湖南省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高三5月聯(lián)考語(yǔ)文試題

湖南省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高三5月聯(lián)考語(yǔ)文試題

學(xué)校:姓名：班級(jí):考號(hào)：

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族歷來(lái)有著保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂(lè)、宗

廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對(duì)市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的

記載也有大量文獻(xiàn)，而且對(duì)我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)''描述的物象情狀和價(jià)值，亦有

深刻揭示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中講“口頭文學(xué)”的價(jià)值：“警江漢游女之風(fēng)

詩(shī)，漢魏兒童之謠諺，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者。'‘清人徐沁在《明畫(huà)錄》

里也說(shuō)：“琴弈之有譜，而卒英能發(fā)其間者何也？蓋琴之妙，在于撫弦拳指之間，及鼓

罷而音亡，了無(wú)可傳矣。況求弈于推桿斂子之后，是何異于醒而說(shuō)夢(mèng)乎？撫琴、弈棋

無(wú)形的技藝及依托的文化意蘊(yùn)，相比于可見(jiàn)的琴和棋子，更為重要。前人的認(rèn)知，對(duì)我

們今天的非遺保護(hù)仍具有很好的啟發(fā)意義。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對(duì)它的^念已越來(lái)越清晰，但也仍常見(jiàn)一些

人僅把物質(zhì)的、可見(jiàn)的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項(xiàng)目的全部。比如我們?？吹降膹V告中“中國(guó)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)xx酒”等此類的表述。這樣的說(shuō)法往往會(huì)使我們忽視了非遺的實(shí)質(zhì)內(nèi)

涵。實(shí)際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊(yùn)涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非

個(gè)例現(xiàn)象。因此，非遺保護(hù)要堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈

現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護(hù)原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價(jià)值、保護(hù)的意義等方面來(lái)正

確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。

非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)的核心，尊重傳承人的傳

承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保

護(hù)也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)候，很多時(shí)候都是

講它的共性價(jià)值，而某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項(xiàng)目而產(chǎn)

生的個(gè)體的情感記憶和精神依歸，更是具有個(gè)性和獨(dú)特性的。這種蘊(yùn)含人類智慧和精神

血脈的文化情感記憶，因其個(gè)體性而愈加鮮明和獨(dú)特。它具有在某一時(shí)期、某一文化區(qū)

域內(nèi)人類價(jià)值觀交流的獨(dú)特意義。它體現(xiàn)的共性價(jià)值我們要珍視，它基于個(gè)體感受的獨(dú)

特價(jià)值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護(hù)中真正尊重非遺項(xiàng)目的持有者（傳承

人、社區(qū)、群體）在項(xiàng)目認(rèn)定、傳承和享有相應(yīng)權(quán)益中的主體地位，包括他們對(duì)非遺保

護(hù)和管理范疇的話語(yǔ)權(quán)。有了這樣一個(gè)原則，非遺保護(hù)才可能健康、持續(xù)，我們的理論

研究才可能比較符合實(shí)際。

非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護(hù)的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非

遺資源大力發(fā)展，充分開(kāi)發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)

業(yè)利用，首先是要本真性地把非遺保護(hù)下來(lái)。不能以文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)代替非遺保護(hù)，文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護(hù)的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，非遺保護(hù)

要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會(huì)以保護(hù)的名義加速

失去我們本應(yīng)珍視和保護(hù)的東西。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)的保護(hù)背景下，應(yīng)通過(guò)各種方式宣

傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認(rèn)知它，但傳承本身是生活存在，不

是表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分，它的價(jià)值也表

現(xiàn)在其日常存在和傳承本身。

（摘編自王文章《非遺保護(hù)實(shí)踐進(jìn)程中理論思考的記錄》）

材料二：

學(xué)術(shù)是具有使命的。對(duì)于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)

術(shù)本身。這也是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，

我們既要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一

種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個(gè)使命理所當(dāng)然就落在

非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒(méi)有這個(gè)使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再

往深處是探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。

民俗學(xué)注重民俗事象的過(guò)去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作

為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對(duì)靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。

非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的，

在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過(guò)

對(duì)現(xiàn)存的非遺的研究，來(lái)探索它們通往明天的合理的道路。

就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命

脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。

非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；

又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識(shí)，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實(shí)踐

息息相通和緊密相關(guān)。

為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在

田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野中采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。

非遺學(xué)的教育也必須在田野中進(jìn)行。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問(wèn)道

于田野，才能得到切實(shí)的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要以及

試卷第2頁(yè)，共12頁(yè)

非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。

不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說(shuō)，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教

育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對(duì)于

21世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和

管理的人才。

（摘編自馮驥才《非遺學(xué)的原理》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.大量古文獻(xiàn)記載了市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝，全面揭示了我們今天以“非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)”描述的物象情狀和價(jià)值。

B.今天的人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已越來(lái)越清晰，大家已經(jīng)明白非遺的核心是那

些物質(zhì)的、可見(jiàn)的呈現(xiàn)形態(tài)。

C.我們要珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性價(jià)值，更要重視其基于個(gè)體感受的獨(dú)特價(jià)值，唯

有如此，非遺保護(hù)才能健康發(fā)展。

D.民俗學(xué)側(cè)重記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化；非遺學(xué)力求呵護(hù)、傳承活態(tài)的非遺文化，

探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性.

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一運(yùn)用引用論證，引用康有為、徐沁的言論；材料二運(yùn)用對(duì)比論證，將非遺學(xué)

與民俗學(xué)進(jìn)行對(duì)比。

B.科學(xué)保護(hù)非遺，要研究非遺的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律等，從而正確認(rèn)知非

遺與非遺保護(hù)。

C.對(duì)非遺學(xué)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、探索等都不能離開(kāi)田野，只有問(wèn)道于田野，非遺學(xué)的一些

問(wèn)題才能找到答案。

D.非遺學(xué)認(rèn)為非遺是動(dòng)態(tài)的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性，應(yīng)將非遺固化，探索其未

來(lái)發(fā)展的道路。

3.下列選項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)材料一中的“科學(xué)保護(hù)”非遺的一項(xiàng)是（）

A.結(jié)合了高科技手段的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，展現(xiàn)了人們對(duì)盛唐時(shí)唐宮

樂(lè)伎生活的歷史想象。

B.忻州古琴依托非遺傳承人杜威創(chuàng)建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆藝》《古

琴制作技藝》等書(shū)籍。

C.河南非遺項(xiàng)目黃河澄泥硯的第六代繼承人張慧做了100多場(chǎng)公益培訓(xùn)，培訓(xùn)100多

名聾啞大學(xué)生制作硯臺(tái)。

D.中國(guó)彩瓷鼻祖長(zhǎng)治八義通過(guò)非遺挖掘、校企合作、研學(xué)服務(wù)、文化旅游等舉措，打

造出非遺文化示范園。

4.非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。

5.學(xué)校開(kāi)展非遺進(jìn)校園科普活動(dòng)，邀請(qǐng)你圍繞“非遺保護(hù)與當(dāng)代文化”的主題做一個(gè)簡(jiǎn)

短發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，擬定發(fā)言提綱的要點(diǎn)（列出三點(diǎn)即可）。

二、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

創(chuàng)業(yè)史（節(jié)選）

柳青

頭上包著頭巾的梁生寶，用一個(gè)升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來(lái)

的器具里頭。頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶的馮有萬(wàn)，雄赳赳氣昂昂

地站在那里，用一桿鉤子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個(gè)民兵隊(duì)長(zhǎng)的神氣，很

明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這樣一種印象：他以本互助組的事情，吸引來(lái)這樣多莊稼人參

觀為驕傲。

“哎！生寶，那不算個(gè)事呀！“任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，“你一

路的花銷不合計(jì)在稻價(jià)里頭，那不算個(gè)事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再

貼賠上些盤費(fèi)？那算個(gè)啥理兒？”

“你真煩人！”有萬(wàn)不滿意地打斷他，“要告訴你幾遍呢？咱組長(zhǎng)一路沒(méi)進(jìn)棧房，吃

的是家里帶去的饃，算啥盤費(fèi)？”

“家里帶去的饃，是泥捏的嗎？“他認(rèn)定稻種價(jià)里頭，只算原價(jià)、車票和運(yùn)費(fèi)，而不

計(jì)算生寶的盤費(fèi)，這事不合理。任老四心下直怪有萬(wàn)太心粗，不能細(xì)察人情世故。他說(shuō)：

“你光管自家暢快，不顧人家的光景！”

“算哩！算哩！誰(shuí)和你纏？咱組長(zhǎng)不是小氣鬼，人家是共產(chǎn)黨員……”

“怎？共產(chǎn)黨員不吃五谷，不穿布匹活著嗎？”

生寶一只手捉著麻袋口，一只手捉著升子，看看任老四腰里結(jié)的稻草繩腰帶，笑勸

這個(gè)老實(shí)頭莊稼人說(shuō)：“你甭掛心我哩！你掛心你自家的光景吧！”

歡喜也不滿意他四爹的這份啰唆勁兒。

“你盡廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長(zhǎng)給你墊著哩。你這陣就要給錢？還是

怎樣？”

“我這陣給不起，欠也欠不起嗎？“任老四嘴里濺著唾沫星子。

試卷第4頁(yè)，共12頁(yè)

這工夫，郭世富戴氈帽的臉孔，在更遠(yuǎn)點(diǎn)的人頭中間，呈現(xiàn)出鄙視的笑容。他胡髭

剪得很齊的嘴唇扁了扁，鼻孔里頭發(fā)出輕蔑的冷笑聲。那樣子等于用嘴巴明言：“你兩

年欠下我一石'活躍借貸'糧沒(méi)還。你還說(shuō)‘欠''欠'，你光知道個(gè)'欠'！”

任老四才看見(jiàn)郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃了，很快又紅了。任老四躲避

著郭世富的目光，不聲不響，蹺出草棚院的街門，走了。

這時(shí)，早年的豆腐客梁大老漢，把一條口袋伸向馮有萬(wàn)，理直氣壯地說(shuō)：

“把這條口袋稱一稱?！?/p>

“這是做啥？“有萬(wàn)不明白老漢的意圖。禿頂老漢不和有萬(wàn)說(shuō)話。他軟皮囊似的灰暗

臉孔，帶著盛氣凌人的笑容，用家長(zhǎng)兼富裕者的雙重權(quán)威口氣，命令生寶：

“給我弄上五升！”

"你？……”生寶迷惑地眨巴著眼睛，回憶著說(shuō)，“你家的稻種，俺生祿哥拿回去了！”

“這是章村你大姐要的。盡說(shuō)這稻種好，她要分些試試?！?/p>

全院莊稼人的眼睛，都盯著生寶作難的臉色。

有萬(wàn)氣得鼓鼓，手里拿著秤，嗽著嘴。

禿頂老漢盯著年輕的互助組長(zhǎng)。生寶手里拿著空升子發(fā)呆。他想：“這不是倚老賣

老嗎？這叫人怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強(qiáng)，又只他一家有車，互助組離不

得他家。這真是欺人太甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”

老頭垂著軟囊囊的眼皮挺厲害地說(shuō)：“怎？起身的時(shí)光，俺家沒(méi)給錢嗎？這陣有富

余的，旁人能分，門中人和親戚倒不能分？俺拿多少稻種給多少錢，分文不欠人的！”

滿院莊稼人群靜悄悄的，好像看一出戲看到緊要的場(chǎng)面。

生寶心里又拐了彎：“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退

組，太沒(méi)意思了。容讓了他這一回”

“伯哎！'’他開(kāi)口說(shuō)，努力做出和好的笑容，“是這樣：你老人家既開(kāi)了口，給章村

俺大姐家，多少也分上點(diǎn)?！?/p>

“分多少？”

“二升，你老人家看怎樣？”

“哼！插不到半畝地！”

“三升！”生寶狠一狠，又添了一升。"四升！''梁大老漢退讓了一升。

“你老人家也給我留點(diǎn)情面！”生寶指著滿院的人，強(qiáng)硬起來(lái)了，“叫大伙能看得下

去！……”

禿頂老漢退讓了。

“就是哩。三升就三升吧

生寶自己捉秤，打發(fā)走了這個(gè)胡子斑白而不能令人尊敬的老漢。

一群莊稼人嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)把生寶擠在中間。大伙爭(zhēng)著搶著，要分稻種。

一只出過(guò)了力的莊稼人手，從后面伸過(guò)來(lái)，扳生寶的肩膀。生寶扭頭看時(shí)，是郭世

富。

郭世富把胡髭剪得很齊的嘴巴，安置到生寶耳朵上來(lái)了。

“你能余多少稻種？”聲音很低，很親切。“二三斗……”生寶大聲地回答?！耙欢泛?/p>

計(jì)多少錢呢？?jī)蓧K六角多一點(diǎn)?！?/p>

“我給五塊錢，你賣給我一斗，行不？”

“我不是稻種販子嘛！“生寶對(duì)郭世富諷刺地笑說(shuō)。

大伙嚎嚷起來(lái)了。

“世富老大！你說(shuō)啥，大點(diǎn)聲嘛！”

“沒(méi)說(shuō)啥，沒(méi)說(shuō)啥?！栏贿B忙聲明著，見(jiàn)風(fēng)頭不順，低頭出了街門，離開(kāi)這伙貧

農(nóng)。

生寶向大伙提出：蛤蟆灘的互助組長(zhǎng)們，每人不超過(guò)二升稻種，去做試辦。大伙同

意了。

于是，生寶就開(kāi)始給大伙分稻種了。人們擁擠著，喧嚷著，一霎時(shí)把生寶弄得頭昏

腦漲。...

當(dāng)院里只留下生寶一個(gè)人的時(shí)候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴。

“把它的！弄下這事！““怎呢？”媽在屋里問(wèn)?！芭迷鄄粔蛄??！?/p>

“罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩。我們的互助組組長(zhǎng)樂(lè)呵呵地說(shuō)，因?yàn)樽约簩?duì)群

眾有用而情緒很高。

梁三老漢在磨棚子里磨玉米面，聽(tīng)見(jiàn)發(fā)生了什么事兒，再也忍耐不住，顛出磨棚，

站在院里。羅面把他弄得頭發(fā)、眉毛、胡子一片粉白。他用非常喪氣的目光，指著“梁

偉人'’說(shuō)：

“你呀！你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那好做啥？

這陣弄得自家也不夠了！好！好！精明人！”

給老漢這么一說(shuō)，生寶反而呵呵地大笑了。他笑繼父的做人標(biāo)準(zhǔn)——自私自利是精

明，弄虛作假是能人，大公無(wú)私卻是愚蠢...

（有刪改）

文本二：

現(xiàn)實(shí)主義作為一種歷史悠久的創(chuàng)作方法，真實(shí)性和客觀性是其最本質(zhì)的特點(diǎn)。這一

特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是最大程度地還原一時(shí)一地的社會(huì)生活，展示社會(huì)生

試卷第6頁(yè)，共12頁(yè)

活不加掩飾的本質(zhì)外貌。二是尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)

境關(guān)系力求作品的深刻度和真實(shí)度。三是現(xiàn)實(shí)主義的作品并不意味著如新聞和歷史一樣,

是完全客觀化的敘述，作者往往在客觀真實(shí)的描寫中表露自己的真情實(shí)感，帶有極強(qiáng)的

個(gè)人思想傾向。四是現(xiàn)實(shí)主義在寫作藝術(shù)上以其質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，深入真實(shí)地講述故事，

關(guān)注故事的細(xì)節(jié)敘述，通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫來(lái)深化作品的現(xiàn)實(shí)性。

（摘編自田淑玲《柳青、路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論---以人物形象為中心》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.梁生寶考慮到互助組離不開(kāi)梁大老漢的馬和車，不得不多分給他幾升稻種，體現(xiàn)了

梁生寶處理事情靈活多變。

B.郭世富讓梁生寶把稻種以五塊的高價(jià)賣給他，而梁生寶只是諷刺地笑著說(shuō)了句“我不

是稻種販子嘛

C.最后自家稻種不夠了，梁三老漢指著“梁偉人”，說(shuō)他“太能”“能上天”“精明人”，表

現(xiàn)了梁三老漢的不滿。

D.“軟皮囊似的灰暗臉孔”“軟囊囊的眼皮”寫出了梁大老漢貌似衰老，實(shí)則長(zhǎng)于算計(jì)、

陰險(xiǎn)兇殘的特點(diǎn)。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)使用了一些流行于關(guān)中地區(qū)的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活

真實(shí)性，但也降低了小說(shuō)的藝術(shù)性。

B.任老四“腰里結(jié)的稻草繩腰帶”，這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實(shí)，這是他由“嘴里濺著唾

沫星子”到"不聲不響'’的原因。

C.小說(shuō)善于通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物，無(wú)論是梁生寶與梁大老漢的對(duì)話，還是梁生寶與郭世

富的對(duì)話，都是使人聞其聲如見(jiàn)其人。

D.小說(shuō)描寫了一群“莊稼人”，與魯迅小說(shuō)中對(duì)看客的描寫異曲同工，字里行間流露出

諷刺與批判，發(fā)人深省。

8.文本一善于通過(guò)將不同的人物進(jìn)行對(duì)比來(lái)塑造人物形象，請(qǐng)找出三例并簡(jiǎn)要分析。

9.文本二闡述了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的特征，文本一是怎樣體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作”的？

請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

凡農(nóng)者，月不足而歲有余者也，而上征暴急無(wú)時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者

有時(shí)，而澤不必足，則民信貸以取庸矣。秋汆以五，春臬以束，是又信貸也。故以上之

征而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫(kù)之征，粟十一，廝輿之事，此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。

夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也。

常山之東，河、汝之間，奉生而晚殺，百色之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，

一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉(cāng)喋虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、

士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過(guò)也。是以交能易作而得均。交能易作則田

墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。

不生粟之國(guó)亡粟生而死者霸粟生而不死者王粟也者，民之所歸也;粟也者，財(cái)之所

歸也；粟也者，地之所歸也。粟多，則天下之物盡至矣。舜一徙成邑，二徙成都，三徒

成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣。去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害

興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則

入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺

之，而民不惡也。此皆粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則

易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守

不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之日寄生之君。此由不利

農(nóng)、少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。

（選自《管子?治國(guó)》，有刪改）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

里

O

不A生B粟C之D國(guó)E亡F粟G生H而I死J者K霸L栗M生N而0不P死Q者

R王S粟T也U者

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蚤生而晚殺”與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”（《鴻門宴》）中的“蚤”用法相同。

B.五谷，五種谷物，具體指哪五種，說(shuō)法不一。也常用“五谷”泛指所有糧食作物。

C.“此王之道也”與“師道之不傳也久矣”（《師說(shuō)》）兩句中的“道”的含義不同。

D.“此務(wù)粟之功也”與“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”（《過(guò)秦論》）兩句中的“務(wù)”的含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.官府向農(nóng)民征稅完全不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的實(shí)際特點(diǎn)，既急迫又不根據(jù)時(shí)節(jié)，這就導(dǎo)

致農(nóng)民不得不借加倍的高利貸來(lái)交稅。

B.常山東麓，黃河、汝水之間是糧食生長(zhǎng)的好地方，此地農(nóng)作物生長(zhǎng)期早而凋落時(shí)間

晚，四季都可種植而五谷都可豐收。

C.先代圣王讓農(nóng)、士、商、工四民交能易作，這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人，

試卷第8頁(yè)，共12頁(yè)

農(nóng)民就會(huì)開(kāi)墾田野，奸巧之事就不會(huì)發(fā)生。

D.舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國(guó)”，人民愿

意跟隨他是因?yàn)樗転榘傩粘εd利。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也。

(2)今也倉(cāng)康虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。

14.文章是如何論證“粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也'’的？請(qǐng)

簡(jiǎn)要分析。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

洛陽(yáng)長(zhǎng)句二首(其一)①

杜牧

草色人心相與閑，是非名利有無(wú)間。

橋橫落照虹堪畫(huà)，樹(shù)鎖千門鳥(niǎo)自還。

芝蓋②不來(lái)云杳杳，仙舟何處水潺潺？

君王謙讓泥金事?,蒼翠空高萬(wàn)歲山③。

［注］①大和九年，杜牧憤于朝臣專權(quán)，移疾至洛陽(yáng)任閑散的監(jiān)察御史分司，隨后朝

廷發(fā)生甘露之變，宦官權(quán)勢(shì)日盛。此詩(shī)作于次年。②芝蓋，此處指帝王之車。唐玄宗以

前，皇帝常駕臨洛陽(yáng)，安史之亂后不再有帝王幸東都之事。③泥金事，指帝王封禪之事。

④萬(wàn)歲山，嵩山?！妒酚?封禪書(shū)》記載，漢武帝登嵩山，隨從官員聽(tīng)到山中有三次呼喊

萬(wàn)歲之聲。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.長(zhǎng)橋橫夕陽(yáng)，高樹(shù)掩千門，三、四句是在一、二句閑淡心境下對(duì)洛陽(yáng)景觀的觀照。

B.五、六句在三、四句寫景的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而抒寫了心中的愁情，針線細(xì)密，思路清晰。

C.帝王幸都，武帝作古，嵩山依舊，詩(shī)歌后四句用典，意在表達(dá)對(duì)古代賢君的贊嘆。

D.詩(shī)歌開(kāi)篇寫自己心境，再以洛陽(yáng)的景物人事來(lái)渲染、烘托，含蓄深沉，意在言外。

16.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)“是非名利有無(wú)間”一句的理解。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)蘇洵《六國(guó)論》中，“，"兩句描寫了國(guó)君對(duì)祖國(guó)的疆

土毫不愛(ài)惜，像扔草一樣送給別人。

(2)陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中，“,”兩句寫作者問(wèn)道

于行人，埋怨晨光微弱，不見(jiàn)前路，表達(dá)了作者歸心似箭的心情。

(3)杜甫很擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中運(yùn)用時(shí)空對(duì)舉的方法，即從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景物來(lái)

營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)，如“,乙

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

故鄉(xiāng)的村莊坐落于黔中，萬(wàn)疊蒼莽的青山和千頃蓊郁的竹海孕育了一澗清冽的溪流O

從我記事時(shí)起，這澗清流就滋養(yǎng)著村子里的①每一戶人家。人畜飲水、洗菜涮鍋、漿洗

衣物、灌溉良田，都離不開(kāi)這眼泉水。

子展,.太陽(yáng).升起，.速光照在溪面，兩岸有楊柳和抽了穗的蘆葦，溪水中有菖蒲和開(kāi)

蓑荏的“水指甲二。三三兩兩的俊俏村姑相約著來(lái)到溪邊,洗衣說(shuō)笑，任由那此起彼伏的

聲聲棒槌敲打著塵封已久的往事。

清溪冬暖夏涼，即便山洪暴發(fā)，流淌的水仍能夠②像往常一樣地清澈透亮。溪里有

細(xì)鱗魚(yú)、石蚌、白蝦等水生動(dòng)物。一有閑暇，村里的小伙伴們就③三個(gè)一群五個(gè)一伙地

去撈魚(yú)捕蝦、捉蚌摸蟹。在歲月的浸蝕和溪水的濯洗下，使得那美好的記憶反而更愈發(fā)

清晰起來(lái)。

這澗清溪水質(zhì)獨(dú)特，用它推磨的豆腐細(xì)嫩雪白，用它泡的茶久放不會(huì)變味。方圓數(shù)

十里的人家都到清溪來(lái)取水。經(jīng)過(guò)溪邊的人，總要掬一捧喝下，就圖個(gè)神清氣爽，煬憂

全無(wú)。

山因水而多情，水因山而嫵媚。之所以家鄉(xiāng)的山水令漂泊在外的游子如此魂?duì)繅?mèng)縈，

正是因?yàn)闊o(wú)論歲月如何變遷，她始終默默地沉淀著時(shí)光、哺育著生命。

18.請(qǐng)將文中三處加點(diǎn)部分改為意思貼近的成語(yǔ)。

19.請(qǐng)用生動(dòng)的語(yǔ)言改寫畫(huà)波浪線部分，以增強(qiáng)其畫(huà)面感。要求展開(kāi)想象，合理補(bǔ)充，

使用至少兩種修辭手法，不超過(guò)100個(gè)字。

20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，

不得改變?cè)狻?/p>