高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練（第68練）

2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練（第68練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：20世紀(jì)中國(guó)散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過(guò)于使用“白話(huà)”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來(lái)理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無(wú)疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自?huà)”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無(wú)聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以提倡“白話(huà)”反對(duì)“文言”發(fā)難，照理說(shuō)得益最大的該是詩(shī)文；可革命的直接效果，卻是“詩(shī)”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說(shuō)為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來(lái)改變中國(guó)原有的文類(lèi)等級(jí)。伴隨著小說(shuō)的迅速崛起，散丈明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來(lái)看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類(lèi)功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，因而無(wú)權(quán)過(guò)分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫(xiě)“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿(mǎn)生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無(wú)限生機(jī)。（摘編自陳平原《中國(guó)散文小說(shuō)史》）材料二：改革開(kāi)放四十年來(lái)，與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開(kāi)放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱(chēng)的“我”展開(kāi)敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場(chǎng)醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。九十年代以來(lái)的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話(huà)》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線(xiàn)索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾母镩_(kāi)放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）材料三：改革開(kāi)放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營(yíng)造精神家園，對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩(shī)情和哲理的散文，是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見(jiàn)地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類(lèi)型。這種集議論、說(shuō)理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會(huì)弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（摘編自許劍銘<臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.使用“白話(huà)”而不是“文言”是“五四”時(shí)期散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本區(qū)別。B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采，重在表現(xiàn)作者對(duì)生命、民族等大命題的理性思辨。C.臺(tái)灣當(dāng)代散文上承中國(guó)傳統(tǒng)散文，下啟“五四”新文化現(xiàn)代散文，在散文發(fā)展史上占有重要地位。D.臺(tái)灣當(dāng)代散文大多通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索，抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感悟見(jiàn)解，飽含詩(shī)情和哲理。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“白話(huà)”的成功并沒(méi)有帶來(lái)“美文”的勝利，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)得益最大的也并非散文。B.如果散文沒(méi)有脫離中心，退居寂寞邊緣，便不會(huì)突破明清之文的窠臼，重新獲得無(wú)限生機(jī)。C.我們不能說(shuō)九十年代之后“大品”散文的藝術(shù)成就超過(guò)“五四”時(shí)期的“美文”和“小品”。D.臺(tái)灣當(dāng)代散文是中華文學(xué)的一部分，從根本上講，它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。3.下面散文作品不屬于“大品”散文的是（）A.韓少功《我心歸去》B.梁衡《把欄桿拍遍》C.郁達(dá)夫《江南的冬景》D.劉亮程《今生今世的證據(jù)》4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.根據(jù)上述三個(gè)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。那一片幸存的原始林梁衡像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場(chǎng)頓時(shí)門(mén)前冷落車(chē)馬稀。在打掃“戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏時(shí)分我有緣造訪(fǎng)了這最后的一片原始林。雖然天正降大雨，我們還是義無(wú)反顧地向林地進(jìn)發(fā)，不一會(huì)兒就消失在茫茫林海中。正走著，忽然聽(tīng)見(jiàn)右邊不遠(yuǎn)處有嘩嘩的流水聲。踩著朽木、草墩，鉆過(guò)橫七豎八的灌木。忽然眼前一亮，一條溪流從山上奔騰而下。眼前這條溪流無(wú)法與我見(jiàn)過(guò)的任何一條流水相比較，因?yàn)樗鼪](méi)有留下一絲人類(lèi)活動(dòng)的痕跡。仰望山頂只見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山、層層疊疊的樹(shù)、朦朦朧朧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達(dá)。我們退回老林，雨時(shí)停時(shí)下，云忽開(kāi)忽合，大家就舉著、相機(jī)抓緊時(shí)間照相采景。人類(lèi)雖然早已進(jìn)入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因?yàn)樗?，一是大自然的原點(diǎn)，可由此研究自然界的進(jìn)化，包括人類(lèi)自己；二是人類(lèi)走出蠻荒的出發(fā)的起點(diǎn)，是生命的源頭，我們有必要回望一下走過(guò)的來(lái)路。判斷一個(gè)地方是不是夠原始，一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法就是看有沒(méi)有人的痕跡。從純自然的角度來(lái)說(shuō)，人的創(chuàng)造是對(duì)自然的種種干擾和玷污。所以探險(xiǎn)家總是去尋找那些還沒(méi)有人文污染過(guò)的地方。沒(méi)有人來(lái)過(guò)，無(wú)路;奇景第一次示人，無(wú)名;前人沒(méi)有留下詩(shī)詞，無(wú)文。今天我們進(jìn)入的正是這種“三無(wú)”之境，只有你與自然在悄悄地私語(yǔ)。雖是來(lái)看原始森林，但先要說(shuō)一說(shuō)這里的石頭。國(guó)內(nèi)很有名的一處石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅(jiān)硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無(wú)不迸放著野性。石的分布無(wú)一定規(guī)則，或獨(dú)立威坐，或雙門(mén)對(duì)峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)?，F(xiàn)在要說(shuō)一說(shuō)在亂石間爭(zhēng)榮競(jìng)秀的苔蘚了。這是整個(gè)林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤(rùn)的溫床。它生在地上、樹(shù)上、石上，綠染著整個(gè)世界，不留一點(diǎn)空白。最讓人感動(dòng)的是它的慈祥，它小心地包裹著每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小樹(shù)干，雖然內(nèi)里已經(jīng)空朽，你輕輕一碰就是一個(gè)洞，但經(jīng)它一打扮，都仍保持著生命尊嚴(yán)。綠苔與枯樹(shù)正在悄然作著生命的轉(zhuǎn)換。老林子中最美的還是大樹(shù)，特別是那些與石共生的大樹(shù)。有一棵樹(shù)，我叫它“一木穿石”，我們平常說(shuō)“水滴石穿”，可是有誰(shuí)真的見(jiàn)過(guò)一滴水穿透了一塊石頭?現(xiàn)在，我卻見(jiàn)到了一棵樹(shù)，一棵活著的樹(shù)，硬是生插在一塊整石之上，霸氣十足。它的須根向四周摸索，拳握住一點(diǎn)點(diǎn)沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量。松樹(shù)的根能分泌一種酸液，一點(diǎn)一點(diǎn)地潤(rùn)濕和軟化石塊。成語(yǔ)“相濡以沫”是說(shuō)兩條魚(yú)，以沫相濡，求生命的延續(xù)。而這棵紅松種子卻是以它生命的的汁液，去濡潤(rùn)一塊沒(méi)有生命的石頭，終于感動(dòng)了頑石，讓出了一個(gè)小小的空間。它趕緊扎下一條須根，然后繼續(xù)濡石、挖洞、找縫，周而復(fù)始，終于在頑石上樹(shù)起了一面生命的大纛。如果說(shuō)剛才的那棵樹(shù)有男性的陽(yáng)剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生在一根窄長(zhǎng)的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹(shù)身，全樹(shù)就成了一個(gè)丁字形，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的體操“一字馬”。那兩條主根是她修長(zhǎng)的雙腿，樹(shù)干是她曼妙的身軀，挺胸拔背，平視前方。這是我第一次看到一棵樹(shù)的根與身子長(zhǎng)得一般的粗細(xì)，一樣的勻稱(chēng)，一樣的美麗。好一個(gè)“幽谷美人”！我們就這樣在綠色的時(shí)間隧道里穿行，見(jiàn)證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類(lèi)鋪床，以灌木蓄水遮風(fēng)，孵化出高大的喬木林，就成了動(dòng)物直至我們?nèi)祟?lèi)的搖籃。這時(shí)再回看那艘石頭巨艦，是泰坦尼克號(hào)?是哥倫布的船?是鄭和下西洋時(shí)的遺物?都不是。它沉靜地停在這里，是特別要告訴我們，假如沒(méi)有人的干擾地球是什么樣子，大自然是什么樣子，我們?cè)?jīng)的家是什么樣子。當(dāng)年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報(bào)，留下了一面大鏡子，照出了人類(lèi)文明的進(jìn)程。以銅為鏡，可正衣冠;以史為鏡，可知朝代之興替;以這片原始林為鏡，可知生命、人類(lèi)和地球的興替。我下山時(shí)，看見(jiàn)沿途正在修復(fù)早年林區(qū)運(yùn)木材的小火車(chē)路，不為伐木，是準(zhǔn)備開(kāi)展原始森林游。6.下列對(duì)本文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“那一片幸存的原始林”中，“原始林”點(diǎn)明了本文描寫(xiě)對(duì)象，而“幸存”一詞表現(xiàn)了作者思想情感。B.作者一行不顧大雨換上迷彩服、長(zhǎng)筒靴，帶著雨傘，義無(wú)反顧地向林地進(jìn)發(fā)，說(shuō)明作者一行造訪(fǎng)原始林興致濃厚。C.作者認(rèn)為人的創(chuàng)造是對(duì)自然的干擾與玷污，所以喜歡原始林的三無(wú)境界，在這里可以與自然親密接觸。D.結(jié)尾寫(xiě)作者一行下山時(shí)，看見(jiàn)沿途正在修復(fù)小火車(chē)軌道，不為伐木，而是準(zhǔn)備開(kāi)展原始森林游，作者為此感到欣喜。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文主體部分的順序非常清晰，從發(fā)現(xiàn)原始林，到進(jìn)入原始林，再到最后下山離開(kāi)，有頭有尾，脈絡(luò)分明。B.作者描寫(xiě)原始林里的石頭，寫(xiě)云南石林、貫州天星橋是為了在對(duì)比中突出原始林里的石頭野性十足的特點(diǎn)。C.文章非常注意段落間的過(guò)渡，比如第九段開(kāi)頭運(yùn)用過(guò)渡句，起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接。D.文章依次寫(xiě)了原始林里的河流、石頭、苔蘚、大樹(shù)，步步遞進(jìn)，層層深入，為我們塑造了一個(gè)立體的世界，讓人如臨其境。8.文章的主要內(nèi)容是原始林，為什么從第段開(kāi)始花了很多筆墨寫(xiě)石頭？9.文章在細(xì)致寫(xiě)景的同時(shí)，還有一些恰到好處的議論。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的好處。能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：政治學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)自古有豐富的政治思想但無(wú)近代意義上的政治學(xué)科，因此百年來(lái)傳入中國(guó)的有歐洲制度主義政治學(xué)和美國(guó)個(gè)體權(quán)利政治學(xué)等?？陀^地說(shuō)，這些外源性學(xué)說(shuō)的流行在某種程度上契合了特定歷史時(shí)期的社會(huì)情勢(shì)，但并不能回答、更不能解決中國(guó)的問(wèn)題?！拔鞣侥Ｊ健蔽C(jī)證明了“歷史終結(jié)論”[注]的終結(jié)，西方政治學(xué)也隨之陷于困境，迷失了方向。與此同時(shí)，中國(guó)政治發(fā)展道路在動(dòng)蕩不安的世界政治中格外引人注目，而這顯然不是既有的西方政治學(xué)所能解釋的。具有悠久歷史文化、處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，最有資格擁有自己的政治學(xué)。作為一種新的政治學(xué)，歷史政治學(xué)致力于建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話(huà)語(yǔ)體系。那么，什么是歷史政治學(xué)？歷史學(xué)和政治學(xué)都是古老的學(xué)問(wèn)，二者的事實(shí)性組合也有悠久的歷史，但是學(xué)科意義上的“歷史政治學(xué)”是一個(gè)新概念新范疇。在一般意義上，歷史政治學(xué)就是以政治學(xué)視野去研究歷史，在歷史研究的發(fā)現(xiàn)中去豐富和發(fā)展政治學(xué)。具體而言，在認(rèn)識(shí)論上，歷史政治學(xué)研究政治問(wèn)題的情景論；在方法論上，重視問(wèn)題的時(shí)間性和時(shí)間進(jìn)程；在本體論上，歷史政治學(xué)研究過(guò)去與現(xiàn)在的直接關(guān)聯(lián)性并從中提出解釋性概念或理論。歷史政治學(xué)能夠進(jìn)一步解釋政治生活中一些習(xí)以為常的重大問(wèn)題，幫助我們更好地理解各國(guó)治理模式的歷史文明基因。比如當(dāng)代中國(guó)與中華文明之間的關(guān)系。百年來(lái)中國(guó)的政治形態(tài)與社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，但是歷史的血脈和基因并未因此而隔斷，歷次的制度變化依然沒(méi)有割斷5000年文明史。再比如，改革開(kāi)放前后的關(guān)系，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期，前后是連續(xù)、統(tǒng)一的。在歷史政治學(xué)的研究視閾中，不僅要看到改革開(kāi)放前后歷史的連續(xù)性，更要認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放前的制度安排是改革開(kāi)放后制度變遷的基本框架和方向，改革開(kāi)放后的制度變遷強(qiáng)化了改革開(kāi)放前建立起來(lái)的制度結(jié)構(gòu)與基本制度。歷史政治學(xué)不但能夠?yàn)閲?guó)家治理提供獨(dú)特視角，還是發(fā)展政治理論的重要路徑。作為社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的政治學(xué)學(xué)科以及政治理論，自然應(yīng)該是“歷史——實(shí)踐——理論”三位一體的研究，或者說(shuō)政治學(xué)的知識(shí)理論應(yīng)該來(lái)自歷史研究、實(shí)踐研究和理論研究。政治理論中的國(guó)家理論、政體（民主）理論、政府理論和政黨理論幾乎都是特定國(guó)家特定歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。國(guó)家概念、民主理論、政府理論和政黨理論，無(wú)不來(lái)自西方國(guó)家的歷史與實(shí)踐；而對(duì)于中國(guó)和很多非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)卻是非歷史性的，甚至與這些國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)存在巨大張力乃至沖突性關(guān)系。這意味著，建設(shè)自主性政治學(xué)或中國(guó)特色政治學(xué)必須回到中國(guó)歷史，在研究歷史中發(fā)現(xiàn)和提煉政治學(xué)的概念和理論。能夠連續(xù)性存在幾千年的政治文明體，自然蘊(yùn)含著政治學(xué)理論的寶貴資源，是發(fā)掘歷史政治學(xué)的富礦，但中國(guó)歷史上的豐富政治思想和政治實(shí)踐未能被系統(tǒng)表述為學(xué)科化、概念化的政治學(xué)理論。未來(lái)，需要結(jié)合中國(guó)政治史或比較歷史重新界定相關(guān)概念，推進(jìn)政治學(xué)的方法論研究，這應(yīng)該是中國(guó)政治學(xué)的努力方向。（摘編自楊光斌《扎根中國(guó)大地的歷史政治學(xué)》）[注]歷史終結(jié)論，即“共產(chǎn)主義失敗論”，是由日裔美人福山提出，在他看來(lái)，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。材料二：歷史政治學(xué)不是歷史學(xué)，它的學(xué)科主體和本體性是政治學(xué)。歷史政治學(xué)的研究，有幾個(gè)維度需要注意。一是可界定的政治學(xué)維度。有邊界才有學(xué)術(shù)分工，才能形成學(xué)科的主體性。中國(guó)歷史學(xué)也已做得那么豐富了，我們?cè)偬硪粔K磚一塊瓦，沒(méi)有意義。歷史政治學(xué)一定要注意它的本體性是政治學(xué)。它與歷史學(xué)有什么區(qū)別呢？歷史學(xué)重在擺事實(shí)，政治學(xué)重在講道理，在于分析和解釋。二是可標(biāo)識(shí)的政治學(xué)命題。任何一門(mén)學(xué)科都有它的核心對(duì)象和要素，政治學(xué)核心問(wèn)題是什么？是國(guó)家及其相關(guān)問(wèn)題。只有從政治學(xué)的命題入手，它才能夠與其他學(xué)科有所區(qū)別。當(dāng)然也有交叉的地方，比如說(shuō)趙鼎新老師研究歷史，也研究國(guó)家，也研究歷史社會(huì)學(xué)。這個(gè)有交匯，但是還是要有分工。三是可通約的政治學(xué)概念。為什么政治學(xué)起源和發(fā)端于古希臘，中國(guó)有豐富的政治實(shí)踐卻沒(méi)有能形成一門(mén)學(xué)科，重要原因就在于缺乏有明確定義的、超越個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的、可通約的政治學(xué)概念。中國(guó)路徑是獨(dú)特的，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)到的，中國(guó)故事是的，但是從中國(guó)路徑、經(jīng)驗(yàn)和故事提煉出來(lái)的概念應(yīng)該是可交流的、可傳播的、可意會(huì)的。歷史政治學(xué)要從中國(guó)之治中提煉出讓他者聽(tīng)得懂的中國(guó)之理，你要讓人家聽(tīng)得懂你的故事，而不是只能自己聽(tīng)得懂。四是可整合的政治學(xué)范式。歷史政治學(xué)重在講道理，尋找事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把碎片化的歷史現(xiàn)象和事實(shí)連接起來(lái)，就要通過(guò)特定分析框架和范式加以解釋和分析，有方法、有范式，才能自成一家，才有學(xué)說(shuō)。歷史政治學(xué)是不是能夠作為一門(mén)學(xué)科成立，是否能夠很好地解釋中國(guó)甚至解釋世界，就看其有沒(méi)有獨(dú)到的分析框架和范式。一門(mén)學(xué)科，包括歷史政治學(xué)，有三個(gè)層次。第一個(gè)層次在于敘事。歷史學(xué)的優(yōu)勢(shì)在敘事上的精細(xì)、考據(jù)，但問(wèn)題在于它不注重說(shuō)理。因此，講好中國(guó)故事是第一個(gè)層次。第二個(gè)層次是一事講一理。一個(gè)事情里面有一個(gè)道理，能夠從中國(guó)敘事當(dāng)中提煉出中國(guó)化的理論，這個(gè)理論是中國(guó)人自己聽(tīng)得懂的理論。我們現(xiàn)在一事講一理方面有了很大進(jìn)展，但是最缺的是萬(wàn)事皆一理，也就是從中國(guó)敘事當(dāng)中有所發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)道理當(dāng)中有所啟示、有所超越，形成具有普世性的概念和框架。這是第三個(gè)層次。（摘編自徐勇《從歷史變遷的視野研究政治學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．歷史政治學(xué)產(chǎn)生的原因有很多，其中外源性學(xué)說(shuō)不能回答和解決中國(guó)的問(wèn)題，是其產(chǎn)生的根本原因。B．在歷史政治學(xué)的研究視閾中，改革開(kāi)放前后的歷史是有連續(xù)性的，改革開(kāi)放前后的制度也是一致的。C．歷史政治學(xué)與歷史學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別；能否從政治學(xué)的命題入手進(jìn)行研究，是二者的本質(zhì)區(qū)別。D．歷史政治學(xué)應(yīng)從中國(guó)之治中提煉出讓中國(guó)人能聽(tīng)得懂的中國(guó)之理，而不應(yīng)只有研究者自己能聽(tīng)得懂。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．政治學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，需要擁有自己的政治學(xué)。B．建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話(huà)語(yǔ)體系，是歷史政治學(xué)肩負(fù)的使命。C．在新時(shí)代，學(xué)者再做歷史學(xué)的意義已經(jīng)不大，當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展歷史政治學(xué)。D．從中國(guó)道理中形成具有普世性的概念和框架，是歷史政治學(xué)今后努力的方向。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于歷史政治學(xué)研究主要任務(wù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．基于外國(guó)歷史研究，借鑒西方政治學(xué)的概念和理論。B．基于中國(guó)歷史研究，發(fā)現(xiàn)和提煉政治學(xué)的概念和理論。C．基于中國(guó)歷史研究，重新界定政治領(lǐng)域中相關(guān)概念。D．基于中國(guó)歷史研究，講好中國(guó)政治發(fā)展的故事和道理。4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史政治學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義（4分）5．材料一和材料二的論述側(cè)重點(diǎn)、寫(xiě)作目的有何不同？請(qǐng)分別簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。名樓賦韋野久慕昆明風(fēng)景秀麗的大觀樓，一向無(wú)緣相識(shí)；更慕雄踞洞庭的千古名勝岳陽(yáng)樓，也難得相見(jiàn)。說(shuō)來(lái)幸運(yùn)，一次偶然的邊疆之行，多年的愿望得以實(shí)現(xiàn)。我從南盤(pán)江畔歸來(lái)的頭一天，就興沖沖飽覽了大觀樓的風(fēng)姿。游興未盡，忽又至洞庭到岳陽(yáng)樓探勝，登樓遠(yuǎn)眺，一覽無(wú)余。老天也真作美，兩次觀光這江南名樓，均是艷陽(yáng)高照，晴空萬(wàn)里，和風(fēng)助興，引人浮想聯(lián)翩，遐思不已。大觀樓的幽雅壯美，不愧為春城的名勝，滇池的奇絕。登樓環(huán)顧，五百里滇池盡收眼底，池水浩淼，一片黛綠青碧，帆影掠過(guò)，如在詩(shī)意盎然的畫(huà)中。在樓前近華浦中蕩舟，水如明鏡，亭榭似蜃樓，船繞竹叢、月橋.佛塔、亭臺(tái)，似在翠羽丹霞之下，仿佛是“四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳”的四時(shí)景色涌進(jìn)心胸，頓覺(jué)如置身祖國(guó)溫暖的懷抱，暢飲著甘冽醇厚的美酒。此樓從康熙三十五年建成后，即成為昆明西城的名勝。多少騷人雅士常在此聚會(huì)宴游，多半是吟風(fēng)弄月，歌功頌德。直到乾隆年間，才有寒士孫髯，出之不群，以豪邁的氣概，酣暢的文筆，精巧的構(gòu)思，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗，傲然寫(xiě)出一副海內(nèi)聞名的“古今第一長(zhǎng)聯(lián)”，上下兩聯(lián)竟達(dá)一百八十字，赫然震驚文壇。于是，大觀樓威望倍增，名貫天下。“聞?wù)吣慌d起，冀一登臨為快”。我在樓前石階上默誦楹聯(lián)數(shù)遍，不禁心潮滾滾。如果說(shuō)大觀樓給予我的感受，歸納起來(lái)僅僅是一副古今第一長(zhǎng)聯(lián)而使它名聲益振，像南天藍(lán)空的巨星引人無(wú)不向往，那么，看罷岳陽(yáng)樓之后，我這種“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”的感受，似乎更加突出而不可泯滅了。你看，岳陽(yáng)樓雄踞城西，面臨洞庭，登樓遙望，水波浩淼，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”。我乘舟赴君山，一路自有與滇池不同之美感。洞庭之水的壯偉，磅礴的氣勢(shì)，廣闊、雄渾的境界和絢麗多姿的景色自不必贅言。但回首仰望岳陽(yáng)樓，和在滇池回眸大觀樓，不免有大同小異之感。二樓同樣臨湖聳立，俯瞰水面，視野無(wú)礙;均是木制結(jié)構(gòu)，典型的中國(guó)古建筑式的巨檐畫(huà)棟。這些平常景象，在我國(guó)許多樓宇、寺廟里都是可以看到的。可是，為什么這兩座并不富麗堂皇的樓卻有那么大的名聲呢?究其緣由，不在于外形的巧裝打扮，位置的奇特險(xiǎn)峻，建筑的高矮大小，而在于它們深邃的內(nèi)涵，以及它們給人展示的精神與氣質(zhì)。阿房宮可謂富麗堂皇，千古絕有，“覆壓三百余里，隔離天日……五步一樓，十步一閣”，但這是搜刮民脂民膏、揮霍無(wú)度之果，被人焚為灰燼也就是情理之事，且落個(gè)昭著臭名。劉禹錫曾居住過(guò)的簡(jiǎn)陋的房屋，雖然滿(mǎn)是苔痕草色，還時(shí)常受凄風(fēng)苦雨的侵襲，卻美名在外，只因“斯是陋室，惟吾德馨”。而大觀樓、岳陽(yáng)樓也憑聯(lián)一文顯其精神與氣質(zhì)?！对狸?yáng)樓記》是范仲淹為朋友滕子京被貶所邀而作。此記雖有忠君之言，但他“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，給人以啟迪。試想，在“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”時(shí)代，“古仁人”能“不以物喜，不以已悲”，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”，是.何等不易啊!我想，這里絡(luò)繹不絕的游者，大多并非是為古建筑而來(lái)吧。同樣，我在大觀樓前看到的情景也無(wú)不如此。“海內(nèi)長(zhǎng)聯(lián)第一佳者”，不僅完美地描繪了大觀樓前的景物，而且從云南歷史寫(xiě)起，有力地抨擊整個(gè)封建制度，讓人洞察生活的底蘊(yùn)，觸摸時(shí)代的脈搏。雖然“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”，他們費(fèi)盡移山心力，但“珠簾畫(huà)棟，卷不及暮雨朝云”。孫髯更尖銳指出“斷碣殘碑，都付與蒼煙落照”，而他們所贏得的，只不過(guò)是“只杵疏鐘，半江渙火，兩行秋雁，一枕清霜”。歷史不正是如此嗎?范仲淹雖然登斯樓“寵辱皆忘”，也難免宦海浮沉，但其精神必定長(zhǎng)留人間。千古雄文垂壁，古今第一長(zhǎng)聯(lián)懸門(mén)，這是我們民族的自豪和驕傲。雖遭歷史戰(zhàn)火的毀壞，卻不絕于世，可見(jiàn)其精神的所在。若不是范仲淹的名篇在此，若不是孫髯翁的奇對(duì)在此，恐難有千里迢迢而來(lái)的游者。自然，名樓的湖光也美，色也美，水花也美，但這些絕不是名樓之美，更不是名樓的風(fēng)骨!它們的真正的美，是先賢為永葆它們的生命和青春而賦予它們的博大的胸襟和深邃的內(nèi)涵，教你看后可縱貫古今，悟出做人應(yīng)恪守與追求的信念。名樓為人增志才是真正的名樓。貧莫貧于無(wú)志，賤莫賤于無(wú)才。愿徒有空名而無(wú)益于人的樓閣，也可從岳陽(yáng)、大觀的絡(luò)繹不斷的敬仰者中悟出些什么，也譜一曲傳世的絕唱。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.文章開(kāi)篇寫(xiě)“偶然的邊疆之行”“老天也真作美”，表面上是說(shuō)自己很幸運(yùn)，實(shí)則是表達(dá)自己對(duì)名樓的喜愛(ài)與仰慕之情。B.文章引用“四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳”，概寫(xiě)自己觀覽到的大觀樓的美景，給讀者以豐富的想象。C.文章第五段“可是”之后的問(wèn)句，概括了作者游覽大觀樓和岳陽(yáng)樓的總體感受，又自然轉(zhuǎn)入論述兩樓的精神與風(fēng)骨。D.文章寫(xiě)游客“大多并非是為古建筑而來(lái)”，既是作者的猜想，也是作者的希望，希望游客觀賞名樓，更要感悟名樓真正的美。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.文章題為“賦”，鋪陳敘事，筆法靈活，并綜合運(yùn)用了多種表達(dá)方式，使得文章既不乏富有詩(shī)意的語(yǔ)言，又有散文“形散而神聚”的特點(diǎn)。B.文章詳寫(xiě)大觀樓而略寫(xiě)岳陽(yáng)樓，主要是因?yàn)椤对狸?yáng)樓記》名揚(yáng)天下，不知道岳陽(yáng)樓的中國(guó)人很少；同時(shí)文章的目的不在于介紹岳陽(yáng)樓。C.文章引用了很多大家熟知的名句，例如“山不在高，有仙則名”“不以物喜，不以己悲”等，既可以引發(fā)讀者的聯(lián)想，又可增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。D.文章語(yǔ)言雅俗共賞，極富特色，句式上多用四字句、對(duì)偶句、排比句，整散結(jié)合，讀來(lái)朗朗上口，形象地刻畫(huà)出“名樓”之美。8.本文前部分先寫(xiě)大觀樓后寫(xiě)岳陽(yáng)樓，而后部分則先寫(xiě)岳陽(yáng)樓后寫(xiě)大觀樓，對(duì)此你如何理解?(4分)9.本文表達(dá)上主要運(yùn)用記敘和議論，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)析二者的關(guān)系。(6分)2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練答案與解析（第68練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.D【解析】A項(xiàng)，“根本區(qū)別”錯(cuò)誤，材料一中說(shuō)的是“20世紀(jì)中國(guó)散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過(guò)于使用‘白話(huà)’而不是‘文言’”，文中說(shuō)的是“最明顯的特征”，不是“根本區(qū)別”，選項(xiàng)曲解文意。B項(xiàng)，“不講究抒情、敘事、議論和文采”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)的是“但改革開(kāi)放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種‘以小為美’，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被‘大品’的散文取替。這里所謂的‘大品’，指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神”，由此可知，“大品”的散文取代了“以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局”，不代表“不講究抒情、敘事、議論和文采”。C項(xiàng)，“下啟‘五四’新文化現(xiàn)代散文”錯(cuò)誤，材料三說(shuō)的是“其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，文中說(shuō)的是“對(duì)‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”。故選D。2.B【解析】B項(xiàng)，“如果散文沒(méi)有脫離中心，退居寂寞邊緣，便不會(huì)突破明清之文的窠臼，重新獲得無(wú)限生機(jī)”無(wú)中生有，“如果……便不會(huì)”過(guò)于絕對(duì)，材料一第二段和第三段只是說(shuō)“‘文’的撤離中心”“但從另一個(gè)角度來(lái)看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具”，第四段說(shuō)“20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無(wú)限生機(jī)”，由此可知，“散文突破明清之文的窠臼……重新獲得無(wú)限生機(jī)”與散文“脫離中心，退居寂寞邊緣”并沒(méi)有必然的聯(lián)系。故選B。3.C【解析】A項(xiàng)，韓少功《我心歸去》從哲理層面、美學(xué)角度對(duì)家園的文化概念作深層次思考，屬于大品散文；B項(xiàng)，梁衡《把欄桿拍遍》寫(xiě)人突出文學(xué)與政治糾葛背景，善用理性分析和形象表現(xiàn)，作品視野宏闊，充滿(mǎn)磅礴氣勢(shì)，融“大事、大情、大理”于一體，屬于大品散文；D項(xiàng)，劉亮程《今生今世的證據(jù)》由故鄉(xiāng)面貌的變化引發(fā)對(duì)生命價(jià)值的疑惑，屬于大品散文。C項(xiàng)，郁達(dá)夫《江南的冬景》借助抒情、描寫(xiě)、議論來(lái)展現(xiàn)江南冬景之美，屬于“以小為美”，是美文、小品。故選C。4.①以文學(xué)現(xiàn)象對(duì)比開(kāi)篇，提出觀點(diǎn)；②采用總分總論證結(jié)構(gòu)，先總提觀點(diǎn)，然后從兩方面闡述散文特點(diǎn)，最后總結(jié)全文，分析原因；⑧論證條分縷析，善用例證法?！窘馕觥款}干問(wèn)的是材料二在論證上有哪些特點(diǎn)。論證上的特點(diǎn)包括論證方法以及論證結(jié)構(gòu)。從論證的方法角度來(lái)看，“如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文”“如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場(chǎng)醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)”都屬于舉例論證；如開(kāi)頭“改革開(kāi)放四十年來(lái)，與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的”，這是用文學(xué)現(xiàn)象對(duì)比開(kāi)篇，引出話(huà)題“散文”，接著提出觀點(diǎn)“改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)”。從論證的思路角度來(lái)看，第一段提出觀點(diǎn)“改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)”，第二段“首先，是從‘小美’到‘大品’”，第三段“其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放”，由“首先”“其次”可知，這兩段是從兩個(gè)方面展開(kāi)論證，第四段“總而言之”表明是對(duì)上文的總結(jié)，“而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果”分析變化的原因，由此可知，材料二是采用總分總的結(jié)構(gòu)方式。5.①白話(huà)文運(yùn)動(dòng)將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話(huà)，拓展了散文創(chuàng)作空間。②散文逐漸撤離文壇中心地位，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”，更加自由活躍、灑脫自然。③“五四”時(shí)期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文家的創(chuàng)作?！窘馕觥勘绢}考查篩選概括文章信息的能力。首先瀏覽三則材料，篩選出“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展影響的內(nèi)容，然后根據(jù)這些內(nèi)容分點(diǎn)概括。從材料一來(lái)看，如“從晚清到‘五四’的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地”“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)以提倡‘白話(huà)’反對(duì)‘文言’發(fā)難”，由此可知，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)讓散文創(chuàng)作的形式有了變化，同時(shí)還拓展了散文的創(chuàng)作空間；如“可革命的直接效果，卻是‘詩(shī)’的脫胎換骨，以及‘文’的撤離中心”“架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿(mǎn)生機(jī)”“不但沒(méi)有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼”，由此可知，五四白話(huà)文于東讓散文逐漸撤離文壇中心位置，更加自由，更加自然。材料二中，“是從‘小美’到‘大品’?！逅摹瘯r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’。上……這種‘以小為美’，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被‘大品’的散文取替”，材料三“改革開(kāi)放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位”，由此可知，“五四”時(shí)期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文家的創(chuàng)作?？忌梢愿鶕?jù)這些信息進(jìn)行概括?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6.D7.D8.表明石頭也是原始林的重要組成部分，并且正是這些石頭保住了原始林。（分析本身的作用）為了引出下文亂石間爭(zhēng)榮競(jìng)秀、生機(jī)勃勃的蕨類(lèi)、苔蘚、樹(shù)木。（分析和上下文的關(guān)系）為了更好地闡釋這片原始林頑強(qiáng)的生命力與來(lái)之不易，深化文章主旨。9.使文章形成描寫(xiě)、議論相結(jié)合的表達(dá)特色，形式更加豐富多樣。（表達(dá)方式）形象生動(dòng)地展現(xiàn)原始林特點(diǎn)的同時(shí)，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)，更能突出保護(hù)生態(tài)、與自然和諧相處的主旨。（內(nèi)容主題）發(fā)人深省，引人深思，使文章容量更大，更有深度，更具藝術(shù)性。（藝術(shù)效果）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C（A“根本原因”錯(cuò)。根本原因應(yīng)是適應(yīng)中國(guó)政治道路發(fā)展的時(shí)代需求。B“改革開(kāi)放前后的制度也是一致的”錯(cuò)。改革開(kāi)放的制度發(fā)生了變遷，而基本框架和方向一致。D“讓中國(guó)人聽(tīng)能得懂”“而不是只有研究者自己能聽(tīng)得懂”錯(cuò)。根據(jù)語(yǔ)境，原文中的“他者”“人家”是指外國(guó)人，“自己”是指“中國(guó)人”）2.C（“學(xué)者再做歷史學(xué)的意義已經(jīng)不大”錯(cuò)，“學(xué)者”一詞擴(kuò)大范圍）3.A（歷史政治學(xué)致力于建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話(huà)語(yǔ)體系，故A項(xiàng)不屬于其研究主要任務(wù)）4.示例一：歷史政治學(xué)是一種以政治學(xué)視野去研究歷史，在歷史研究的發(fā)現(xiàn)中去豐富和發(fā)展政治學(xué)，并致力于建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話(huà)語(yǔ)體系新的政治學(xué)。（4分。包含屬概念的判斷句1分，3個(gè)“種差”信息各1分）示例二：歷史政治學(xué)是一種研究政治問(wèn)題的情景論，研究過(guò)去與現(xiàn)在的直接關(guān)聯(lián)性并從中提出解釋性概念或理論，致力于建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話(huà)語(yǔ)體系新的政治學(xué)。5.側(cè)重點(diǎn)：材料一側(cè)重于闡明歷史政治學(xué)的價(jià)值和意義，材料二側(cè)重于闡明歷史政治學(xué)研究應(yīng)注意的維度。寫(xiě)作目的：前者是為