2013人民版必修3《啟蒙運動》word教學參考

2013人民版必修3《啟蒙運動》word教學參考啟蒙運動（閱讀資料）1．啟蒙運動的發(fā)生17、18世紀，西歐的資本主義差不多有了較大進展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們把握了越來越雄厚的經(jīng)濟力量，然而封建專制制度嚴峻阻礙了資本主義的進一步進展，資產(chǎn)階級迫切要求推翻舊制度，為此需要制造輿論。同時，在這一時期，科學技術(shù)有了突飛猛進的進展，新的自然科學理論為人們提供了新的思想武器，許多優(yōu)秀的自然科學家提倡科學實驗，提倡研究自然界的客觀事物。自然科學的進展使人們認識到人類是能夠戰(zhàn)勝自然的，人類社會是持續(xù)進步的。越來越多的人不再被經(jīng)院哲學所束縛，他們相信社會是持續(xù)進步的。在此基礎之上顯現(xiàn)了啟蒙運動。啟蒙運動的發(fā)源地是資本主義最為發(fā)達的英國，霍布斯和洛克是英國最早的啟蒙思想家?；舨妓沟拇碜魇恰独S坦》，洛克的要緊著作有《人類悟性論》，兩人都提出了社會契約的思想。然而，啟蒙運動是在法國達到高潮的。18世紀上半期，法國的專制制度達到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟實力的新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上仍處于被壓制地位，寬敞勞動人民生活困苦不堪，社會矛盾激化，因此，法國的啟蒙運動興起。法國的啟蒙思想家們進一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運動的形成，推動了歐美的思想解放運動，并對全世界產(chǎn)生了重大阻礙。它有力地沖擊了封建專制制度及其精神支柱天主教會，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的預備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠的阻礙。2．霍布斯霍布斯（1588—1679）是17世紀英國杰出的思想家，他當過弗蘭西斯·培根的秘書，專門受培根的重視，成為培根唯物主義的繼承者。1651年發(fā)表《利維坦或物質(zhì)、形式和教會的、世俗的國家權(quán)力》（簡稱《利維坦》）。他認為，國家不是神所給予的，而是由人們建立起來的，國家是人的意志的產(chǎn)物。在國家產(chǎn)生之前，人類處于所謂的“自然狀態(tài)”，沒有任何約束，由于人的本性是自私自利的，因此在“自然狀態(tài)”中，人的生命和生存都沒有保證。因此，人們自愿訂立一種“社會契約”，把原有的“自然狀態(tài)”授予契約的把握者──君主，人由此進入“社會狀態(tài)”，產(chǎn)生了國家。人們要絕對服從君主。這種理論實際上迎合了當時英國社會的需要。然而，霍布斯所主張的絕對君主制，實際上是要用君主制的形式來實行資產(chǎn)階級和新貴族的專政。他猛烈地抨擊了教會的腐敗墮落、假仁假義，斥責教皇和教士無異于魔王和惡鬼。他指出，不管國家和教會，其權(quán)力都不是來源于上帝，教會沒有理由把握獨立于國家之外、甚至凌駕于國家之上的權(quán)力，教會只能依附于國家。這些思想關(guān)于反對當時流行的宗教唯心主義，有著進步意義。然而，霍布斯又認為，一切物質(zhì)差不多上獨立的、互不聯(lián)系的，他妄圖用普遍的機械運動來講明世界上的一切現(xiàn)象，而且一切運動差不多上物體在空間的位置移動。他專門強調(diào)數(shù)學方法，甚至把數(shù)學方法生搬硬套地應用于政治現(xiàn)象中。3．洛克洛克（1632—1704）是17世紀聞名的哲學家和政治思想家，以唯物主義體會論哲學聞名。他出生于英國一個清教徒商人家庭，自幼受到資產(chǎn)階級革命思想的熏陶。洛克總結(jié)了弗蘭西斯·培根和霍布斯的思想。洛克批判“君權(quán)神授”和“王位世襲”等鼓吹封建專制的論調(diào)，為君主立憲制辯護。他認為，既沒有自然法則，也沒有上帝的明文法則確定《圣經(jīng)》上講的人類祖先亞當就享有對世界的統(tǒng)轄權(quán)，而且，怎么講誰是亞當?shù)牡障底訉O，誰也講不清晰，因此即便亞當有統(tǒng)治權(quán)，也無法確定他的繼承人。他不同意霍布斯講的由于人的自私自利，在“自然狀態(tài)”下，就一定是一切人反對一切人，亂成一團，而認為人與人之間的關(guān)系是一種“和平、善意和互有關(guān)心”的關(guān)系。他也不同意霍布斯所講的人們在訂立契約以后就把自然權(quán)益轉(zhuǎn)讓給君主的講法，他認為，君主只只是是訂約的一方，他必須受契約的約束，有履行契約的義務，必須按照“大多數(shù)”的意志行事，承認生命、自由、平等和私有財產(chǎn)是人們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)益，任何人不得侵犯。君主如果破壞這種社會契約，人們就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。他贊成君主立憲制。他認為國家應該分權(quán)治理，這是保證自由、平等和私有財產(chǎn)，防止專制壓迫的最好方法。他把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務的權(quán)力（即聯(lián)盟權(quán)），它們分不由議會和君主把握。在宗教政策上，他主張信仰自由和寬容異教，反對教會專橫和政教合一，提倡教會和國家分離。4．伏爾泰伏爾泰（1694—1778）原名佛蘭蘇阿—瑪利·阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他出生于巴黎。自幼受到良好教育，表現(xiàn)了聰慧才智。18世紀，伏爾泰成了啟蒙運動的旗手。伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩只腳的禽獸”，把教士稱作“文明的惡棍”，講天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。只是伏爾泰并不是一個無神論者，而是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認為宗教作為抑制人類情欲和惡習的手段是必不可少的。他認為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他講“即使沒有上帝；也要造出一個上帝來”。伏爾泰信奉自然權(quán)益講，認為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)益”。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產(chǎn)權(quán)益的不平等是不可幸免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由“開明”的君主按哲學家的意見來治理國家。伏爾泰在啟蒙運動的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級的利益，主張開明君主制。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個小禮拜堂內(nèi)；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運到巴黎聞名的先賢祠重新安葬，當時他的靈車內(nèi)寫著如此的句子──“他教誨我們走向自由”。伏爾泰寫了許多著作，他反對封建專制、反對宗教迷信，宣揚自由和平等的原則，主張人們在法律面前一律平等?！痉鼱柼┟浴俊裎也煌饽愕挠^點，但我誓死捍衛(wèi)你講話的權(quán)益?！袢祟愖顚氋F的財產(chǎn)——自由?！駡詮姷男判?能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。●不管天資有多么高,他仍需學會了技巧來發(fā)揮那些天資。●一個家庭沒有書籍,如同那個房間沒有窗戶?！裉旆执_實是連續(xù)持續(xù)的忍耐。5．孟德斯鳩德斯鳩（1689—1755）出生于法國波爾多市鄰近的拉勃烈德城堡一個達官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時獲法學學士學位，出任律師。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。孟德斯鳩最重要的奉獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學講作出了杰出奉獻，他在洛克分權(quán)思想的基礎上明確提出了“三權(quán)分立”學講；他專門強調(diào)法的功能，他認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立往常就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是情愿做什么就做什么。他講“自由是做法律所許可的一切情況的權(quán)益；如果一個公民能夠做法律所禁止的情況，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有那個權(quán)益。”孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。1755年，他在旅途中染病，去世?！久系滤锅F名言】●我們同意3種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會。第3種教育和前兩種教育完全背到而馳?！褡杂纱_實是做法律所許可的一切情況的權(quán)力?！裨旎热辉谌碎g造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。●有益于身而有害于家的情況，我不干；有益于家而有害于國的情況，我不干?！衩辣仨毟蓾崈魞簦迩灏装?，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此?！穸Y貌使有禮貌的人歡樂，也使那些受人以禮貌相待的人們歡樂。●我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也確實是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。●一切權(quán)益不受約束，必將腐敗?！裱哉Z并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。因此不管什么地點如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！——《論法的精神》●當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復存在了；因為人們將要可怕那個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！袢绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官確實是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。●如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。──《論法的精神》6．盧梭盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學把握了豐富知識。1755年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎》。盧梭是一位激進的民主主義者，他的思想精華和差不多原則是“人民主權(quán)”思想。他堅持自然神論，反對無神論，唯心主義是他的哲學思想的要緊傾向。他認為一切權(quán)益屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這確實是人民主權(quán)思想。在哲學上，盧梭主張感受是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)講”，反對專制、暴政?！颈R梭名言】●向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤?！袢艘惠呑拥膬r值是由自己決定的。●人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！癜踪M時刻是一樁大罪過?！褡稍冾}不在于告訴他一個真理，而在于教他如何樣去發(fā)覺真理。●在我們中間,誰最能容忍生活中的幸福和擔憂,我認為確實是受了最好教育的人。7．狄德羅和百科全書派狄德羅出生于法國的朗格爾，19歲時獲得巴黎大學文學碩士學位。1745年，開始主持編纂《百科全書》（全稱為《百科全書，或科學、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。他集中了一批志同道合的人士，通過傳播知識，向反動的宗教和社會勢力發(fā)動了猛烈的進攻。從此，以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成了