dǎo)致的心理緊張和對(duì)抗感。沖突感的表現(xiàn)形式可以是個(gè)人與個(gè)人之間的沖突，也可以是個(gè)人與群體、群體與群體之間的沖突。在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)中，由于資源的有限性和利益分配的復(fù)雜性，沖突感往往更為強(qiáng)烈。這些沖突可能表現(xiàn)為語(yǔ)言上的爭(zhēng)論、行為上的對(duì)抗，甚至可能升級(jí)為激烈的社會(huì)沖突。公平感和沖突感在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)中相互影響、相互交織。當(dāng)公平感受到損害時(shí)，沖突感可能會(huì)加??；而沖突感的加劇，又可能進(jìn)一步破壞公平感。這種相互影響的關(guān)系，使得公平感和沖突感在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)中呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。因此，在推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，應(yīng)高度重視公平感和沖突感的問(wèn)題，通過(guò)制定合理的政策和制度，促進(jìn)資源的公平分配，減少利益沖突，以維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。五、公平感與沖突感對(duì)社會(huì)的影響公平感與沖突感，作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的兩種重要心理現(xiàn)象，它們不僅深刻地影響著個(gè)體的認(rèn)知和行為，更在宏觀層面對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。公平感是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要基石。當(dāng)社會(huì)成員普遍感受到公平時(shí)，他們更可能信任政府和社會(huì)制度，更愿意遵守社會(huì)規(guī)范，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。相反，如果公平感受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，人們的信任度降低，不滿(mǎn)和抵觸情緒上升，社會(huì)矛盾和沖突就有可能加劇，甚至可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。沖突感則可能成為社會(huì)變革的催化劑。當(dāng)沖突感強(qiáng)烈時(shí)，人們更可能反思現(xiàn)有的社會(huì)制度和規(guī)則，尋求更加公平合理的解決方式。這種反思和尋求變革的過(guò)程，雖然可能伴隨著一定的社會(huì)動(dòng)蕩和不安，但也可能為社會(huì)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇和活力。然而，如果沖突感持續(xù)加劇，而缺乏有效的解決機(jī)制，那么社會(huì)的不穩(wěn)定因素就會(huì)增加，甚至可能引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)中，關(guān)注和解決公平感和沖突感的問(wèn)題至關(guān)重要。政府和社會(huì)各界需要共同努力，通過(guò)完善社會(huì)制度、提高政策透明度、加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督等方式，增強(qiáng)人們的公平感，減少?zèng)_突感，從而為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。也需要引導(dǎo)人們理性看待社會(huì)變革和發(fā)展中的問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。六、應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期公平感與沖突感的策略在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，公平感與沖突感的矛盾日益凸顯，這不僅影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，也阻礙了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。因此，探索應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期公平感與沖突感的策略顯得尤為重要。應(yīng)強(qiáng)化政策公平性，確保社會(huì)各階層在轉(zhuǎn)型過(guò)程中享有平等的機(jī)會(huì)和權(quán)益。政府需要制定并執(zhí)行公平的政策，減少貧富差距，避免資源分配的不均衡。同時(shí)，政策制定過(guò)程中應(yīng)廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)，確保政策的公正性和合理性。加強(qiáng)教育和宣傳，提高公眾對(duì)公平和正義的認(rèn)識(shí)。通過(guò)教育，培養(yǎng)人們的公平意識(shí)，使他們能夠理性看待社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的差距和沖突。同時(shí)，媒體也應(yīng)發(fā)揮積極作用，傳播正面信息，引導(dǎo)公眾形成正確的價(jià)值觀。建立健全的社會(huì)保障體系，為弱勢(shì)群體提供必要的幫助和支持。通過(guò)完善社會(huì)保障制度，保障弱勢(shì)群體的基本生活，減少他們因社會(huì)轉(zhuǎn)型而面臨的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。加強(qiáng)社會(huì)組織和社區(qū)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)各階層的溝通和交流。通過(guò)社會(huì)組織和社區(qū)平臺(tái)，增進(jìn)各階層之間的理解和信任，減少?zèng)_突和矛盾。社會(huì)組織也可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為弱勢(shì)群體提供幫助和支持。應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期公平感與沖突感需要政府、社會(huì)組織和公眾共同努力。通過(guò)強(qiáng)化政策公平性、加強(qiáng)教育和宣傳、建立健全的社會(huì)保障體系和加強(qiáng)社會(huì)組織和社區(qū)建設(shè)等策略，可以有效緩解轉(zhuǎn)型期的公平感與沖突感矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展。七、結(jié)論經(jīng)過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)中公平感與沖突感的深入探討，我們可以看到，在快速發(fā)展的社會(huì)變革中，公平感與沖突感始終并存，相互影響，共同塑造著社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)?；疾痪疾还?，這是轉(zhuǎn)型期社會(huì)中人們普遍的心理感受，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿??；疾痪w現(xiàn)了人們對(duì)于物質(zhì)利益分配不均的不滿(mǎn)，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不充分的必然反映。而更患不公，則揭示了人們對(duì)于規(guī)則、機(jī)會(huì)、權(quán)利等非物質(zhì)利益分配不均的深層次憂慮。這種不公感不僅源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更廣泛存在于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。在轉(zhuǎn)型期，公平感的缺失和沖突感的增強(qiáng)往往相伴相生。當(dāng)公平感得不到滿(mǎn)足時(shí)，人們的心理失衡可能引發(fā)各種形式的沖突，包括個(gè)體間的沖突、群體間的沖突，甚至可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，維護(hù)社會(huì)公平，減少不公現(xiàn)象，是緩解沖突、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑。我們也應(yīng)看到，公平與沖突并非絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。在追求公平的過(guò)程中，適度的沖突和競(jìng)爭(zhēng)也是必要的。關(guān)鍵在于如何構(gòu)建一個(gè)公平、公正、公開(kāi)的社會(huì)環(huán)境，讓每個(gè)人都有公平的機(jī)會(huì)和權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，讓沖突和競(jìng)爭(zhēng)在規(guī)則的框架內(nèi)有序進(jìn)行。轉(zhuǎn)型期的公平感與沖突感是復(fù)雜而多維度的社會(huì)現(xiàn)象。要解決這個(gè)問(wèn)題，需要我們從多個(gè)層面進(jìn)行思考和努力，包括完善法律法規(guī)、推進(jìn)制度改革、加強(qiáng)教育引導(dǎo)等。只有這樣，我們才能在轉(zhuǎn)型期的洪流中找到平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。參考資料：在當(dāng)今社會(huì)，我們常常聽(tīng)到關(guān)于“患不均”的討論，即對(duì)于社會(huì)資源分配不均的擔(dān)憂。然而，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，我們更應(yīng)該關(guān)注的是“患不公”，即對(duì)于社會(huì)公平感的缺失。這種不公不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資源的分配上，更深入到人們的心靈深處，引發(fā)了一種強(qiáng)烈的“沖突感”。公平感，是人們對(duì)社會(huì)公正的期望和信仰。在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)公平的呼聲也越來(lái)越高。然而，現(xiàn)實(shí)卻往往令人失望。貧富差距的擴(kuò)大、教育資源的不平等、就業(yè)機(jī)會(huì)的不公等問(wèn)題頻頻出現(xiàn)，使人們對(duì)公平感產(chǎn)生了質(zhì)疑。當(dāng)公平被侵蝕時(shí)，不滿(mǎn)和反抗的情緒也隨之高漲，這種情緒在社會(huì)上形成了強(qiáng)烈的“沖突感”。沖突感，表現(xiàn)為人們對(duì)于社會(huì)不公的反抗和抵制。當(dāng)公平感被剝奪時(shí)，人們會(huì)感到無(wú)助和失落，進(jìn)而產(chǎn)生一種對(duì)社會(huì)的不信任和對(duì)立的情緒。這種情緒如果得不到有效的疏導(dǎo)和控制，就可能引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題，如群體性事件的增多、社會(huì)凝聚力的下降等。為了解決這一問(wèn)題，我們需要從多個(gè)方面入手。政府應(yīng)該加強(qiáng)公正監(jiān)管，保障公民的基本權(quán)利和利益。應(yīng)該推動(dòng)社會(huì)公平正義的制度建設(shè)，從制度層面保障公平的實(shí)現(xiàn)。媒體和社會(huì)組織也應(yīng)該發(fā)揮積極的作用，提高公民的公平意識(shí)，倡導(dǎo)公平正義的價(jià)值觀念。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正處于一個(gè)關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)上。我們不能僅僅滿(mǎn)足于經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，而忽視了公平正義的重要性。只有當(dāng)我們真正實(shí)現(xiàn)了公平和正義，才能消除人們的沖突感，建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。鼠患是很多疾病發(fā)生和流行的傳播媒介，能傳播鼠疫、流行性出血熱、鉤端螺旋體病等30多種疾病。鼠疫是原發(fā)于鼠類(lèi)并能引起人間流行的烈性傳染病，傳染性極強(qiáng)，歷史上死亡率很高，清代文人師道南的《鼠死行》中寫(xiě)到："東死鼠，西死鼠，人見(jiàn)死鼠如見(jiàn)虎。鼠死不幾日，人死如圻堵"。據(jù)估計(jì)，有史以來(lái)，死于鼠源疾病的人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)直接死于戰(zhàn)爭(zhēng)者。人間鼠疫已有1900年的歷史,公元一世紀(jì)埃及、敘利亞就有記載，歷史上鼠疫有過(guò)三次大流行：6世紀(jì)東羅馬帝國(guó)第一次大流行,流行時(shí)間長(zhǎng)達(dá)50年,死亡1億人；14世紀(jì)在歐洲第2次大流行，死亡2500萬(wàn)人口，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的1/4。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，第三次大流行，死亡4000萬(wàn)人。鼠疫疫源地分布世界各地，全世界有200多種老鼠是鼠疫菌的保菌動(dòng)物。人間鼠疫在世界一些地區(qū)還時(shí)有發(fā)生。如停息了26年之久的印度，1994年又重新爆發(fā)人間肺鼠疫。SARS流行可能與老鼠有關(guān)。2002-2003年我國(guó)一些省市暴發(fā)流行SARS，相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)其病源開(kāi)展了廣泛研究。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為非典可能與老鼠有關(guān)。老鼠是一種貪吃的動(dòng)物，每只老鼠每天要吃掉相當(dāng)于它體重的1/5/FONT＞1/10的食物。老鼠北方叫耗子，真是名符其實(shí)。據(jù)估計(jì)，每年生產(chǎn)的糧食約有5%被老鼠奪去，全世界每年被損耗的糧食有5000萬(wàn)噸，損失上億美元。另外老鼠還能盜食森林的種子，啃食幼苗，樹(shù)皮，給森林帶來(lái)嚴(yán)重的危害。老鼠能破壞草原，與牲畜爭(zhēng)奪牧草，影響畜牧業(yè)。老鼠對(duì)工業(yè)及建設(shè)事業(yè)的危害也是很?chē)?yán)重的，因老鼠咬破電線造成短路引發(fā)的事故屢見(jiàn)不鮮，危害嚴(yán)重。滅鼠方法很多，一般可分為環(huán)境滅鼠、物理滅鼠、化學(xué)滅鼠、生物學(xué)滅鼠和生態(tài)學(xué)滅鼠。老鼠需要水、食物以及隱蔽的棲息條件，才能生存和繁殖。因此，創(chuàng)造一個(gè)不適宜其生存的環(huán)境，就能使一個(gè)地方的鼠量大大下降，并能使滅鼠成果容易得到鞏固。所以我們首先要搞好環(huán)境衛(wèi)生、清除住宅周?chē)碾s草、隨意堆放的物品，經(jīng)常清掃室內(nèi)外衛(wèi)生，各種用具雜物收拾整齊，衣箱、衣柜以及書(shū)籍、鞋帽等要經(jīng)常檢查，不使鼠類(lèi)營(yíng)巢。斷絕老鼠的食物：鼠的食物不僅包括人的食物，還包括飼料、垃圾、食品行業(yè)的下腳料、糞便等，這些東西要存放在加蓋的而且沒(méi)有縫隙的容器內(nèi)，使老鼠得不到食物而被動(dòng)地去吃投放的毒餌，以達(dá)到消滅老鼠的目的。地溝網(wǎng)：在下水道的出、入口加鐵絲網(wǎng)，網(wǎng)眼直徑不能大于1公分，防止下水道中的老鼠上下于管道中。餐飲業(yè)操作間的明溝要加網(wǎng)或用其他物品遮蓋，不宜暴露。防鼠門(mén)：可在重要地方的門(mén)下半截釘30-50厘米高的鐵皮，防止老鼠啃壞門(mén)板，或加一道高度為60厘米的鐵門(mén)，將老鼠拒之門(mén)外，最好做到整棟房屋防鼠。縮小縫隙：將門(mén)與地面、門(mén)與門(mén)、窗與窗臺(tái)的縫隙進(jìn)行修理，使縫隙不大于6厘米，以防小家鼠竄入。硬化地面：及時(shí)將破損的、沒(méi)有硬化的地面進(jìn)行修補(bǔ)，或?qū)⒙访嬗不?，防止老鼠盜洞做巢。又稱(chēng)器械滅鼠法，應(yīng)用較久，應(yīng)用方式也較多。它不僅包括各種專(zhuān)用捕鼠器，如鼠夾、鼠籠，也包括壓、卡、關(guān)、夾、翻、灌、挖、粘和槍擊等。物理學(xué)滅鼠也講究一定的的科學(xué)技術(shù)，如安放鼠籠（夾）要放在鼠洞口，應(yīng)與鼠洞有一定距離，有時(shí)用些偽裝，可以提高捕殺率；鼠籠上的誘餌要新鮮，應(yīng)是鼠類(lèi)愛(ài)吃的食物。一般第一個(gè)晚上老鼠不易上籠因有“新物反應(yīng)”，三天后上籠率會(huì)提高。又稱(chēng)藥物滅鼠法，是應(yīng)用最廣、效果最好的一種滅鼠方法。藥物滅鼠又可分為腸毒物滅鼠和熏蒸滅鼠。作為滅鼠所用的腸道滅鼠藥，主要是有機(jī)化合物，其次是無(wú)機(jī)化合物和野生植物及其提取物。胃腸道滅鼠藥要求對(duì)鼠有較好的適口性，不會(huì)拒食，毒力適當(dāng)。由它為主制成各種毒餌，效果好，用法簡(jiǎn)便，用量大。其次是毒水、毒粉、毒膠、毒沫等。熏蒸滅鼠，如磷化鋁、氯化苦可用于倉(cāng)庫(kù)、輪船熏蒸滅鼠。包括兩個(gè)方面：一是利用天敵滅鼠，鼠類(lèi)的天敵很多，主要是食肉目的小獸如黃鼬、野貓、家貓、狐等，鳥(niǎo)類(lèi)中的猛禽如鷹、貓頭鷹等，還有蛇類(lèi)。因此保護(hù)這些鼠類(lèi)天敵，對(duì)減少鼠害是有利的。也就是通過(guò)改良環(huán)境，包括防鼠建筑、斷絕鼠糧、農(nóng)田改造、搞好室內(nèi)外環(huán)境衛(wèi)生、清除鼠類(lèi)隱蔽處所等，也就是控制、改造、破壞有利于鼠類(lèi)生存的生活環(huán)境和條件，使鼠類(lèi)不能在那些地方生存和繁衍。生態(tài)學(xué)滅鼠是綜合鼠害防治中很重要的一環(huán)。死鼠可用05%過(guò)氧乙酸或含有效氯1000mg/L溶液噴淋消毒，用量應(yīng)保證鼠尸表面完全濕潤(rùn)，之后用塑料袋密封好，送環(huán)衛(wèi)部門(mén)進(jìn)行無(wú)害化處理。處理完死鼠后要用消毒液消毒可能被鼠污染的場(chǎng)所并洗手消毒。可請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的滅鼠公司上門(mén)服務(wù)，短期內(nèi)能徹底解決鼠患，國(guó)內(nèi)知名的滅鼠公司有：清波滅鼠公司。急性滅鼠藥，又稱(chēng)急性單劑量滅鼠藥，鼠類(lèi)一次吃夠致死量的毒餌就可致死。這類(lèi)藥的優(yōu)點(diǎn)是作用快、糧食消耗少，但它們對(duì)人畜不安全，容易引起二次中毒，同時(shí)在滅鼠過(guò)程中老鼠死之前反映較激烈易引起其它鼠的警覺(jué)，故滅效不及慢性鼠藥。這類(lèi)藥有磷化鋅、氟乙酰胺、毒鼠磷、毒鼠強(qiáng)溴代毒鼠磷、溴甲靈、敵溴靈等。氟乙酸胺和毒鼠強(qiáng)、甘氟由于毒性強(qiáng)，無(wú)特效解毒劑，很容易引起人、畜中毒，國(guó)家已明令禁用。慢性滅鼠藥，又稱(chēng)緩效滅鼠藥，可分第一代、第二代抗凝血滅鼠劑。第一代抗凝血滅鼠劑如敵鼠鈉鹽、殺鼠靈、殺鼠迷（立克命）殺鼠酮、氯敵鼠等，如要達(dá)到理想滅鼠效果就要連續(xù)幾天投藥。第二代抗凝血滅鼠劑的急性毒力相對(duì)較強(qiáng)，老鼠吃二次、三次就可致死，且對(duì)第一代滅鼠藥有抗性鼠也能殺滅。這類(lèi)藥有溴敵隆、大隆、殺它仗、硫敵隆等。慢性滅鼠藥的優(yōu)點(diǎn)是：用量小，鼠不拒食，至死方休，因而滅鼠效果好，家畜中毒機(jī)會(huì)少，中了毒也可以用特效解毒藥（維生素K1）來(lái)?yè)尵?。慢性滅鼠藥符合老鼠吃東西的習(xí)性，老鼠吃東西是斷斷斷續(xù)續(xù)的，吃吃停停。而慢性滅鼠藥多數(shù)種類(lèi)老鼠吃一次，毒性不太強(qiáng)、吃后也無(wú)不舒服的感覺(jué)，它就可以連續(xù)吃幾天，毒性積蓄起來(lái)就強(qiáng)了，老鼠就會(huì)死亡。慢性滅鼠藥作用較慢，吃藥三天以上多數(shù)鼠死亡，死前沒(méi)有劇烈的癥狀，故臨死還在取食毒餌。因此，在鼠大量死亡時(shí)，幾乎所有的老鼠都已吃足了鼠藥的致死量，即使有的鼠不再吃或搬家，也難免一死。不存在大批死鼠把幸存者嚇跑的問(wèn)題。慢性滅鼠對(duì)多種鼠類(lèi)均有殺滅作用，大面積使用比較安全，滅鼠效果好，死鼠數(shù)量多，是滅鼠的主要武器。慢性滅鼠藥主要是指抗凝血滅鼠劑，如溴敵隆、大隆等。有資料顯示，導(dǎo)致中國(guó)百姓中毒的毒物類(lèi)型，農(nóng)藥和鼠藥列為前兩位，農(nóng)藥占22%，鼠藥占62%。每年中國(guó)的農(nóng)藥用量比鼠藥用量要多得多，所以按比例，急性劇毒鼠藥是中國(guó)老百姓中毒死亡的首要因素。在1950年以前，投放急性鼠藥是消滅老鼠的主要手段，毒鼠強(qiáng)等是被通常使用的藥物，這些藥物毒性大，無(wú)解藥，早已被禁用?，F(xiàn)在通常使用以抗凝血?jiǎng)橹鞯穆允笏?，老鼠服藥后，癥狀較輕，不易引起同類(lèi)的警覺(jué)，而且濃度低，對(duì)人、畜較安全，解毒藥是臨床常用藥，中毒后容易獲救。2024年1月，媒體報(bào)道，在俄烏前線，除了嚴(yán)寒，鼠患正在肆虐。長(zhǎng)達(dá)1000公里的雙方戰(zhàn)壕已被老鼠侵占。不患寡而患不均是指孔子提出的稅收思想之一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》第十六篇中指出：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！币饧床徽撚袊?guó)的諸侯或封地的大夫，不應(yīng)擔(dān)心人少，只需擔(dān)心財(cái)富分配不均；不要擔(dān)心財(cái)富不多，而只需提防境內(nèi)不安寧；財(cái)富分配均平，便無(wú)所謂貧窮；人民和睦相處，便不覺(jué)得人少；境內(nèi)安寧就沒(méi)有亡國(guó)的危險(xiǎn)。反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國(guó)際、國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，而希望采用仁、義、禮、樂(lè)的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。孔子提出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。朱熹對(duì)此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對(duì)后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而言，其仍有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一面，現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定實(shí)際上也是要靠一定的平均，如果貧富差距過(guò)于懸殊，社會(huì)便有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。孔安國(guó)曰：“國(guó)，諸侯也；家，卿大夫也。不患土地人民之寡少，患政治之不均平也?！笨装矅?guó)曰：“憂不能安民耳，民安則國(guó)富;”蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！鞍显唬骸闭叹?，則不患貧矣；上下和同，不患寡矣；大小安寧，不傾危也。“按孔安國(guó)的解釋?zhuān)惫选笆侵竿恋睾腿嗣裰?，特別是人民的寡少，而不均則是政治之不平均。苞氏也持大體相同的看法，認(rèn)為孔子主張的”均“應(yīng)是”政教均平“。朱熹在《四書(shū)章句集注》〈論語(yǔ)集注〉中，也對(duì)孔子的話作出了解釋。他說(shuō)：”寡謂民少，貧謂財(cái)乏，均謂各得其分，安謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時(shí)，季氏據(jù)國(guó)，而魯公無(wú)民，則不均矣?！斑@句”均謂各得其分“大概是最得要領(lǐng)的解釋了。朱熹認(rèn)為，孔子批評(píng)季氏的為政不均，就是”季氏據(jù)國(guó)，而魯公無(wú)民，則不均矣。“是時(shí)，作為魯國(guó)大夫的季氏實(shí)際上僭越與魯君之上，超出了他應(yīng)得的禮法名分，是無(wú)道而不均。經(jīng)學(xué)家所言的“寡”是土地和人民的寡少，而其不均則是政治的不平均，是君臣之間的不能各安其分，違背了禮之大法。這是中國(guó)古代解釋孔子語(yǔ)最正統(tǒng)的一條思維路徑。他們使用的是訓(xùn)詁學(xué)的方法，其思想方法盡可能忠實(shí)于孔子的思想原意，對(duì)照了孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的語(yǔ)言背景。《周書(shū)》〈蘇綽傳〉載，北周是蘇綽為太祖擬革易時(shí)弊的六條詔書(shū)，其第六條是均賦役，其中談到了孔子的“均無(wú)貧”說(shuō)。原文曰：夫平均者，不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。故圣人曰：”蓋均無(wú)貧?！叭回?cái)貨之主，其功不易?？椑伡徔?jī)，起于有漸，非旬日之間，所可造次。起于勸課，使預(yù)營(yíng)理。絹鄉(xiāng)先使織纴，麻土早修紡績(jī)。先時(shí)而備，至?xí)r而輸，故王賦復(fù)供，下民無(wú)困。如其不預(yù)勸戒，臨時(shí)迫切，復(fù)恐稽緩，以為己過(guò)，捶撲交至，取辦目前。富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買(mǎi)，無(wú)者與之舉息。輸稅之民，于是弊矣。租稅之時(shí)，雖有大式，至於斟酌貧富，差次先后，皆事起于正長(zhǎng)，而系之于守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理無(wú)方，則吏奸而民怨。又差發(fā)徭役，多不存意。致令貧弱者或重徭而遠(yuǎn)成戌，富強(qiáng)者或輕使而近防。守令用懷如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。蘇綽的所謂均賦役，就是”不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙“，無(wú)論豪富之家，還是閭閻細(xì)民，都一律按一定的法式，”斟酌貧富，差次先后“，合理征收，依法均攤，不能憑權(quán)勢(shì)而逃避賦稅和徭役，而將其轉(zhuǎn)嫁到細(xì)民百姓身上。很顯然，蘇綽將孔子的”均無(wú)貧“用到了經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題，講的是賦稅徭役的平均問(wèn)題。宋代仁宗皇帝時(shí)，張方平的一封奏議中，也涉及到了”不患寡而患不均“的問(wèn)題。奏曰：昔者明王保邦，預(yù)備之道，惟于平世，始可為謀。及其已弊，敕日不暇，雖有賢智，豈遑經(jīng)久。今內(nèi)外無(wú)事，賦入有經(jīng)，而民家壁立，野無(wú)青草，設(shè)有橫出之調(diào)，緩急之率，不及均，遠(yuǎn)應(yīng)近求具則必扶老攜幼，轉(zhuǎn)死溝壑，雖峻刑嚴(yán)禁，不能止流亡播跡之患矣。夫致理之本，在乎制度，制民之產(chǎn)，在乎均平。子曰，不患寡而患不均，蓋均亡貧。且都城之內(nèi)，大商富賈，坐列販賣(mài)，積貯倍息，乘上之令，操其奇利，不知稼穡之艱難，而梁肉常余。乘堅(jiān)策肥，履絲曳彩，羞具居室，過(guò)于侯王，淫侈之俗，日以清僭。賦調(diào)所不加，百役所不及，悠游逸豫，專(zhuān)事驕靡。而農(nóng)人侵貓寒暑，服田力穡以供租稅，已給徭役，仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以畜妻子，同為王民，而都門(mén)內(nèi)外，勞逸之殊如此，此豈抑末敦本之道乎？張方平將富商大賈的驕靡奢侈，與”仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以畜妻子“的農(nóng)人的狀況作了鮮明的比照，以示其不平和不均，強(qiáng)調(diào)”制民之產(chǎn)，在乎均平“。正是在表述這樣的思想理念的時(shí)候，他引用了孔子的”不患寡而患不均，蓋均亡貧?！暗恼f(shuō)教。可見(jiàn)張方平也是從財(cái)富平均的角度，把孔子的話當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)平均思想的圣人遺訓(xùn)。明代劉寅《三略直解》云：”治民要使之平均?？鬃釉疲换脊讯疾痪??！对?shī)》云：“赫赫師尹，不平謂何？”故治民必欲使之平均也。致民之均平，當(dāng)清其心而纖毫私欲之染，則民得其所，而天下安寧?！皠⒁哑骄膶?duì)象