適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第2講諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

第2講諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)1.(2023山東聊城三模)晉景公十二年(前588),“晉作六軍”。對此,楊伯峻注曰:“晉原有三軍,此時(shí)增置新中、上、下三軍,共六軍。三軍原各有將佐,計(jì)六卿,今增置新三軍,亦各有將佐,增六人為卿?！毙略龅牧耸?韓厥、趙括、鞏朔、韓穿、荀騅、趙旃。其中多為趙氏、韓氏?！皶x作六軍”可用于說明,晉國當(dāng)時(shí)()A.世卿世祿趨于解體B.晉卿勢力不斷膨脹C.宗法體系逐漸強(qiáng)化D.軍事實(shí)力空前強(qiáng)大2.(2023重慶名校聯(lián)考)從商周時(shí)起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時(shí)期百越貴族墓中出土了大量仿青銅禮器的原始瓷器,少有青銅禮器出土。這一現(xiàn)象說明()A.禮崩樂壞影響社會(huì)習(xí)俗的變遷B.中原文化向周邊地區(qū)的傳播交融C.戰(zhàn)爭頻仍導(dǎo)致青銅器功能轉(zhuǎn)變D.手工業(yè)官營不利于生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)3.(2023湖南雅禮中學(xué)月考)據(jù)記載,姜太公至齊國修政,因其俗,“勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之,襁至而輻湊,故齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉”。這說明當(dāng)時(shí)()A.變法運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型B.分封制促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.“工商食官”格局被打破D.齊國采用適宜政策取得霸業(yè)4.(2024湖南長郡中學(xué)月考)《史記》記載孔子的弟子子貢是一個(gè)富裕的大商人,他“結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮”。即使在推行重農(nóng)抑商的秦國,呂不韋也依然得到了很好的發(fā)展。這說明當(dāng)時(shí)()A.重農(nóng)抑商并未得到執(zhí)行B.儒家思想推動(dòng)階層的流動(dòng)C.諸侯爭霸仍然占據(jù)主導(dǎo)D.社會(huì)變化提高商人的地位5.(2023山東日照二模)春秋時(shí)期,因貴族之間政治斗爭導(dǎo)致的逃離本國遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員,基本是因?yàn)椤笆踔畞y”;中期,因卿大夫間的斗爭和傾軋導(dǎo)致的“出奔”驟然劇增;后期,士階層開始出現(xiàn)在“出奔”隊(duì)伍中。這表明()A.兼并戰(zhàn)爭日趨激烈B.等級界限日益模糊C.社會(huì)矛盾不斷激化D.權(quán)力中心逐漸下移6.(2023安徽淮北二模)平王東遷后,認(rèn)為“周德雖衰,天命未改”,時(shí)人卻稱頌“齊、晉亦唯天所授”,吳越也“唯天所授”等。這表明當(dāng)時(shí)()A.天命觀念開始發(fā)生改變B.周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑C.爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致禮崩樂壞D.多個(gè)政治權(quán)力中心同步出現(xiàn)7.(2023浙江杭州二模)吳起治楚,規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”。商鞅治秦,規(guī)定“宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級,各以差次”。上述舉措有利于()A.打擊貴族世襲特權(quán)B.形成天下一家的文化認(rèn)同C.促進(jìn)莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.奠定秦統(tǒng)一霸業(yè)的基礎(chǔ)8.(2023福建龍巖三模)與夏、商、西周相比,春秋戰(zhàn)國時(shí)期文獻(xiàn)中與夷狄對立的“華夏”“諸華”等概念大量減少并逐漸消失。這說明當(dāng)時(shí)()A.禮樂制度土崩瓦解B.國家形態(tài)日益成熟C.民族差異逐漸消失D.華夏認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)9.(2023湖北武昌5月檢測)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,宗室貴族相互傾軋,勝者對待失敗者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”,將大家族分為小家庭,一“室”變多“戶”,由官府析分登記。這一變化說明()A.分封制度不斷強(qiáng)化B.禮樂制度不復(fù)存在C.倫理道德日益敗壞D.社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢明顯10.(2024山東濟(jì)南摸底考)《孔子家語》記載:孔子任魯國大司寇時(shí)提出“墮三都”的政治主張:“‘家不藏甲,邑?zé)o百雉之城,古之制也。今三家過制,請皆損之?！耸辜臼显字儆?墮三都?！笨鬃印皦櫲肌敝荚?)A.貫徹家國一體的政治理念B.遵守天下共主的分封制度C.維護(hù)等級森嚴(yán)的禮樂秩序D.締造四方臣服的專制主義11.(2023廣東深圳中學(xué)聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧,人民將獲得百倍的利益;拋棄所謂的仁義名譽(yù),人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會(huì)絕跡。這表明兩人()A.積極為諸侯出謀劃策B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑不同C.思想對立且辯論激烈D.對禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮12.(2023海南?？谝荒?《管子》中強(qiáng)調(diào),五谷是“萬物之主”,是“民之司命”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),管仲在齊國擔(dān)任丞相期間,把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營,提出了“均地分力”“相地而衰征”等鼓勵(lì)開墾、發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策,根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅。管仲的做法()A.奠定了華夏農(nóng)耕文明根基B.強(qiáng)化了丞相賦稅管理職能C.加速了西周禮樂制度崩潰D.承認(rèn)了土地私有的合法性13.(2023山東淄博二模)孔子提出“為政以德”,強(qiáng)調(diào)“道之以德,齊之以禮”。老子說:“修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之鄉(xiāng),其德乃長。修之于國,其德乃豐?！边@反映出兩者旨在()A.規(guī)范統(tǒng)治階級行為B.變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)C.迎合封建貴族訴求D.恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序14.(2023湖南長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者在考察“百家爭鳴”時(shí)引用了如下文獻(xiàn):內(nèi)容出處悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體《莊子·天下》墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說……故背周道而用夏政《淮南子·要略》今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔《漢書·藝文志》該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說()A.有共同的文化根源B.以儒家思想為根基C.逐漸走向融合統(tǒng)一D.各持主張互相爭鳴15.(2024百師聯(lián)盟高三聯(lián)考)儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號,其門下弟子大多參與政事,如子路、子貢等;墨家宣揚(yáng)“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場鮮明的學(xué)說;法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵為宗旨,在戰(zhàn)國眾多變法活動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知,這三家學(xué)派()A.都有強(qiáng)烈的參政意識(shí)B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場趨同D.都提出可行的治國方略16.(2023河北保定二模)學(xué)者林劍鳴指出,在理論觀點(diǎn)上,《呂氏春秋》對先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,采取兼容并包的態(tài)度。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到。由此可知,《呂氏春秋》()A.有保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用B.是各民族間文化相互交融的印證C.代表了不同階層的共同理想追求D.體現(xiàn)出思想文化為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)17.(2023廣東一模)有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象,收集了如下史料。閱讀材料,回答問題。材料一孔子曰:“(禹)敏給克濟(jì),其德不回(違背),其仁可親,其言可信。”——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷,道死,葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材捆住),絞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三治國之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣?！氏韧跻缘罏槌?以法為本?！俄n非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒家、墨家、法家)中記述的禹的形象。(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn),簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴出現(xiàn)的背景。(3)指出上述材料對研究禹的形象的價(jià)值和不足。18.(2023重慶巴蜀中學(xué)高三月考)閱讀材料,回答問題。材料長期以來,學(xué)界對儒學(xué)核心的爭論一直圍繞著仁和禮而糾纏不清。這是因?yàn)槿屎投Y的確是儒學(xué)中的兩個(gè)最重要的基本概念,而且在《論語》里被提到的次數(shù)最多,顯得特別突出。仁和禮在儒學(xué)中雖然很重要,且能統(tǒng)攝許多具體概念,然而它們還不能完全統(tǒng)攝儒學(xué)之全局,而能夠做到這一點(diǎn),除了和以外,找不出第二個(gè)了。從兩者的概念容量來看,仁、禮是在周禮支配下的具體的道德規(guī)范,而和則是具有廣泛適應(yīng)性的一般準(zhǔn)則。前者可以說是形而下的,屬于器和用的范疇;后者可以說是形而上的,屬于道和體的范疇,后者可以統(tǒng)攝前者。因此,將和視為儒學(xué)的核心是有充分理由的?！幾詮埼摹丁昂汀薄鍖W(xué)的最高境界》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),史論結(jié)合,表述清晰。)答案：1.B據(jù)材料“今增置新三軍,亦各有將佐,增六人為卿”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,為褒獎(jiǎng)有功之士并補(bǔ)充人事,晉國進(jìn)一步調(diào)整人員分配,其中將佐六人多為趙氏和韓氏,且趙氏和韓氏是當(dāng)時(shí)晉國的卿大夫,在世襲的條件下,趙氏和韓氏的勢力會(huì)不斷膨脹,故選B項(xiàng)。2.B根據(jù)材料“從商周時(shí)起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知,以青銅禮器作為隨葬品是周禮規(guī)定下中原文化的特點(diǎn),南方越族墓葬中出現(xiàn)大量仿青銅禮器的原始瓷器,說明中原文化向越族地區(qū)的傳播與交融,故選B項(xiàng)。3.D材料“勸其女功,極技巧……海岱之間斂袂而往朝焉”的意思是:姜太公鼓勵(lì)女子紡織,極力提倡工藝技巧,把魚、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣其他地方的人民歸附于他,像車輛一般向這里集中,所以,齊國生產(chǎn)的帽子、衣服、鞋子暢銷天下,從海濱到泰山之間的諸侯都來齊國朝拜。由此可知,齊國采用發(fā)展工商業(yè)的方法成就了霸業(yè),故選D項(xiàng)。4.D根據(jù)材料“國君無不分庭與之抗禮”“呂不韋也依然得到了很好的發(fā)展”可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,商人地位有所提高。結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國之前,工商食官,商人的社會(huì)地位較低,春秋戰(zhàn)國劇烈的社會(huì)變化,使得富國強(qiáng)兵成為時(shí)代需要,商人社會(huì)地位得到提高,故選D項(xiàng)。5.D根據(jù)材料可知,春秋時(shí)期出現(xiàn)禮崩樂壞、王室衰微、權(quán)力下移的現(xiàn)象,故選D項(xiàng);戰(zhàn)國時(shí)期主要是兼并戰(zhàn)爭,春秋時(shí)期是爭霸戰(zhàn)爭,排除A項(xiàng);春秋時(shí)期等級界限仍然明顯,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致春秋時(shí)期“出奔”現(xiàn)象的原因是貴族之間政治斗爭,并非社會(huì)矛盾的不斷激化,排除C項(xiàng)。6.B據(jù)材料“時(shí)人卻稱頌‘齊、晉亦唯天所授’,吳越也‘唯天所授’等”可知,平王東遷后,齊、晉、吳越也被稱頌“唯天所授”,這反映了周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑,故選B項(xiàng)。7.A根據(jù)材料“封君之子孫三世而收爵祿”“宗室非有軍功論,不得為屬籍”可知吳起和商鞅在變法過程中都強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)軍功,打擊世襲貴族的特權(quán),故選A項(xiàng);材料中吳起和商鞅改革只針對貴族,并未體現(xiàn)不同民族對華夏文明的認(rèn)同,排除B項(xiàng);莊園經(jīng)濟(jì)主要盛行于東漢和魏晉時(shí)期,排除C項(xiàng);吳起主要在楚國變法改革,與秦統(tǒng)一無關(guān),排除D項(xiàng)。8.D春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期的戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)文化交流使中原華夏族與周邊少數(shù)民族之間的文化認(rèn)同逐漸增強(qiáng),使帶有民族歧視色彩的概念逐漸淡化,故選D項(xiàng)。9.D根據(jù)材料“宗室貴族相互傾軋……大家族分為小家庭”可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制遭到破壞,適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的需要,說明社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢明顯,故選D項(xiàng)。10.C據(jù)題干可知,孔子認(rèn)為“三家”卿大夫城邑的規(guī)模逾越了禮制,主張削減他們的勢力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,據(jù)此可知,孔子的目的在于維護(hù)西周時(shí)期等級森嚴(yán)的禮樂秩序,故選C項(xiàng);家國一體在西周時(shí)期主要體現(xiàn)為分封制和宗法制,而題干述及的是禮樂制度,排除A項(xiàng);題干述及的是禮樂制度,而不是“分封制”,排除B項(xiàng);D項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除。11.B根據(jù)材料可知,孔子希望通過德政建立理想社會(huì),老子則主張統(tǒng)治者即使無為也能建立理想社會(huì),由此可見,二者雖然途徑不同,但都希望建立理想社會(huì),故選B項(xiàng);老子主張無為而治,與積極出謀劃策不符,排除A項(xiàng);雖然儒道思想不同,但兩者并非對立關(guān)系,只是實(shí)現(xiàn)主張的途徑不同,排除C項(xiàng);材料中的孔子和老子都主張構(gòu)建一個(gè)新的理想社會(huì),而沒有表現(xiàn)出對禮崩樂壞現(xiàn)狀的看法,排除D項(xiàng)。12.D材料“把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營”“根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅”體現(xiàn)了土地私有,說明齊國承認(rèn)了土地私有的合法性,故選D項(xiàng);華夏農(nóng)耕文明在原始社會(huì)末期就已產(chǎn)生,排除A項(xiàng);材料反映的是改革土地制度,而不是改革丞相的職能,排除B項(xiàng);諸侯爭霸加速了西周禮樂制度崩潰,材料反映的是土地制度的變革,排除C項(xiàng)。13.D根據(jù)材料可知,孔子提倡通過德治來治理國家,老子強(qiáng)調(diào)通過修身明德來治理國家,兩者都希望國家能夠得到有效治理,社會(huì)秩序得到穩(wěn)定,故選D項(xiàng)。14.A《莊子·天下》認(rèn)為盡管諸子各執(zhí)一端而越走越遠(yuǎn),但仍然傳遞出諸子同源的意思,《淮南子·要略》認(rèn)為墨家雖然和儒家思想有差異,但墨子曾受業(yè)于儒家,說明儒墨學(xué)說有同源的特征,《漢書·藝文志》認(rèn)為諸子百家均有著六經(jīng)的共同基礎(chǔ),六經(jīng)是儒家的經(jīng)典。由此可知,該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說有著共同的文化根源,故選A項(xiàng)。15.A儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”,墨家提出“尚賢”“尚同”等,法家則強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù),建立集權(quán)統(tǒng)治,并在國家變法中獲得重用,由此可知三家學(xué)派都有強(qiáng)烈的參政意識(shí),A項(xiàng)正確。16.A根據(jù)材料“《呂氏春秋》對先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,采取兼容并包的態(tài)度”“先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到”,可知《呂氏春秋》起到保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用,故選A項(xiàng);儒、法、道、墨、陰陽各家思想并不屬于各民族,排除B項(xiàng);呂不韋屬于地主階級,《呂氏春秋》體現(xiàn)的并不是不同階層的價(jià)值理念,排除C項(xiàng);材料主要說明《呂氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化與政治的關(guān)系,排除D項(xiàng)。17.參考答案(1)儒家將禹塑造為完美的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴(yán)明法紀(jì)的形象。(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上,隨著鐵器的使用和牛耕的推廣,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;政治上,分封制逐漸瓦解,周王室衰微,諸侯士大夫崛起;階級關(guān)系上,舊的貴族等級體系開始瓦解,新興的士階層在社會(huì)中活躍起來,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用;思想文化上,私人講學(xué)的出現(xiàn),打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局