《禮記》二則 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

《禮記》二則公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)禮記二則

第一課時(shí)逐字稿

一、導(dǎo)入

“半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。"或許同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響:“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研;“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢"啟迪我們要做好規(guī)劃,有的放矢;“茍利國(guó)家,不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷...由此可見,《禮記》影響之深廣。

今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、文學(xué)常識(shí)我們來(lái)簡(jiǎn)單了解一下這本書。1.《禮記》為“四書五經(jīng)"之一?！八臅?《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》;“五經(jīng)":《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

2.《禮記》:《禮記》:又名《小戴禮記》，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期儒家論著的匯編，相傳是西漢(朝代)的戴圣編纂?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，有重要影響。

《雖有嘉肴》出自《禮記·學(xué)記》,《大道之行也》出自《禮記·禮運(yùn)》《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期,不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問(wèn)題的論文。

接下來(lái)我們學(xué)習(xí)第一篇《雖有嘉肴》

三、初讀課文，讀準(zhǔn)字音

四、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓。邊讀邊參照課下注釋，理解文意。

五、課文探究

1.了解了文章大意，讓我們來(lái)分析一下文章。先請(qǐng)大家思考第一個(gè)問(wèn)題,《雖有嘉肴》告訴我們一個(gè)什

么道理

告訴給我們的是教學(xué)相長(zhǎng)的道理。注意一下課文里所說(shuō)的教學(xué)相長(zhǎng)是一個(gè)人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程。在同-個(gè)主體的身上，學(xué)與教是互相促進(jìn)的。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里邊的教學(xué)相長(zhǎng)是對(duì)師生關(guān)系的一種描述,它指的是教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)都得到提高。和《雖有嘉肴》里的教學(xué)相長(zhǎng)意思有所不同。

2.文章要講學(xué)習(xí)的道理，為何以“嘉肴”開篇，這樣寫有什么好處

文章是用類比的方法切入話題,用“嘉肴"比喻“至道”,以“弗食"“嘉看”便“不知其旨"來(lái)類比“弗學(xué)”“至道’便“不知其善"的道理，引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使文章通俗易懂，容易被人接受。3.文章在得出了結(jié)論教學(xué)相長(zhǎng)后，為何得出結(jié)論“教學(xué)相長(zhǎng)”后還要引用《兌命》里的話作者通過(guò)引用《兌命》里“學(xué)學(xué)半"的名言，印證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

4.小結(jié):

我們來(lái)綜合梳理一下這篇文章的思路。

5.全文共五句話，每一句誦讀時(shí)應(yīng)該怎樣處理才能更好體現(xiàn)文意呢

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。讀出轉(zhuǎn)折、假設(shè)句的層次感,“不知其旨"“不知其善”讀出惋惜、遺憾。

是故學(xué)然后知不足，教然后知困。-““不足"“困”重讀，語(yǔ)速漸緩，表現(xiàn)出沉重感。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。--有所奮起，語(yǔ)調(diào)微上揚(yáng)，重讀“自反"“自強(qiáng)”，與人振奮感。

故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。得出結(jié)論，讀出語(yǔ)重心長(zhǎng)感?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半。"其此之謂乎!--從前代經(jīng)典《尚書》中發(fā)現(xiàn)了上述觀點(diǎn)的佐證，讀出欣喜感

6.背誦課文

六、小結(jié)

文章首先運(yùn)用類比的手法，指出了學(xué)習(xí)的重要性，然后引出了對(duì)教和學(xué)的關(guān)系的論證，從而得出本文的中心論點(diǎn)教學(xué)相長(zhǎng)，即教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的，最后再引用《兌命》中的話進(jìn)行印證。這篇文章也告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。

七、理解性默寫:詳見PPT

八、拓展延伸

禮記學(xué)記里除了教學(xué)相長(zhǎng)的道理，還談到了很多跟學(xué)習(xí)有關(guān)的見解。比如玉不琢，不成器，人不學(xué)不知道。玉不經(jīng)過(guò)琢磨，就不可能成為器物，人如果不學(xué)習(xí)，就不可能知道道理。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大，但是效果好，學(xué)生還會(huì)感激老師。不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦，但是自己也收效甚少，還會(huì)埋怨老師。

希望同學(xué)們都是愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，掌握良好的學(xué)習(xí)方法，使自己的學(xué)習(xí)能夠是事半功絕的效果好。今天的課到此結(jié)束，同學(xué)們，下課。

第二課時(shí)逐字稿

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)禮記二則的第二則。天下為公。這幅行書。作品是中山先生提寫的。在傳世的孫中山先生的題詞中，最多的就是天下為公這四個(gè)字。人們看到天下為公這四個(gè)字,經(jīng)常頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出中山先生的形象。先生一生以天下為公為己任。天下為公的出處就是禮記禮運(yùn)。大道之行也是禮運(yùn)的節(jié)選。我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。

二、寫作背景

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，大意是:從前，孔子曾參加過(guò)魯國(guó)的蠟(zà)祭。祭祀結(jié)束后,他出來(lái)在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言在他身邊問(wèn)道:“老師為什么嘆息"孔子回答說(shuō):“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒有趕上，我心向往之?？梢娍鬃右?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。

三、初讀課文，讀準(zhǔn)字音

四、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓。邊讀邊參照課下注釋，理解文意。

五、整體感知

1.全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層

可分為三層:

第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?/p>

第二層“故人不獨(dú)親其親..….不必為己。"

第三層“是故謀閉而不興.....是謂大同。

2.請(qǐng)同學(xué)們跟我一起大聲背誦一遍課文。

六、深入探究

1.怎樣實(shí)施“大道”，構(gòu)建“大同"社會(huì)

答案是天下為公，選賢與能，講信修睦。政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人。社會(huì)的管理者由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。社會(huì)成員之間應(yīng)該建立起良好的關(guān)系，講究誠(chéng)信，崇尚和睦，讓社會(huì)保持和平安定。

2.儒家思想的大同社會(huì)基本特征有哪些首先，人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，每個(gè)人都能推已及人，把奉養(yǎng)父母、撫義兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上。全社會(huì)親如一家，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。各個(gè)年齡段的人都得到社會(huì)的照顧，都能做出合適的安排。尤其提到矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，這5種人在社會(huì)中是最容易被忽視的，或者是最容易生活凄慘的。這類人能夠有生活保障，充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。這一點(diǎn)我們也可以把它理解為滿足了人們的生存需求。

第二點(diǎn)是人人都能安居樂(lè)業(yè)。男有分，女有歸。有分就有了穩(wěn)定的職業(yè)，能夠安心的工作，有歸，也就是男女婚配及時(shí)，能有和樂(lè)的家庭。我們也可以把它理解為滿足了人們發(fā)展的需要。前邊兩層意思可以是從物質(zhì)方面來(lái)談的。

第三點(diǎn)，貨盡其用，人盡其力，也就滿足了精神愉悅的需求。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。在共同勞動(dòng)中，以不出力或少出力為恥，能夠全力的去工作，沒有多得的念頭。

3.“大同”社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的區(qū)別具體表現(xiàn)在哪里

大同社會(huì)不搞陰謀詭計(jì)，無(wú)人盜竊財(cái)物，作亂害人，夜不閉戶，和平安定。

4.梳理知識(shí)框架小結(jié)

5.陶淵明筆下的“世外桃源"和“大同”社會(huì)有何相似之處

第三單元，我們學(xué)習(xí)了陶淵明的桃花源記。陶淵明是深受道家思想影響的,但是他筆下的世外桃源和儒家的大同社會(huì)也有相似之處。他們的相似之處是什么最明顯的應(yīng)該是黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。從這句話里邊我們可以看出來(lái)，桃源中的老人孩子生活得極其幸福快樂(lè)。也就是大同社會(huì)中老有所終，幼有所長(zhǎng)。由此我們還可以推知，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這5種人同樣受到了全社會(huì)的關(guān)愛，我們也可以把其中往來(lái)種作，和大同社會(huì)的男友分、女友歸認(rèn)為是相似的。大同社會(huì)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不避。想必桃花源中的人就是過(guò)著這樣的生活吧。

七、小結(jié)

孔子