語(yǔ)文人教版必修3學(xué)案第9課勸學(xué)

第9課勸學(xué)大志非才不就，大才非學(xué)不成。就是說(shuō)“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)大志、成就大才的關(guān)鍵所在！因此，古往今來(lái)，勸勉人們學(xué)習(xí)的名言警句數(shù)不勝數(shù)，孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”《禮記》有言曰：“學(xué)，然后知不足?！碧拼鷷?shū)法家顏真卿的《勸學(xué)》詩(shī)中說(shuō)：“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！苯裉煳覀儗⒁獙W(xué)習(xí)的荀子的《勸學(xué)》，它將告訴我們學(xué)習(xí)的意義和作用，告訴我們學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。希望大家能有所借鑒。1．走近作者生平經(jīng)歷荀子(約前313—前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。主要作品他“序列著數(shù)萬(wàn)言”，編為《荀子》，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。2.背景解讀荀子的人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子主張“性惡論”，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，注重創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響。《勸學(xué)》正是體現(xiàn)了荀子的這種思想，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的教育作用。3．相關(guān)知識(shí)《勸學(xué)》《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，“勸”是“鼓勵(lì)”的意思?！秳駥W(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格?！秳駥W(xué)》原文相當(dāng)長(zhǎng)，可分為前后兩個(gè)部分。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等問(wèn)題。全文的中心思想是“學(xué)不可以已”。本文節(jié)選自原文前一部分，節(jié)選部分在原文中是不連貫的，但各段的內(nèi)容基本上是完整的。4．文化常識(shí)【君子】指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人；也是古代統(tǒng)治者和一般貴族男性的通稱，常與“小人”或“野人”對(duì)舉。例如：君子曰：學(xué)不可以已?！窘稹恐附饘僦频牡秳Φ?。例如：故木受繩則直，金就礪則利?！觉筒健抗糯Q跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。例如：故不積跬步，無(wú)以至千里。1．識(shí)字注音木直中繩(zhòng)以為輪(róu)槁暴(gǎo)(pù)礪(lì)參省(cān)(xǐng)須臾(yú)跂(qǐ)生非異(xìng)跬步(kuǐ)騏驥(qí)(jì)駑馬(nú)鍥(qiè)鏤(lòu)螯(áo)靛青(diàn)2．通假字(1)木直中繩，以為輪“”通“煣”，使彎曲。(2)雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”，表示重復(fù)或繼續(xù)。(3)君子生非異也“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦。(一)閱讀課文第1、2段，完成以下題目。1．解釋下列加點(diǎn)的詞。(1)君子曰：學(xué)不可以已君子：這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人已：停止(2)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)于：第一個(gè)“于”是“從”的意思，第二個(gè)“于”是“比”的意思(3)以為輪，其曲中規(guī)以為：在這里是“把……做成”的意思(4)故木受繩則直，金就礪則利繩：墨線直：變直金：指金屬制的刀劍等就：動(dòng)詞，接近、靠近(5)君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)、廣泛地學(xué)習(xí)日：每天，名詞作狀語(yǔ)(6)則知明而行無(wú)過(guò)矣知：通“智”，智慧2．翻譯下列句子。(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。譯文：靛青，從蓼藍(lán)中取得，卻比蓼藍(lán)顏色(更)深；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。(狀語(yǔ)后置句)(2)以為輪，其曲中規(guī)。譯文：用火烤使(它)彎曲做成車輪，它的彎度符合圓規(guī)。(省略句)(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。譯文：即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是火烤使它變成這樣的。(判斷句)(4)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。譯文：君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。(狀語(yǔ)后置句)3．下列句子中屬于論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性的一組是(B)①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)②故木受繩則直③金就礪則利④冰，水為之，而寒于水⑤木直中繩，以為輪A．①②⑤ B．②③⑤C．②③④ D．①③④解析：①④是論證學(xué)習(xí)可以提高人的水平。4．對(duì)本部分內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(B)A．用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思：一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。B．作者運(yùn)用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，既比喻學(xué)生可以超過(guò)老師，也說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高。C．“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這一比喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。D．作者用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。解析：B項(xiàng)，不能認(rèn)為“青出于藍(lán)”的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師，這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。(二)閱讀課文第3段，完成以下題目。1．解釋下列加點(diǎn)的詞。(1)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也而：連詞，表修飾關(guān)系望：向遠(yuǎn)處看高：形容詞用作名詞，高處(2)聲非加疾也疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大(3)假輿馬者，非利足也假：借助，利用利足：善于行走(4)非能水也，而絕江河水：名詞用作動(dòng)詞，游水絕：橫渡(5)善假于物也物：外物，指各種客觀條件2．翻譯下列句子。(1)假輿馬者，非利足也，而致千里。譯文：借助車馬(遠(yuǎn)行)的人，并不是善于行走，卻能到達(dá)千里。(判斷句)(2)君子生非異也，善假于物也。譯文：君子的本性(跟一般人)沒(méi)有差別，(不過(guò)是)善于借助外物罷了。(判斷句)3．本段的結(jié)論句是(D)A．登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．假輿馬者，非利足也，而致千里D．君子生非異也，善假于物也解析：A、B、C三項(xiàng)是有關(guān)善于借助外物的比喻句，由這三個(gè)比喻才得出了“君子生非異也，善假于物也”的結(jié)論。4．對(duì)本部分內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(A)A．開(kāi)頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來(lái)闡說(shuō)，接著就用“跂而望”“不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻，形象地說(shuō)明了不要去思考，善于學(xué)習(xí)即可的道理。B．登高而招和順風(fēng)而呼兩例從見(jiàn)、聞兩方面證明了借助自然條件的重要作用。C．“假輿馬”“假舟楫”這兩個(gè)比喻，從陸、水兩方面闡明了在實(shí)際生活中利用工具的重要作用。D．這一段運(yùn)用比喻，從三個(gè)側(cè)面證明了只有善于學(xué)習(xí)并且善于借助外物，才能成為有才德的君子。解析：A項(xiàng)，“形象地說(shuō)明了不要去思考，善于學(xué)習(xí)即可的道理”錯(cuò)，文意是強(qiáng)調(diào)只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。(三)閱讀課文第4段，完成以下題目。1．解釋下列加點(diǎn)的詞。(1)風(fēng)雨興焉焉：介詞兼指示代詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”(2)積善成德善：善事(3)蚓無(wú)爪牙之利爪牙：這里意為爪子和牙齒(4)上食埃土，下飲黃泉，用心一也上：向上食：吃下：向下一：專一(5)蟹六跪而二螯跪：蟹腿螯：蟹鉗2．翻譯下列句子。(1)積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)得到智慧，也就具有了圣人之心。(2)故不積跬步，無(wú)以至千里。譯文：所以不積累每一小步，就沒(méi)有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)的地方。(固定句式)(3)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。譯文：(如果)刻幾下就放棄它(不刻)，(即使是)腐爛的木頭也刻不斷；(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻(成器)。(省略句)(4)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。譯文：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。(定語(yǔ)后置句)(5)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。譯文：(如果)沒(méi)有蛇、鱔的洞穴(它)就無(wú)處存身，(這是因?yàn)樗?用心浮躁啊。(判斷句)3．下面各句中全能證明“積累”的重要性的一組是(A)①積土成山，風(fēng)雨興焉②駑馬十駕，功在不舍③積善成德，而神明自得④不積小流，無(wú)以成江海⑤積水成淵，蛟龍生焉⑥蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也A．①③④⑤ B．①②③⑤C．③④⑤⑥ D．②③⑤⑥解析：②是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的重要性，⑥是強(qiáng)調(diào)專心的重要性。4．對(duì)本部分內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(C)A．本段第一個(gè)層次作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”“積水”推論到“積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。B．本段第二個(gè)層次作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明客觀條件的好壞，不是成敗的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而舍之”“鍥而不舍”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。C．作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，論述學(xué)習(xí)要專一，是先反面后正面設(shè)喻論述的。D．全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結(jié)到“用心一”，層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度，進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)不可松懈，不可半途而廢。解析：C項(xiàng)，“先反面后正面”錯(cuò)，應(yīng)是“先正面后反面”?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍髯訁s說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”二人的說(shuō)法是否矛盾？你是怎樣理解的？[他人之見(jiàn)]觀點(diǎn)一：兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。觀點(diǎn)二：不矛盾。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律，去改造客觀世界。觀點(diǎn)三：不矛盾。荀子并沒(méi)有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。[吾之觀點(diǎn)]答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．主旨?xì)w納《勸學(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度。本文節(jié)選的四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論證了人的知識(shí)、才能、品德不是天生就有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和積累得來(lái)的。因此，任何人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，并且要持之以恒、專心致志、腳踏實(shí)地。2．結(jié)構(gòu)圖示勸學(xué)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1提出觀點(diǎn)：學(xué)不可以已,2學(xué)習(xí)的意義\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(提高自己,改變自己,完善自己))比喻論證,3學(xué)習(xí)的作用——拓展自己類比論證,4學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(注重積累,貴在堅(jiān)持,用心專一))\a\vs4\al(對(duì)比論證)))3．寫法賞析(1)比喻手法的運(yùn)用。從形式上看，《勸學(xué)》的比喻靈活多樣、運(yùn)用自如，用來(lái)闡述觀點(diǎn)，論證道理。正面設(shè)喻，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“騏驥”和“駑馬”，“鍥而不舍”和“鍥而舍之”，“蚓”和“蟹”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深了對(duì)道理的理解?？傊?，鋪錦列繡，無(wú)所不用。文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬之感，相反，隨著比喻的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。(2)對(duì)比手法的運(yùn)用。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者有“六跪”“二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。4．課文全譯eq\f(君子曰：學(xué)不可以已。,君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。)[君子：這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。已：動(dòng)詞，停止。]eq\f(青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，,靛青，從藍(lán)草中取得，但比蓼藍(lán)顏色更深；冰，是水凝)eq\f(而寒于水。,結(jié)而成的，但比水更寒冷。)[青：靛(diàn)青，一種染料。藍(lán)：草名，也叫蓼(liǎo)藍(lán)，葉子可制染料。于：第一個(gè)“于”意為“從”，第二個(gè)“于”意為“比”。]eq\f(木直中繩，車柔,木材合乎拉直的墨線，用火)eq\f(以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，,烤使它彎曲做成車輪，它的彎度符合圓規(guī)。即使又曬干了，)eq\f(不復(fù)挺者，車柔使之然也。,也不會(huì)再挺直，這是火烤使它變成這樣的。)[中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。(róu)：通“煣”，使彎曲。規(guī)：圓規(guī)。有：通“又”。槁(gǎo)：枯。暴(pù)：曬。挺：直。然：這樣。]eq\f(故木受繩,所以木材經(jīng)過(guò)墨線量再用斧鋸加工)eq\f(則直，金就礪則利，君子博,就直了，金屬刀劍放到磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛地學(xué))eq\f(學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。,習(xí)并且每天檢查反省自己，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。)[受繩：經(jīng)墨線比量過(guò)。金：指金屬制的刀劍等。礪：磨刀石。就：動(dòng)詞，接近、靠近。利：鋒利。博：廣泛。參：驗(yàn)、檢查。一說(shuō)，參，通“叁”，多次，表概數(shù)。省(xǐng)：省察。乎：相當(dāng)于“于”。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。過(guò)：過(guò)錯(cuò)。]eq\f(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂,我曾經(jīng)整日空想，卻不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾經(jīng)踮)eq\f(而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。,起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。)[嘗：曾經(jīng)。終日：整天。須臾：片刻。所學(xué)：所字結(jié)構(gòu)，指學(xué)習(xí)的收獲。跂(qǐ)：提起腳后跟。博：寬廣，廣博。]eq\f(登高而招，臂非加長(zhǎng)也，,登高招手，手臂并沒(méi)有增加長(zhǎng)度，)eq\f(而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞,但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有增大，但聽(tīng)的)eq\f(者彰。,人會(huì)聽(tīng)得清楚。)[見(jiàn)者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)。疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。彰：清楚。]eq\f(假輿馬者，非利足也，而,借助車馬的人，不是善于行走，卻能到)eq\f(致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。,達(dá)千里之外；借助船只的人，不是善于游泳，卻能橫渡江河。)eq\f(君子生非異也，善假于物也。,君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。)[假：借助，利用。輿(yú)：車。利足：善于行走。致：到達(dá)。舟楫(jí)：指船。楫，船槳。能水：善于游水。絕：橫渡。生非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生(xìng)，通“性”，資質(zhì)、稟賦。物：外物，指各種客觀條件。]eq\f(積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍,堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在)eq\f(生焉；積善成德，而神明自得，圣心,這里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成品德，就獲得了智慧，圣人的思想)eq\f(備焉。,就具備了。)[興：起。焉：前兩個(gè)“焉”都是介詞兼指示代詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”。淵：深潭，深地。蛟(jiāo)：一種龍。神明：指人的智慧。得：獲得。]eq\f(故不積,所以不積累)eq\f(跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。,每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。)[故：所以。跬(kuǐ)：古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)。]eq\f(騏驥一躍，,駿馬跳躍一次，不)eq\f(不能十步；駑馬十駕，功,能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的)eq\f(在不舍。鍥而舍之，朽,成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽)eq\f(折；鍥而不舍，金石可鏤。,的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。)[騏驥(jì)：駿馬。駑(nú)馬：劣馬。駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。鍥(qiè)：刻。舍：放棄。鏤(lòu)：雕刻。]eq\f(蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲,蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)壯的筋骨，卻能上吃泥土，下飲)eq\f(黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，,泉水，是因?yàn)樗乃紝Ｒ?。螃蟹有六條腿，兩只蟹鉗，然而)eq\f(非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。,沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗乃几≡辍?[埃土：塵土。黃泉：地下水。一：專一。六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腿；一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯(áo)：蟹鉗。躁(zào)：浮躁，不專心。]定語(yǔ)后置句一、知識(shí)講解定語(yǔ)后置句是指為了強(qiáng)調(diào)和突出定語(yǔ)所表現(xiàn)的內(nèi)容，把定語(yǔ)放到了中心詞之后的一種特殊的文言句式。定語(yǔ)后置句的形式主要有五種：定語(yǔ)后置句的形式例句定語(yǔ)放在中心語(yǔ)后，用“者”作結(jié)尾，組成“中心語(yǔ)＋后置定語(yǔ)＋者”的格式。客有吹洞簫者，倚歌而和之。(《赤壁賦》)定語(yǔ)放在中心語(yǔ)后，中間用“之”作為標(biāo)志詞，組成“中心語(yǔ)＋之＋后置定語(yǔ)”的格式。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(《勸學(xué)》)在中心語(yǔ)和后置定語(yǔ)之間加“之”，再用“者”字結(jié)尾，組成“中心語(yǔ)＋之＋后置定語(yǔ)＋者”的格式。馬之千里者。(《馬說(shuō)》)在中心語(yǔ)和后置定語(yǔ)之間加“而”，再用“者”字結(jié)尾，組成“中心語(yǔ)＋而＋后置定語(yǔ)＋者”的格式。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。(《孟子·梁惠王下》)(續(xù)表)定語(yǔ)后置句的形式例句數(shù)量詞用作定語(yǔ)，大多放在中心語(yǔ)的后面，格式為“中心語(yǔ)＋數(shù)(量)詞”。我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。(《鴻門宴》)值得注意的是，并非所有符合上述格式的句子都是定語(yǔ)后置句，只有強(qiáng)調(diào)和突出定語(yǔ)的句子，才有可能是定語(yǔ)后置句。二、實(shí)戰(zhàn)演練閱讀下面的文言短文，把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！譯文：西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠(yuǎn)，富和尚不能到，窮和尚卻可以到達(dá)。人們樹(shù)立志向，難道還不如蜀地邊遠(yuǎn)地方的那個(gè)窮和尚嗎！解析：“西蜀之去南?！敝械摹叭ァ笔恰熬嚯x”的意思，“僧之富者”是定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤案恢摺?，“顧”是“難道”的意思，“蜀鄙”中的“鄙”的意思是“邊遠(yuǎn)的地方”。參考譯文：四川邊遠(yuǎn)的地方，住著兩個(gè)和尚：其中一個(gè)貧窮，另一個(gè)富有。窮和尚對(duì)富和尚說(shuō)：“我想去南海，你覺(jué)得怎么樣？”富和尚說(shuō)：“你憑借什么去南海呀？”(窮和尚)說(shuō)：“我有一個(gè)盛水的瓶子和一個(gè)吃飯的碗就足夠了。”富和尚說(shuō)：“我多年來(lái)想雇船順流而下到南海，還沒(méi)能去成呢。你憑借著什么去呢？”到了第二年，窮和尚從南?；貋?lái)，把情況告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠(yuǎn)，富和尚不能到，窮和尚卻可以到達(dá)。人們樹(shù)立志向，難道還不如蜀地邊遠(yuǎn)地方的那個(gè)窮和尚嗎！【素材提煉】人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。荀子在《勸學(xué)》中也告訴我們學(xué)習(xí)要注重積累，要有恒心，要堅(jiān)持不懈，這是學(xué)習(xí)的重要方法和態(tài)度，也是真理。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，難道只是學(xué)習(xí)需要這樣嗎？縱觀古今中外的許多成功人士，無(wú)不如此。荀子的《勸學(xué)》中有這樣一句話：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”荀子的勸學(xué)篇?dú)v來(lái)為人傳誦，影響頗廣，于是在很多人看來(lái)蟹就是一種非常懶惰、浮躁的動(dòng)物。而實(shí)際情形是不是這樣呢？實(shí)際上是這樣的：蟹不是“六跪”，而是“八跪而二螯”；蟹不但不寄居在蛇或鱔魚(yú)的洞穴，而且極其善于挖洞，且洞中必有水，因?yàn)樾废矚g其洞底的水最好是活水泉眼所在。相反，蛇和鱔根本不會(huì)挖洞，鱔魚(yú)經(jīng)常用蟹廢棄的洞穴，蛇則幾乎不喜歡蟹的洞穴，而是經(jīng)常殺光老鼠全家，住老鼠的窩。這一觀點(diǎn)，可以從經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫那里得到證實(shí)。于此看來(lái)，學(xué)識(shí)淵博、勤奮好學(xué)如荀子者也有知識(shí)欠缺之處，也有喜歡主觀臆斷的一面?！舅夭狞c(diǎn)金】1．學(xué)與思。文章運(yùn)用連續(xù)的比喻句論證了學(xué)習(xí)的重要作用和學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度，給人以啟示。語(yǔ)言整飭，形象自然，宜讀宜誦，適合直接引用或巧妙化用。適用主題：“變通”“積累”“專心”“堅(jiān)持”等。2．能夠?qū)γ抑魈岢鲆蓡?wèn)，并證實(shí)了自己觀點(diǎn)的人，一定是一個(gè)自信的人，體現(xiàn)的是一種不迷信、不盲從、敢于質(zhì)疑的精神。材料具有可讀性，讀后讓人印象深刻，容易概括運(yùn)用。適用主題：“懷疑”“自信”“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”等。【精彩運(yùn)用】示例1：荀子有言：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！比绻覀兿胂耱球灸菢印坝眯囊灰病?，首先就要靜下來(lái)。只有靜下來(lái)，我們才可屏氣凝神，全神貫注地對(duì)待一件事。就如一泓清泉，當(dāng)一片葉子落于其上時(shí)，水面頓時(shí)起伏，但泉的深處，卻安謐靜止。這也說(shuō)明，不管外界如何變化，我們始終要保持一顆沉靜之心，這樣才能有所作為，才能堅(jiān)持到最后。其次，就是要拋開(kāi)一切雜念，不管外界如何，我們都要堅(jiān)守住自己的節(jié)操。要放下多余的顧慮，安心地做自己的事，不能躁動(dòng)，更不能急功近利。示例2：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。無(wú)論做什么事都要謙虛謹(jǐn)慎，細(xì)致認(rèn)真，不可主觀臆斷，甚至憑空捏造。荀子主觀臆斷，沒(méi)做調(diào)查研究，就把蟹當(dāng)成反面教材，壞了蟹的名譽(yù)不說(shuō)，還讓文章的說(shuō)服力大打折扣，更有損自己的名聲，實(shí)在有失大家風(fēng)度。圣人尚且有其欠缺之處，更何況我們常人呢？我們當(dāng)引以為戒，謹(jǐn)記：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。荀子的遺憾與憂傷孫守名一個(gè)雨后初晴的早晨，荀子信步走至淄水河邊，面對(duì)湯湯流水，浩然長(zhǎng)嘆。他頭顱碩大，目光如炬，布衣草履，步態(tài)穩(wěn)健。順著河畔那條幽僻的小徑，他靜靜地走著，苦苦思索著人生的意義。他遍觀宇內(nèi)，搜羅群象，腦海里漸漸產(chǎn)生“人性本惡”的想法，于是聲聲嘆惋回蕩在淄川長(zhǎng)空。荀子內(nèi)心深處波濤陣陣，一種神圣不可遏抑的責(zé)任感和使命感陡然升起。就在行走于淄水河畔的那個(gè)清晨，他寫下了卓絕千古的《勸學(xué)》，以不容置辯的口吻勸勉人之向善。荀子勤勉好學(xué)，手執(zhí)古卷孜孜以求。晨昏相繼，他總是手捧《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》《禮記》吟哦誦讀，那些讓他癡迷的竹簡(jiǎn)已然破舊不堪，但他總是耐心地重新穿繩相結(jié)。荀子不單讀書(shū)，且深諳讀之高妙。他認(rèn)為《尚書(shū)》是政事的記錄，《詩(shī)經(jīng)》是心聲的歸結(jié)，《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，因此他說(shuō)讀書(shū)要開(kāi)始于《詩(shī)經(jīng)》而終止于《禮記》，這樣才能達(dá)到道德之頂峰?！抖Y記》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，這些經(jīng)典已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)囊括其中，只要盡力去讀，便可成為高尚之人。書(shū)簡(jiǎn)上的每一個(gè)字都在閃爍著真理的光芒，這讓荀子興奮異常，他廢寢忘食，熟讀成誦，潛心揣摩，終成一代儒學(xué)大家。荀子之前的那個(gè)時(shí)代也讓他陶醉其中，那個(gè)鼓瑟的瓠巴是哪里人？是否生有異相？他的瑟到底有多少根弦？他就那么不經(jīng)意間一揮手，樂(lè)聲就如清風(fēng)流星四處飄散，驚得水中的魚(yú)兒浮出水面，靜靜傾聽(tīng)。這是怎樣的一個(gè)樂(lè)師呀！今天，哪個(gè)樂(lè)壇圣手能像他那樣令我們心生羨慕和嫉妒？那個(gè)彈琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫鐘子期？“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”，鐘子期是在聽(tīng)到什么樣的樂(lè)曲時(shí)發(fā)出