高一下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河北省邢臺(tái)市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：短視頻有其短處，更有其長處。在短短幾分鐘內(nèi)，讓受眾掌握一部經(jīng)典電影的精髓，并了解大概劇情，確有存在之價(jià)值。有人喜歡長篇大論，有人喜歡提綱挈領(lǐng)。有人愿意耐下性子看完一部長電影，也有人愿意抽出零散時(shí)間欣賞一部電影的精華。這是不同的“剛需”，不宜以自己的口味否定另一種口味。只要不同的受眾感受到不同的幸福體驗(yàn)，便足矣。有人形象地把這種電影解說稱為“電子榨菜”。既然名謂榨菜，意味著它扮演著佐料、佐菜的角色，有增進(jìn)食欲、豐富口味等效果。既然如此，就不能用要求佛跳墻的標(biāo)準(zhǔn)來要求榨菜，更不能指責(zé)它為何代替不了滿漢全席。換句話說，如果能夠給多元化的大眾需求提供一種可能，能夠讓人們在支配瑣屑時(shí)間時(shí)找到一種出口，能夠讓人們在電影盛宴中夾到幾筷子精品，那就有存在的價(jià)值。更何況，“電子榨菜”還具有“反哺功能”。具體而言，很多人吃了這種“電子榨菜”，進(jìn)而想看整部電影，在這個(gè)過程中，“電子榨菜”形同電影推薦單，能夠吸引更多人看長電影。電影解說是一門藝術(shù)，需要硬功夫，如果不對整個(gè)劇情進(jìn)行系統(tǒng)把握并加以消化，是很難做到出彩的。而事實(shí)上，“電子榨菜”的創(chuàng)作者們就電影解說確實(shí)下了力氣，把電影的精華濃縮在短短幾分鐘內(nèi)，沒有慧眼，沒有提煉能力，沒有剪輯實(shí)力，是不可能的。因此，他們的勞動(dòng)值得肯定。（摘編自《看向“電子榨菜”的目光應(yīng)多些善意》材料二：與人們?nèi)粘ｋS時(shí)隨地刷手機(jī)不同，用餐時(shí)間和地點(diǎn)相對穩(wěn)定，“電子榨菜”比其他碎片化觀看更容易專注沉浸，同時(shí)獲取成本低，從內(nèi)容到時(shí)間人們都無須額外支付，就能在日常工作生活的夾縫中加速獲得快樂。有人用“電子榨菜”消磨獨(dú)自用餐的“孤獨(dú)”，也有人架起屏幕昭告天下“請勿打擾”，保護(hù)一人份的自在；無論看什么、聽什么下飯，人們都意圖在虛擬的屏幕中暫時(shí)尋找一塊舒適的情緒環(huán)境，或者自由地掌控一小段時(shí)間，將現(xiàn)實(shí)擁擠的時(shí)空，在心理層面上想象性地拓展。閑暇時(shí)光的娛樂無可厚非。亞里士多德認(rèn)為，休閑是一切事物環(huán)繞的中心，并把休閑看成是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。中國文字“休”被解釋為吉慶、歡樂、美善、福祿，“倚木而休”表明人與自然的和諧、人對自然的敬畏?！伴e”常被引申為道德、法度，通“嫻”，有思想純潔與安寧的意思。只是在當(dāng)代競爭社會(huì)，追求績效讓人們深感時(shí)間緊迫。因此，很多人無法在幾十分鐘的用餐時(shí)間“無所事事”，加速娛樂或獲取信息，成了某種兼顧與平衡的選擇。不過，屏幕把“電子榨菜”與先賢哲人所思考的閑暇、休閑區(qū)分開來。觸屏觀看可以自由選擇內(nèi)容，并可以使用智能按鍵解決觀看過程中的個(gè)性化訴求，大多數(shù)功能體現(xiàn)出高效性、便捷化的特點(diǎn)，例如倍速、跳過片頭廣告等選項(xiàng)，大大簡化了“電子榨菜”的播放和觀看過程。這般操作下來，一頓飯的工夫，即使較長的劇集、綜藝、紀(jì)錄片，刷完也不是問題，吃飯娛樂兩不誤。只不過長此以往，人們可能逐漸失去了對完整文藝作品的耐心，以“小帥和小美”為代表的“三分鐘看電影”“五分鐘追劇”泛濫全網(wǎng)，不僅壓縮了影視作品時(shí)長，同時(shí)暴力拆解情節(jié)人物，通過降低理解難度的方式，迎合用戶高效休閑、加速娛樂的趨勢。可見，人們在用“電子榨菜”調(diào)味加料、調(diào)節(jié)食欲的時(shí)候，要提防別被“電子榨菜”徹底更改了口味。從另一個(gè)角度來看，人們依賴技術(shù)體驗(yàn)感知世界，已然成為一種媒介未來發(fā)展的趨勢。作為數(shù)字原住民，“Z世代”的成長伴隨互聯(lián)網(wǎng)媒介的迅速發(fā)展，手機(jī)、平板電腦等已是生活標(biāo)配。近年頻繁的線上社交、學(xué)習(xí)和工作，使人們越來越習(xí)慣于在虛擬世界中體驗(yàn)情緒、補(bǔ)償心理。手機(jī)或其他電子設(shè)備幾乎成為身體不可分割的部分，被看作是游離于身體之外的第六種感覺器官。人們愿意并能夠?qū)⑶楦畜w驗(yàn)、情緒價(jià)值等需求轉(zhuǎn)向虛擬世界，隨時(shí)筑起個(gè)體精神世界的虛擬空間，以此抵消物理空間對人精神的強(qiáng)占關(guān)系。當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)逐漸深度介入人們?nèi)粘Ｉ?，加之疫情等因素，加快了人類身體演化為“自然肉身科技賦能”的新形態(tài)，有研究者提出人類已經(jīng)是一種初級“賽博格”。人類原本依賴身體感官體驗(yàn)世界，認(rèn)知世界，未來感知外部世界的渠道將逐漸深度依賴技術(shù)手段，同時(shí)人們也開始習(xí)慣技術(shù)賦能所帶來的存在體驗(yàn)。（摘編自趙麗瑾《電子榨菜：不止是場景消費(fèi)下的娛樂需求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.短視頻的優(yōu)點(diǎn)是時(shí)間不長、信息量豐富，短視頻因此獲得受眾群體的喜歡，成為很多人消遣空余時(shí)間的方式。B.制作精美的“電子榨菜”能夠激發(fā)受眾觀看整部影視的欲望，促使他們走進(jìn)影院、打開電視，去追完整的影視劇。C.在忙忙碌碌的當(dāng)代社會(huì)里，人們借助于“電子榨菜”，可以獲取某些信息或自我娛樂，來維持精神上的平衡。D.“電子榨菜”拆分人物情節(jié)并廣泛傳播，迎合了用戶的娛樂需求，但長此以往，人們就會(huì)失去欣賞完整文藝作品的耐心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“電子榨菜”和完整電影都有著各自的受眾群體，在科技信息時(shí)代，它們各自滿足著多元化大眾的不同需求。B.“電子榨菜”的創(chuàng)作者如果具有善于濃縮電影精華的慧眼及高超的剪輯能力，作品就會(huì)受全社會(huì)歡迎。C.人們利用手機(jī)欣賞“電子榨菜”，是為了在日常工作忙碌之余，從中獲得短暫的快樂，彌補(bǔ)精神上的需求。D.“電子榨菜”的出現(xiàn)，與人們受科技時(shí)代的線上學(xué)習(xí)、社交等影響，習(xí)慣了在虛擬世界里體驗(yàn)情緒、補(bǔ)償心理有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“電子榨菜”主角永遠(yuǎn)都是“小帥”“小美”，內(nèi)容多是快節(jié)奏解說配畫面“劇透”。B.“電子榨菜”容易讓人專注沉浸，會(huì)給人與人之間的日常交往增添一份距離感。C.“電子榨菜”既可以緩解年輕人的孤獨(dú)和焦慮，也給年輕人獨(dú)自用餐添加了一些樂趣。D.“電子榨菜”的選擇要有所講究，不能讓“電子榨菜”影響了進(jìn)食的好心情。4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。5.如何推動(dòng)“電子榨菜”的健康發(fā)展，使之得到更多受眾群體的歡迎？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①舉例論證。列舉人們在觸屏觀看時(shí)選擇倍速、跳過片頭廣告等選項(xiàng)的例子，論證“電子榨菜”的功能體現(xiàn)出高效性、便捷化的特點(diǎn)。②引用論證。引用亞里士多德的看法，論證“閑暇時(shí)光的娛樂無可厚非”的觀點(diǎn)。③對比論證。將“電子榨菜”與其他碎片化觀看相比，強(qiáng)調(diào)“電子榨菜”更容易獲得快樂。④比喻論證。將觀看“電子榨菜”比喻為調(diào)味加料、調(diào)節(jié)食欲，將“電子榨菜”一味迎合用戶比喻為更改口味。5.①創(chuàng)作者要具備慧眼和高超的剪輯能力，對情節(jié)人物的提煉必須精練得當(dāng)。②在內(nèi)容上要突破千篇一律的模式，精心制作推廣，而不是一味地迎合用戶。③在數(shù)字化的時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)，綜合各種新技術(shù)，為人們帶來全新的存在體驗(yàn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“但長此以往，人們就會(huì)失去欣賞完整文藝作品的耐心”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段原文“只不過長此以往，人們可能逐漸失去了對完整文藝作品的耐心”，選項(xiàng)把材料中的可能性說成了必然性。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“‘電子榨菜’的創(chuàng)作者如果具有善于濃縮電影精華的慧眼及高超的剪輯能力，作品就會(huì)受全社會(huì)歡迎”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段原文“不宜以自己的口味否定另一種口味。只要不同的受眾感受到不同的幸福體驗(yàn)，便足矣”可知，“電子榨菜”有不同的口味，再好的作品也只能獲得部分群體的喜歡，選項(xiàng)表述過于絕對。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是“‘電子榨菜’有其存在的價(jià)值”。A.說明“電子榨菜”的構(gòu)成。B.強(qiáng)調(diào)“電子榨菜”的短處。D.闡釋“電子榨菜”對人們娛樂的口味可能產(chǎn)生的影響。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二運(yùn)用的論證方法主要有：①舉例論證。材料二第三段原文“觸屏觀看可以自由選擇內(nèi)容，并可以使用智能按鍵解決觀看過程中的個(gè)性化訴求，大多數(shù)功能體現(xiàn)出高效性、便捷化的特點(diǎn)，例如倍速、跳過片頭廣告等選項(xiàng)，大大簡化了‘電子榨菜’的播放和觀看過程。這般操作下來，一頓飯的工夫，即使較長的劇集、綜藝、紀(jì)錄片，刷完也不是問題，吃飯娛樂兩不誤。”通過這個(gè)例子來論證“電子榨菜”的功能體現(xiàn)出高效性、便捷化的特點(diǎn)。②引用論證。材料二第二段原文“亞里士多德認(rèn)為，休閑是一切事物環(huán)繞的中心，并把休閑看成是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”，引用亞里士多德的看法，論證“閑暇時(shí)光的娛樂無可厚非”的觀點(diǎn)。③對比論證。材料二第二段原文“與人們?nèi)粘ｋS時(shí)隨地刷手機(jī)不同，用餐時(shí)間和地點(diǎn)相對穩(wěn)定，‘電子榨菜’比其他碎片化觀看更容易專注沉浸，同時(shí)獲取成本低，從內(nèi)容到時(shí)間人們都無須額外支付，就能在日常工作生活的夾縫中加速獲得快樂”，將“電子榨菜”與其他碎片化觀看相比，強(qiáng)調(diào)“電子榨菜”更容易獲得快樂。④比喻論證。材料二第二段原文“人們在用‘電子榨菜’調(diào)味加料、調(diào)節(jié)食欲時(shí)候，要提防別被‘電子榨菜’徹底更改了口味?！睂⒂^看“電子榨菜”比喻為調(diào)味加料、調(diào)節(jié)食欲，將“電子榨菜”一味迎合用戶比喻為更改口味?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)材料一原文“能夠讓人們在電影盛宴中夾到幾筷子精品，那就有存在的價(jià)值?！薄岸聦?shí)上，‘電子榨菜’的創(chuàng)作者們就電影解說確實(shí)下了力氣，把電影的精華濃縮在短短幾分鐘內(nèi)，沒有慧眼，沒有提煉能力，沒有剪輯實(shí)力，是不可能的。因此，他們的勞動(dòng)值得肯定”可知，創(chuàng)作者要具備慧眼和高超的剪輯能力，對情節(jié)人物的提煉必須精練得當(dāng)。②根據(jù)材料二原文“不僅壓縮了影視作品時(shí)長，同時(shí)暴力拆解情節(jié)人物，通過降低理解難度的方式，迎合用戶高效休閑、加速娛樂的趨勢?？梢姡藗冊谟谩娮诱ゲ恕{(diào)味加料、調(diào)節(jié)食欲的時(shí)候，要提防別被‘電子榨菜’徹底更改了口味?！笨芍趦?nèi)容上要突破千篇一律的模式，精心制作推廣，而不是一味地迎合用戶。③根據(jù)材料二原文“人們依賴技術(shù)體驗(yàn)感知世界，已然成為一種媒介未來發(fā)展的趨勢”“當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)逐漸深度介入人們?nèi)粘Ｉ?，加之疫情等因素，加快了人類身體演化為‘自然肉身科技賦能’的新形態(tài)”可知，在數(shù)字化的時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)，綜合各種新技術(shù)，為人們帶來全新的存在體驗(yàn)。河北省張家口市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“家國天下”意識(shí)是中華文明長期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)。這一思想的形成，不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān)，也與古代中國的地理環(huán)境以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式有關(guān)，是歷史發(fā)展的邏輯使然。中國幅員遼闊，邊境線很長，民族、地理、文化多樣，使得中國的治理難度極高。然而，中國自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍，這決定了古代中國的國家建構(gòu)不能完全依賴政治與法律，還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成，儒家將之視作禮樂教化的淵藪，并以之為王政典范來喻教歷代君王。禮樂教化的中心任務(wù)實(shí)際上是通過宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。家國同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系來確立的，傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達(dá)這種關(guān)系。由此在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中，孝、忠合一，這成為“家國同構(gòu)”的觀念形態(tài)。西周推行禮樂教化，并非是政治權(quán)力運(yùn)用中的權(quán)宜之計(jì)，而是基本國策。禮樂精神一經(jīng)確立，這種以內(nèi)制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國經(jīng)典。源于早期國家家國同構(gòu)關(guān)系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國的重要價(jià)值觀念。周秦之后，“家國天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世，與歷朝歷代的德治國策有關(guān)。在長達(dá)兩千年的實(shí)踐中，德治的形式日益廣泛，既有顯性的系統(tǒng)化程序，如朝廷規(guī)定教育、選士制度，也有“潤物細(xì)無聲”式的滲透影響，社會(huì)共識(shí)由此而凝聚，社會(huì)風(fēng)氣也由此而改變。在“潤物細(xì)無聲”式的以德化民這方面，儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國同構(gòu)的觀念被儒家進(jìn)行了內(nèi)在性的轉(zhuǎn)化?！墩撜Z·學(xué)而》篇言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”人們在家庭倫理中感受到的親情血緣之愛，成為對他人之愛的起點(diǎn)，進(jìn)而成為社會(huì)責(zé)任感與入世精神的基礎(chǔ)。將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識(shí)，是儒家做出的重大思想貢獻(xiàn)。儒家文化體系中的“家國天下”意識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義，從社會(huì)結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。汲取家國天下意識(shí)傳統(tǒng)并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。“家國天下”意識(shí)作為積極的入世精神，將個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）材料二：在國人的傳統(tǒng)觀念里，國與家緊密聯(lián)系、休戚與共，個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)，對此孟子曾做了精辟闡釋：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，家國情懷與其說是一種情感要求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“位卑未敢忘憂國”的使命驅(qū)動(dòng)，家國情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩意表達(dá)密不可分。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國家，不求富貴”，于兩千多年前就將中國儒家的人文理想融入個(gè)人價(jià)值取向之中，成為鞭策歷朝歷代知識(shí)分子修齊治平的箴言和信條。晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚(yáng)光大為“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的從政準(zhǔn)則。東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載，西漢大將霍去病擊潰斬殺十余萬匈奴部隊(duì)后，漢武帝劉徹為表彰其赫赫戰(zhàn)功為他建造了富麗堂皇的宅院府第，霍去病堅(jiān)辭不就并氣概豪壯地說道：“匈奴未滅，何以家為？”這句曠世名言穿越浩茫歷史時(shí)空，砥礪后人放卻當(dāng)下享受，矢志保家衛(wèi)國。家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因。（摘編自劉金祥《中國人深層的文化心理密碼》）材料三：作為品行高潔的政治家，王安石摯愛自己的國家、關(guān)切民眾的疾苦。他極為贊賞杜甫在“瘦妻僵前子仆后”“餓走半九州”的生存狀態(tài)下，仍然“不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼飗”。這樣博大的胸襟和高尚的人生境界令王安石贊嘆不已，并愿學(xué)習(xí)效法，甚至希望杜甫復(fù)生與之交游。深深契于先賢之心，王安石深切地憂國憂民。作為地方官的王安石，“特愁吏之為，十室災(zāi)八九。原田敗粟麥，欲訴嗟無賕。間關(guān)幸見省，笞撲隨其后”，他指出了百姓痛苦的重要原因?！百v子昔在野，心哀此黔首”“一民之生重天下，君子忍與爭秋毫”，他內(nèi)心充滿對百姓的憐憫，并表明為民瘼起而奮爭的決心。他看到并指出了封建王朝的國家危機(jī)，表達(dá)了自己為國為民的政治意向。從王安石的詩文中可以看出，他的家國情懷深沉而真摯，樸實(shí)而綿長。家國情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容。（摘編自沈偉鵬、劉東超《一民之生重天下——王安石筆下的家與國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“家國天下”思想形成與傳統(tǒng)道德觀念和古代中國的地理環(huán)境等有關(guān)，也是中華文明得以延續(xù)的關(guān)鍵。B.儒家將三代德治視作禮樂教化的淵藪，并以之為王政典范來喻教歷代君王，通過宗族認(rèn)同培育政治認(rèn)同。C.儒家將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識(shí)，做出了重大的思想貢獻(xiàn)，在以德化民方面發(fā)揮了重要作用。D.家國情懷不只是一種情感要求和心靈皈依，更是一種生命自覺和文化承續(xù)，這也體現(xiàn)在了眾多知識(shí)分子的文字中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.遼闊的地域使中國自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍，并決定了古代中國國家建構(gòu)的方式。B.家國同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上由血緣關(guān)系確立，并由此在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中形成了孝、忠合一的觀念形態(tài)。C.兩千年歷史中，德治有顯性的系統(tǒng)化程序，也有“潤物細(xì)無聲”式的滲透影響，凝聚了社會(huì)共識(shí)，改變了社會(huì)風(fēng)氣。D.家國情懷是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，也是國人深層的文化心理密碼，今天仍應(yīng)繼承并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)“家國天下”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。B.臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。C.上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之。D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。4.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)和論證方法。5.如果把材料三作為論據(jù)，能否論證材料一或材料二的觀點(diǎn)？為什么？【答案】1.B2.A3.B4.①整體為總分總結(jié)構(gòu)，先明確“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)”的論點(diǎn)，然后加以分析論證，最后再次強(qiáng)調(diào)“家國情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”。②運(yùn)用舉例論證、引用論證等論證方法，有理有據(jù)，分析透徹。5.①材料三不能論證材料一的觀點(diǎn)。因?yàn)椴牧弦徽撌龅闹饕恰凹覈煜隆庇^念的形成過程及現(xiàn)代意義，而材料三展現(xiàn)的是一個(gè)古代文人大家憂國憂民的家國情懷，與材料一觀點(diǎn)難以形成證明與被證明的關(guān)系。②材料三可以論證材料二的觀點(diǎn)。因?yàn)椴牧隙U述的觀點(diǎn)是“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)，是中華民族固有的文化基因”，而材料三所展現(xiàn)的王安石承續(xù)杜甫憂國憂民的家國情懷，可以證明材料二的觀點(diǎn)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.“儒家將三代德治視作禮樂教化的淵藪”錯(cuò)，由材料一第二段可知，“儒家視作禮樂教化的淵藪”的是“文武、周公之政”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“遼闊的地域使中國自夏、商、周三代以來便以“四土”天下’為聲威教化范圍”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，由材料一第二段可知，“遼闊的地域”與“中國自夏、商、周三代來便以土天下為聲威教化范圍”之間并無因果關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.這句話是燭之武當(dāng)時(shí)的推辭之語，未能體現(xiàn)“家國天下”的內(nèi)涵。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①整體為總分總結(jié)構(gòu)，“在中國傳統(tǒng)文化中，家國情懷與其說是一種情感要求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)”先明確“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)”的論點(diǎn)，然后“無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽樓記》……抑或是陸游……”“儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》……”“東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載……”列舉事例加以分析論證，最后“家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”再次強(qiáng)調(diào)“家國情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”。②運(yùn)用舉例論證、引用論證等論證方法，有理有據(jù)，分析透徹?！盁o論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽樓記》……抑或是陸游……”“儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》……”“東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載……”是舉例論證，“孟子曾做了精辟闡釋：‘天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄啊对狸枠怯洝分小忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂’的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”是引用論證。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料三不能論證材料一的觀點(diǎn)。因?yàn)椴牧弦活}目是“‘家國天下’觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義”“這一思想的形成，不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān)，也與古代中國的地理環(huán)境以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式有關(guān)，是歷史發(fā)展的邏輯使然”論述的主要是“家國天下”觀念的形成過程及現(xiàn)代意義，而材料三“作為品行高潔的政治家，王安石摯愛自己的國家、關(guān)切民眾的疾苦”“深深契于先賢之心，王安石深切地憂國憂民”“他的家國情懷深沉而真摯，樸實(shí)而綿長。家國情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容”展現(xiàn)的是一個(gè)古代文人大家憂國憂民的家國情懷，與材料一觀點(diǎn)難以形成證明與被證明的關(guān)系。②材料三可以論證材料二的觀點(diǎn)。因?yàn)椴牧隙霸谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，家國情懷與其說是一種情感要求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)”“家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”闡述的觀點(diǎn)是“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)，是中華民族固有的文化基因”，而材料三“作為品行高潔的政治家，王安石摯愛自己的國家、關(guān)切民眾的疾苦”“深深契于先賢之心，王安石深切地憂國憂民”“他的家國情懷深沉而真摯，樸實(shí)而綿長。家國情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容”所展現(xiàn)的王安石承續(xù)杜甫憂國憂民的家國情懷，可以證明材料二的觀點(diǎn)。河北省邯鄲市九縣區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢的能動(dòng)把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認(rèn)識(shí)自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個(gè)自然界的歷史發(fā)展來看，當(dāng)人類還沒有在地球上出現(xiàn)時(shí)，大自然就早已按照其國有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，地球也繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會(huì)同時(shí)來到這個(gè)地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時(shí)保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價(jià)值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期開始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題?？鬃訉Α渡亍窐返脑u價(jià)是盡善盡美，對《武》樂的評價(jià)是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會(huì)實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動(dòng)準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類代化社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動(dòng)卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求倫理行為、道德活動(dòng)的立即實(shí)現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對道德的追求。中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國學(xué)的著作里沒有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神?！靶奚怼碧N(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我?！叭酥?，性本善”。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對《韶》樂的評價(jià)與對《武》樂的評價(jià)不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對道德的追求。D.從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盌.《紅樓夢》：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”4.兩則材料都談?wù)摿苏?、善、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要說明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結(jié)合兩則材料對夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.①材料一側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側(cè)重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當(dāng)。材料一只是說“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的”，可見，無法得出“真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”這一結(jié)論；B．“這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”不合文意。原文是“這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”?？梢姡氖钦f“首先表現(xiàn)”，而選項(xiàng)說成是“主要表現(xiàn)”。C．“美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文是“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”。選項(xiàng)的說法張冠李戴。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“但對真、善、美的理解與闡釋高度一致”分析不當(dāng)，原文是“道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對真、善、美的理解與推崇”。可見，各門各派是從各自的角度與觀點(diǎn)來論述的，并不是“高度一致”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”。D．“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，大意為：當(dāng)你把真實(shí)的東西當(dāng)作虛幻的東西來看的時(shí)候，那虛假的東西它比真實(shí)的東西顯得更真實(shí)；當(dāng)你把不存在的東西說成是存在的東西時(shí)，那捏造的事實(shí)甚至比存在的事實(shí)更顯得真實(shí)。而材料二的主要觀點(diǎn)是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”，所以，該項(xiàng)最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的”“從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同”可知，側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。材料二，根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”“許多國學(xué)的著作……在字里行間無不體現(xiàn)‘真’的精神……讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”“善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”可知，側(cè)重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。第一條圍繞“無真不美”展開點(diǎn)評。根據(jù)材料一中“美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美”“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的”“美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蘊(yùn)含著‘真’，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”分析，夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。第二條圍繞“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”展開。根據(jù)“老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭名聲和功利。善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對父母不孝不敬。“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美。若學(xué)生從“美”的影響，即受到不良環(huán)境的影響產(chǎn)生“惡”也可以。河北省唐山市玉田縣2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩歌語言的成熟與時(shí)代的精神面貌是分不開的。詩歌語言的成熟有其自身的內(nèi)部規(guī)律，這要經(jīng)過曲折的發(fā)展過程；唐詩的歸真返璞，自然并不等于一味的素樸；所謂深入淺出更不就只是淺近而已。沒有建安以來四百年詩壇的發(fā)展，唐詩的語言也不會(huì)一下子就立地成熟。但是時(shí)代的條件又決定著詩歌語言成熟得是否充分以及快慢如何。沒有唐代那種生氣蓬勃的時(shí)代精神面貌，五七言詩究竟能取得多高的成就，絕句是否就那么風(fēng)靡詩壇等，就都難免會(huì)打個(gè)問號(hào)。所謂“盛唐之音”一下子就爆發(fā)出滿園春色，展現(xiàn)出那么絢麗的奇花異果，這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物。這兩個(gè)發(fā)展成熟的匯合，產(chǎn)生了唐詩的高潮與高峰，那波瀾的壯闊，氣象的高遠(yuǎn)，在古典詩壇上是空前絕后的。在這空前絕后的詩壇上出現(xiàn)的一個(gè)引人矚目的歌唱，那就是邊塞詩。唐詩的題材是非常廣泛的，邊塞題材也不過是其中之一。其所以特別引人矚目，就因?yàn)樗路鹗侵粚儆谑⑻频囊粋€(gè)題材；盛唐之前既頗少見，盛唐之后乃幾成為絕響；李益幾乎就是邊塞詩的最后一個(gè)詩人。而盛唐時(shí)代卻恰恰是邊塞上最為平靜的時(shí)刻。邊塞詩因此主要并不在于寫戰(zhàn)爭，而是一種在相對和平的環(huán)境下，充滿著豪邁精神的邊防歌。唐代自唐太宗貞觀四年擊潰東突厥，收編其殘部，貞觀九年又大破吐谷渾之后，邊塞上的形勢基本上就穩(wěn)定了下來，到開元年間就更為緩和；而一百年間唐代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，國勢不斷走向鼎盛的高峰，邊防上的威望這時(shí)也就與日俱增，實(shí)際上完全掌握了和平的主動(dòng)權(quán)，邊塞詩就正是在這樣條件下的產(chǎn)物。安史之亂后，邊防的和平已如明日黃花，邊塞詩也就隨著唐王朝的鼎盛之成為過去而同時(shí)成為過去。邊塞詩由于只屬于盛唐時(shí)代，它因此也就更具有時(shí)代的特征與詩歌高峰上最鮮明的標(biāo)志。王維的山水詩絕不只是“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”的那些遠(yuǎn)離人世間的作品所能代表的。王維早年的精神狀態(tài)乃是“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年，相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”（《少年行》之一）那種生氣蓬勃的少年精神。沒有這種精神狀態(tài)，就沒有“日落江湖白，潮來天地青”的山水詩，也就不會(huì)有“大漠孤煙直，長河落日圓”那樣的邊塞詩。邊塞風(fēng)光其實(shí)正是時(shí)代豪情的考驗(yàn)。高適的《別董大》（其一）：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛，莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”沒有這種堅(jiān)強(qiáng)的生活信心，黃云蔽天、北風(fēng)刺骨之下，還有什么風(fēng)光之可言呢？為什么盛唐高峰一過去，這些風(fēng)光的歌唱也就一去不復(fù)返了？邊塞詩的涌現(xiàn)，因此乃正是時(shí)代精神的產(chǎn)物。那遼闊的視野，奔放的豪情，反映著整個(gè)時(shí)代高視闊步的足音，這也就是歷代稱譽(yù)的盛唐之音的特色。而邊塞詩又是以七絕、七言古詩的作品最為出色。從王昌齡的七絕到李益的七絕，邊塞詩的歌唱又一次證明了絕句的廣闊天地。而七言詩在整個(gè)唐詩高潮中的作用，在這里也就特別容易看得清楚。五七言古詩作為一個(gè)整體的完全成熟其實(shí)乃正是以七言古詩的成熟為標(biāo)志的。這些既是詩歌語言自身的發(fā)展，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)；邊塞詩就恰好可以說明這之間的血肉關(guān)系。（摘編自林庚《唐代這一詩歌高潮得來不易》）材料二：初唐時(shí)期的四杰是在高宗、武則天時(shí)期發(fā)展起來的新時(shí)代知識(shí)分子，各個(gè)才華洋溢、胸懷大志、高高在上，創(chuàng)作的邊塞詩作中充滿了強(qiáng)烈的功名和欲望，希望以此來獲取君主的重用，從而平步青云直達(dá)卿相，他們創(chuàng)作的許多邊塞詩中都蘊(yùn)含著這樣的情緒表達(dá)，例如楊炯的《從軍行》中寫到“寧為百夫長，勝作一書生”；駱賓王在《從軍中行路難》中敘述到“長驅(qū)萬里詟祁連，分麾三命武功宣”等。盛唐時(shí)期的邊塞詩中不僅涵蓋了強(qiáng)烈的功名和欲望，同時(shí)還表達(dá)著高尚的社會(huì)愿望，體現(xiàn)出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了濃烈的社會(huì)責(zé)任心，這樣的詩作情感在盛唐時(shí)期出現(xiàn)了許多新的代表作品，例如王昌齡在《出塞》中寫到“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等，盛唐時(shí)期的詩作相比較初唐時(shí)期，更加地貼近人們的日常生活，凸顯出了對人們和國家命運(yùn)的關(guān)心。初唐時(shí)期的邊塞詩主要書寫了戰(zhàn)亂時(shí)的艱辛和無奈，營造出了一種悲壯的情境，例如盧照鄰在《結(jié)客少年場行》中寫到“烽火夜似月，兵氣曉成虹。橫行徇知己，負(fù)羽遠(yuǎn)從戎”，表達(dá)出了戰(zhàn)亂時(shí)期人們生命的卑微，在進(jìn)入盛唐時(shí)期，邊塞詩中情感的敘述逐漸向樂觀、浪漫的方向發(fā)展，雖然盛唐時(shí)期邊塞的戰(zhàn)事頻繁，人們生活在水深火熱之中，但是盛唐時(shí)期的邊塞詩更多的是傳達(dá)出一種正能量，去激勵(lì)將士們奮勇殺敵，樹立唐代軍隊(duì)的強(qiáng)大和勇往直前的氣勢，讓人們能夠通過詩句聯(lián)想到戰(zhàn)爭勝利的歡快感，鞏固百姓和將士對于戰(zhàn)爭的自信心。例如，高適在邊塞詩《塞下曲》中寫到“日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。青海陣云匝，黑山兵氣沖”。初唐時(shí)期由于其處于唐朝建立的開始階段，使得詩人在邊塞詩中進(jìn)行豐功偉業(yè)的情感表達(dá)時(shí)流露較為透徹，降低了舊社會(huì)生活對詩人創(chuàng)作的影響，讓詩人能夠隨著自己的心境進(jìn)行自由的創(chuàng)作，無所畏懼地訴說著對社會(huì)的不滿，引導(dǎo)著唐朝詩歌逐漸走向激揚(yáng)、豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格。在進(jìn)入盛唐時(shí)期以后，也出現(xiàn)了許多放蕩不羈的詩歌風(fēng)格，但是相比較于初唐時(shí)期的邊塞詩，語句中蘊(yùn)含了更多的渾厚感和優(yōu)美感，在整體意境構(gòu)造上較初唐時(shí)期有了比較明顯的進(jìn)步，同時(shí)在文字的運(yùn)用上也更加地精練、準(zhǔn)確。（摘編自周文慧《初唐與盛唐時(shí)期邊塞詩意境表達(dá)的區(qū)別分析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.唐代以前，詩壇不重視建安以來詩壇的成就，詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。B.沒有盛唐的精神面貌這種時(shí)代的條件，唐代的五七言詩和絕句就不能取得輝煌的成就。C.邊塞詩似乎只屬于盛唐，成就非凡，引人矚目，這使得盛唐是邊塞最為平靜的時(shí)刻。D.王維詩歌中反映的精神早年和晚年不一樣，他早年的山水詩和邊塞詩有一種昂揚(yáng)之氣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.唐代從貞觀到開元年間，邊境比較穩(wěn)定，社會(huì)也得到巨大發(fā)展，國勢走向強(qiáng)盛，這是唐代邊塞詩產(chǎn)生的時(shí)代背景。B.唐代邊塞詩具有鮮明的時(shí)代特征只屬于盛唐；唐朝安史之亂后，邊境的安穩(wěn)和平的環(huán)境被破壞，邊塞詩也成為過去。C.高適的《別董大》（其一）描繪了邊塞的風(fēng)光，反映出詩人堅(jiān)強(qiáng)的生活信心，盛唐以后，邊塞這些風(fēng)光消失了。D.七言古詩的成熟是詩歌語言自身發(fā)展的結(jié)果，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)，而邊塞詩說明了詩歌語言與時(shí)代精神的密切關(guān)系。3.從材料闡述的觀點(diǎn)看，下列唐代邊塞詩中，不屬于盛唐邊塞詩的一項(xiàng)是（）A.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。B.葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。C.虜騎三秋人，關(guān)云萬里平。雪似胡沙暗，冰如漢月明。高闕銀為闕，長城玉作城。節(jié)旄零落盡，天子不知名。D.單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。4.簡要梳理材料一的行文思路。5.初唐與盛唐時(shí)期邊塞詩有哪些區(qū)別？請簡要分析?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.首先提出詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展的成熟產(chǎn)生了唐詩的高潮與高峰，這方面的代表是邊塞詩。接著闡述盛唐相對平靜的和平環(huán)境與邊塞詩的關(guān)系，然后闡述盛唐生氣蓬勃、充滿豪情的精神與邊塞詩的關(guān)系。5.①主題有所不同：初唐的邊塞詩傳達(dá)了功名欲望，缺少盛唐的邊塞詩中的社會(huì)愿望。②意境有所不同：初唐的邊塞詩傳達(dá)了戰(zhàn)亂環(huán)境，沒有盛唐邊塞詩的樂觀、浪漫意境。③風(fēng)格有所不同：初唐的邊塞詩風(fēng)格放蕩不羈，沒有盛唐邊塞詩的渾厚感和優(yōu)美感，在意境和文字上不如盛唐邊塞詩。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“詩壇不重視建安以來詩壇的成就，詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”錯(cuò)誤。從原文“沒有建安以來四百年詩壇的發(fā)展，唐詩的語言也不會(huì)一下子就立地成熟”“所謂‘盛唐之音’一下子就爆發(fā)出滿園春色，展現(xiàn)出那么絢麗的奇花異果，這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物”來看，“盛唐之音”是建立在之前詩歌語言發(fā)展的基礎(chǔ)之上，故不能說“詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”，“詩壇不重視建安以來詩壇的成就”的說法于文無據(jù)。B.“唐代的五七言詩和絕句就不能取得輝煌的成就”錯(cuò)誤。原文的表述是“沒有唐代那種生氣蓬勃的時(shí)代精神面貌，五七言詩究竟能取得多高的成就，絕句是否就那么風(fēng)靡詩壇等，就都難免會(huì)打個(gè)問號(hào)”，故“盛唐的精神面貌這種時(shí)代的條件”是唐代的五七言詩和絕句發(fā)展的重要條件，但不是唯一條件，選項(xiàng)因果關(guān)系不嚴(yán)密。C.“這使得盛唐是邊塞最為平靜的時(shí)刻”錯(cuò)誤。從原文“唐詩的題材是非常廣泛的，邊塞題材也不過是其中之一。其所以特別引人矚目，就因?yàn)樗路鹗侵粚儆谑⑻频囊粋€(gè)題材；盛唐之前既頗少見，盛唐之后乃幾成為絕響；李益幾乎就是邊塞詩的最后一個(gè)詩人。而盛唐時(shí)代卻恰恰是邊塞上最為平靜的時(shí)刻”來看，“邊塞詩似乎只屬于盛唐，成就非凡，引人矚目”與“盛唐是邊塞最為平靜的時(shí)刻”沒有直接的因果關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“盛唐以后，邊塞這些風(fēng)光消失了”曲解文意，原文的意思是，盛唐以后，人們沒有了堅(jiān)強(qiáng)的生活信心，面對黃云蔽天、北風(fēng)刺骨，不會(huì)認(rèn)為有什么風(fēng)光。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.體現(xiàn)豪放的精神。B.體現(xiàn)浪漫的精神。C.“節(jié)旄零落盡，天子不知名”沒有盛唐邊塞詩的風(fēng)格特點(diǎn)。D.描繪邊塞風(fēng)光，體現(xiàn)一種堅(jiān)強(qiáng)的生活信心。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有三段。第一段，結(jié)合“這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物。這兩個(gè)發(fā)展成熟的匯合，產(chǎn)生了唐詩的高潮與高峰，那波瀾的壯闊，氣象的高遠(yuǎn)，在古典詩壇上是空前絕后的。在這空前絕后的詩壇上出現(xiàn)的一個(gè)引人矚目的歌唱，那就是邊塞詩”分析可知，首先提出詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展的成熟產(chǎn)生了唐詩的高潮與高峰，這方面的代表是邊塞詩。第二段，結(jié)合“而盛唐時(shí)代卻恰恰是邊塞上最為平靜的時(shí)刻。邊塞詩因此主要并不在于寫戰(zhàn)爭，而是一種在相對和平的環(huán)境下，充滿著豪邁精神的邊防歌”分析可知，接著闡述盛唐相對平靜的和平環(huán)境與邊塞詩的關(guān)系。第三段，結(jié)合“邊塞詩的涌現(xiàn)，因此乃正是時(shí)代精神的產(chǎn)物”“這些既是詩歌語言自身的發(fā)展，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)；邊塞詩就恰好可以說明這之間的血肉關(guān)系”分析可知，最后闡述盛唐生氣蓬勃、充滿豪情的精神與邊塞詩的關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“初唐時(shí)期的四杰是在高宗、武則天時(shí)期發(fā)展起來的新時(shí)代知識(shí)分子，各個(gè)才華洋溢、胸懷大志、高高在上，創(chuàng)作的邊塞詩作中充滿了強(qiáng)烈的功名和欲望”“盛唐時(shí)期的邊塞詩中不僅涵蓋了強(qiáng)烈的功名和欲望，同時(shí)還表達(dá)著高尚的社會(huì)愿望，體現(xiàn)出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了濃烈的社會(huì)責(zé)任心”分析可知，主題有所不同：初唐的邊塞詩傳達(dá)了功名欲望，缺少盛唐的邊塞詩中的社會(huì)愿望。結(jié)合“初唐時(shí)期的邊塞詩主要書寫了戰(zhàn)亂時(shí)的艱辛和無奈，營造出了一種悲壯的情境……表達(dá)出了戰(zhàn)亂時(shí)期人們生命的卑微”“在進(jìn)入盛唐時(shí)期，邊塞詩中情感的敘述逐漸向樂觀、浪漫的方向發(fā)展，雖然盛唐時(shí)期邊塞的戰(zhàn)事頻繁，人們生活在水深火熱之中，但是盛唐時(shí)期的邊塞詩更多的是傳達(dá)出一種正能量，去激勵(lì)將士們奮勇殺敵，樹立唐代軍隊(duì)的強(qiáng)大和勇往直前的氣勢，讓人們能夠通過詩句聯(lián)想到戰(zhàn)爭勝利的歡快感，鞏固百姓和將士對于戰(zhàn)爭的自信心”分析可知，意境有所不同：初唐的邊塞詩傳達(dá)了戰(zhàn)亂環(huán)境，沒有盛唐邊塞詩的樂觀、浪漫意境。結(jié)合“初唐時(shí)期由于其處于唐朝建立的開始階段，使得詩人在邊塞詩中進(jìn)行豐功偉業(yè)的情感表達(dá)時(shí)流露較為透徹，降低了舊社會(huì)生活對詩人創(chuàng)作的影響，讓詩人能夠隨著自己的心境進(jìn)行自由的創(chuàng)作，無所畏懼地訴說著對社會(huì)的不滿，引導(dǎo)著唐朝詩歌逐漸走向激揚(yáng)、豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格。在進(jìn)入盛唐時(shí)期以后，也出現(xiàn)了許多放蕩不羈的詩歌風(fēng)格，但是相比較于初唐時(shí)期的邊塞詩，語句中蘊(yùn)含了更多的渾厚感和優(yōu)美感，在整體意境構(gòu)造上較初唐時(shí)期有了比較明顯的進(jìn)步，同時(shí)在文字的運(yùn)用上也更加地精練、準(zhǔn)確”分析可知，風(fēng)格有所不同：初唐的邊塞詩風(fēng)格放蕩不羈，沒有盛唐邊塞詩的渾厚感和優(yōu)美感，在意境和文字上不如盛唐邊塞詩。河北省遵化市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（論述類文本閱讀）（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)是戲劇的靈魂陳彥戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，就會(huì)立即蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用，尤其是對舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴，會(huì)導(dǎo)致形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用，讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落，變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺(tái)上，“人”是通過演員來傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向，一切的一切，都是為了講述好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò)，讓人物變得立體飽滿。在戲劇舞臺(tái)上，其實(shí)每個(gè)參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，二度創(chuàng)作才可能飛升起來；一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格迅捷凸顯。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個(gè)性與故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、每一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會(huì)責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。（摘自《人民日報(bào)》，有刪改）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。B.一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇就既文本粗糙，又不注重對文本的思想詮釋與精神升華。C.文學(xué)藝術(shù)都以動(dòng)人為前提，戲劇表演要想動(dòng)人，需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。D.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，就能使二度創(chuàng)作飛升起來；否則，二度創(chuàng)作越多，越會(huì)讓作品的缺陷暴露出來。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭從正面舉例，列舉古今中外名劇，分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。后文正是圍繞這一觀點(diǎn)展開論證的。B.文章末尾運(yùn)用比喻的方法，意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們文學(xué)上的精致。C.文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量造成的種種弊端，從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。D.文章為了強(qiáng)調(diào)文學(xué)對戲劇的重要性，從劇本創(chuàng)作到舞臺(tái)表演等多個(gè)層面對這一中心進(jìn)行了闡述。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力，戲劇舞臺(tái)上的每一個(gè)參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者，一旦某個(gè)方面出了問題，整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄。B.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場面的運(yùn)用就很不恰當(dāng)?shù)仄茐牧肆舭?，忽視了留給人們思考的時(shí)間。C.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。D.演員是舞臺(tái)的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)和幫助?！敬鸢浮?.C5.B6.A【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.“古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是……”擴(kuò)大范圍，原文只是說傳奇、話本、小說“為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)”。B.“戲劇就既文本粗糙，又不注重對文本的思想詮釋與精神升華”錯(cuò)誤，原文第二段中的表述是“有的……也有的……”，而非選項(xiàng)中“既……又……”的關(guān)系。D.“只要……就……”過于絕對，原文是“戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，二度創(chuàng)作才可能飛升起來”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。B.“意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們文學(xué)上的精致”錯(cuò)誤，比喻意在闡明“戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.“整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄”擴(kuò)大范圍。原文是“一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題”，而非“整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作”。故選A。河北省唐山市十縣一中聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市歷史街區(qū)作為文化的載體，記錄著人們過去的生活方式。公共藝術(shù)介入城市歷史街區(qū)，解決了城市文脈傳承與發(fā)展過程中文化儲(chǔ)存、流轉(zhuǎn)及創(chuàng)造的問題。公共藝術(shù)通過藝術(shù)調(diào)和，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)民眾在不同層次上對生存環(huán)境進(jìn)行思考。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，公共藝術(shù)介入歷史街區(qū)空間，一方面有助于提升公民的精神和物質(zhì)追求，另一方面有助于推動(dòng)城市個(gè)性化打造，提升城市競爭力。文脈是一個(gè)民族經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程形成的較穩(wěn)定的文化形態(tài)，凝聚著民族的智慧與精神。城市文脈反映了城市的興衰與變遷，是城市的精神內(nèi)核。城市文脈傳承涉及歷史、文化、政策、規(guī)劃等多方面因素。當(dāng)前，文脈主義思想被廣泛運(yùn)用于城市更新與保護(hù)的過程中，城市文脈傳承的根本目的就是延續(xù)城市的歷史，展現(xiàn)城市的本質(zhì)與發(fā)展。場所精神是一種可觸發(fā)的、存在于人的大腦深處的記憶共鳴，其以某種共同的情感因素，使人的情感與建筑空間、環(huán)境建立起聯(lián)系，從而使人獲得特定的體驗(yàn)。立足于城市歷史文化，在保護(hù)城市文脈的前提下，迎合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式與審美特征，才能成功重塑歷史街區(qū)場所精神。城市更新就是在城市規(guī)劃的指導(dǎo)下，對不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的城市空間進(jìn)行有計(jì)劃的改造。在新一輪城市化進(jìn)程中，城市更新涵蓋社會(huì)的多方面因素、聚集于以區(qū)域建設(shè)為導(dǎo)向的物理空間、以文化為導(dǎo)向的行為空間、以社會(huì)為導(dǎo)向的組織空間、以共享和體驗(yàn)為導(dǎo)向的精神空間的重塑，城市更新是城市發(fā)展的必經(jīng)階段，也是城市的一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，始終與城市發(fā)展相伴。“城市要發(fā)展，特色不能丟”，這句話在當(dāng)下仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特色是城市賴以生存的根本，尤其是在我國城市復(fù)興的觀念體系、政策體系和實(shí)踐方法體系尚未形成的當(dāng)下。歷史街區(qū)是城市特色文化集中展現(xiàn)的場域，是不同的風(fēng)俗習(xí)慣聚集而形成的獨(dú)特的空間場域，代表著城市的性格。更新和重塑城市歷史街區(qū)，要精準(zhǔn)捕捉城市特色，要深入挖掘城市文化元素。情感體驗(yàn)是人在某種環(huán)境中，與周邊事物發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的心理感受。生活經(jīng)驗(yàn)、熟悉的場景、老物件都能觸發(fā)大腦記憶片段，從而使人產(chǎn)生與場景交融的情感體驗(yàn)。歷史街區(qū)具有豐富的情感元素，成為喚醒人們記憶的較佳的場所。歷史街區(qū)空間重塑不是對生活空間與歷史建筑進(jìn)行修繕性保護(hù)，也不是以標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的方式處理空間、自然環(huán)境和人文環(huán)境，而是巧妙地處理歷史、文化與地域的關(guān)系，將情感記憶文化特色滲透到城市中。長沙超級文和友、重慶“1980”等主題街區(qū)迅速躥紅，證實(shí)了歷史街區(qū)場景重現(xiàn)的重要性。在歷史街區(qū)場景中，年長者回憶著埋藏于記憶深處的時(shí)光，獲得情感共鳴；年輕人則從年長者的講述中，感受到生動(dòng)的歷史片段，從而產(chǎn)生與歷史、與長輩的情感共鳴。（摘編自陳子歸、王昕楠等《地方重塑：歷史街區(qū)空間文脈與設(shè)計(jì)邏輯》，《公關(guān)世界》2022年5期）材料二：要合理化保護(hù)歷史街區(qū)，以下兩方面措施必不可少。一是激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷膬?nèi)生動(dòng)力，吸引其主動(dòng)參與保護(hù)。二是著力解決街區(qū)內(nèi)原住居民的生計(jì)問題。應(yīng)允許居民向外搬遷，應(yīng)鼓勵(lì)居民就地參與商業(yè)活動(dòng)。解決了原住居民的生計(jì)問題，原有的街巷文化特色才能延續(xù)，民眾才能切實(shí)體會(huì)到保護(hù)歷史街區(qū)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化傳承的巨大助推作用。在平遙古城申遺成功之時(shí)，古城內(nèi)生活著4.5萬居民。截至目前，已有100多個(gè)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和2萬多原住居民遷出古城，古城內(nèi)現(xiàn)有人口2萬左右，古城保護(hù)壓力大大減輕。在合理降低古城內(nèi)人口密度的基礎(chǔ)上，平遙古城先后組織開展了“最美古城人家”“古城保護(hù)突出貢獻(xiàn)者”“中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地”等評選活動(dòng)，有效激發(fā)了民眾參與古城保護(hù)的主觀能動(dòng)性。平遙古城還積極探索相關(guān)措施，讓古城民眾更好地共享旅游發(fā)展紅利，提升了民眾的獲得感和幸福感。要提升歷史街區(qū)的保護(hù)、管理水平，須設(shè)立地方專門的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)。