【高中語文】《蘭亭集序》（教學課件）+高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版+選擇性必修下冊）

1.了解王羲之的生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景。2.把握作者的情感變化，了解本文景情相生、情理相融的特點。3.理解作者的生死觀，樹立正確積極的人生觀。學習目標《蘭亭序》——“天下第一行書”王羲之（303年—361年），字逸少，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。作者介紹代表作品有：楷書《樂毅論》《黃庭經(jīng)》草書《十七帖》行書《姨母帖》《快雪時晴帖》

《喪亂帖》行楷書《蘭亭集序》等晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié))，王羲之曾在會稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會。參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。寫作背景課前預習

任務檢測字詞正音癸（ɡuǐ）丑

修禊（xì）

流觴（shānɡ）形?。╤ái）

游目騁（chěnɡ）懷

齊彭殤（shānɡ）

會稽（kuàijī）

感慨系（xì）之文言知識（1）詞類活用形容詞作名詞：群賢畢至(賢，意為“有才有德的人”)少長咸集(少長，意為“少者長者”)無絲竹管弦之盛(盛，意為“熱鬧的場面”)名詞作動詞：一觴一詠(觴，意為“喝酒”)形容詞作動詞：齊彭殤為妄作(齊，意為“相同看待”)（2）古今異義詞是日也(是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動詞“是”)茂林修竹(修，古義：長|今義：指修建處理)所以游目騁懷(所以，古義：指用來|今義：表因果關(guān)系連詞)信可樂也(信，古義：指確定|今義：指書信)列坐其次(次，古義：指旁邊|今義：指數(shù)次，從次)曾不知老之將至(曾，古義：指竟然|今義：指曾經(jīng))（3）一詞多義之：所之既倦(動詞，意為“往”，到達)以之興懷(代詞)夫人之相如(取消句子獨立性)極視聽之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)于：會于會稽山陰之蘭亭(意為“在”，連詞”)欣于所遇(意為“對”，介詞)終期于盡(意為“到”，介詞)以：引以為流觴曲水(意為“把”，介詞)亦足以暢敘幽情(意為“用來”，介詞)猶不能不以之興懷(意為“因”，介詞)一種文體詩集是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝課中學習任務

整體感知1.朗讀全文段落一：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，是為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。段落二：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。段落三：夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀慷温渌模好坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。通讀文本，概括內(nèi)容

蘭亭之會，其時可謂()矣，其景可謂()矣，其人可謂()矣，其事可謂()矣，其心可謂()矣，今之視昔，其情可謂()矣，后之視今，其感可謂()矣。痛樂雅賢美良悲課堂總結(jié)《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨。情境導入宋人趙子固，偶得《定武本蘭亭序》拓本，視若珍寶，隨身帶之。遇大風掀翻小船，不顧一己之身，而惜蘭亭有損。故呼之：蘭亭在此，余不足惜！性命可輕，此寶難得！課中學習任務一

樂之由讓王羲之“信可樂也”的原因是什么?良辰——暮春之初、天朗氣清，惠風和暢。美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右樂事——會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。人賢——群賢畢至，少長咸集。修禊事也“修禊”（禊，指清潔身體）也叫“祓禊”（祓，指祓除病氣），是古人在農(nóng)歷三月的第一個巳日（也被稱為上巳節(jié)）進行的祭祀活動，主要內(nèi)容是在水邊舉行祭禮，洗濯宿垢，祛災祈福。到了魏晉時期，由于人們崇尚自然，有著縱情山水的風尚，上巳節(jié)的祭祀元素逐漸消失，演變成了文人雅士迎春賞游、臨水宴飲的節(jié)日，還增加了曲水流觴等內(nèi)容。上巳節(jié)也被固定在三月初三這天。從文本中的“禊事”“畢”“咸”，可見這不是一次普通聚會，是借助于禊事的名義聚合，消災祈福，是一次敬重生命的典禮。這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。這些忘情而任性的快樂，是對健康快樂的生命的一種賞賜.所以，樂之由的根源——以生為樂。

晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。

——宗白華《美學散步》《晉書謝安傳》：“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文?！薄稌x書孫綽傳》：“居于會稽，游山放水，十有余年?！薄稌x書王羲之傳》：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！薄白匀弧笨梢娦囊娦裕跁x以后，山水成了中國文人精神之所在，成了理想之所在。山水于晉人有特殊的意義。他們都喜歡游山玩水。這種“游山玩水”是他們把自己投放在自然中，酣然忘我，強調(diào)對自然的體悟。一如王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！闭n中學習任務二

痛之因作者在自然山水間發(fā)現(xiàn)了生命的歡愉，為什么情感卻突然由“樂”轉(zhuǎn)“痛”?情隨事遷人生短暫美好易逝終期于盡時代背景魏晉是中國歷史上特別黑暗的時代。戰(zhàn)患頻仍，西晉、東晉、南北朝四百多年間社會局勢混亂，頻有哀禍。以王羲之的兩個帖子《頻有哀禍帖》《喪亂帖》為例：頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何省慰增感?！额l有哀禍帖》

喪亂之極，先墓再離荼毒痛貫心肝，痛當奈何奈何哀毒益深，奈何奈何!

——《喪亂帖》“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥——嗑五石散。“放浪形骸”乃如率性而任誕，典型如阮籍拒做司馬氏的女婿而大醉三個月，劉伶縱酒等。

王羲之留給后世的著名書法作品，是他的信箋、便條，大多是關(guān)于這種離亂之痛的，乃至千年以后，我們看到這些文字，痛徹心扉，驚心動魄。再加上政治上的“大清洗”，《晉書阮籍傳》說“天下名士，少有全者”，在社會看上去很瀟灑的人，很可能會無端地受死，所以許多士子由漢儒追求建功立業(yè)轉(zhuǎn)而追求“自己”。蘇軾說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。王羲之在俯仰宇宙萬物間，所產(chǎn)生的痛，也是在宇宙永恒與人生有盡的參照中產(chǎn)生，那就是人類無法逃脫的命運——生命必將結(jié)束，而死亡必然降臨。不管是“悟言一室之內(nèi)”傾吐懷抱的靜者，還是“放浪形骸之外”不拘形跡的躁者，落到最后所有人的生命體驗卻是驚人的一致——以死為痛。課中學習任務三

悲之源1.對于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言發(fā)出了這樣的感嘆——死生亦大矣！那么，作者持有怎樣的生死觀呢?你怎么評價王羲之的生死觀？

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。①王羲之對生死的認識是非常清晰而清醒的。生死不可齊一，重實際，反虛無。生死有別是無可回避的真實。③莊子的觀點實則是將人生歸于虛無。消極悲觀，無所作為。王羲之的反對，實則是和虛無主義劃清了界限，將深沉的傷感托到了新的層面。消極頹廢的悲嘆背后，是對生命強烈的欲求和留戀。消極其表，執(zhí)著其里。②否定生死壽夭不可等量齊觀，實則是在肯定生命的價值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意義；懂得了流逝，也就懂得了存在的價值。2.既然是積極地肯定生命的價值，王羲之的悲從何來?固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲古人；悲時人；悲后人——以一死生而悲。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著