法律詩學(xué)智慧樹知到期末考試答案2024年

法律詩學(xué)智慧樹知到期末考試答案2024年法律詩學(xué)馬克斯·韋伯說：“充分發(fā)展了的官僚政治機(jī)構(gòu)與其他組織形式比較，正如機(jī)械與生產(chǎn)的非機(jī)械形式相比較。精確、迅速、果斷、匯編的知識，連續(xù)、謹(jǐn)慎、統(tǒng)一、嚴(yán)格的服從，摩擦和人力物力消耗的降低——這些都在官僚政治管理中間達(dá)到了登峰造極的地步。”官僚政治的特點(diǎn)在于：刻板的階層制和官吏等級制、對文本的教條的運(yùn)用、憑功勞和資歷的提升以及對文件和情報(bào)的嚴(yán)格控制等。韋伯指出，這些要素結(jié)合在一起，賦予官僚制度以一種“超過任何其他組織行使的技術(shù)優(yōu)勢”。韋伯說：“官僚政治發(fā)展得越完善，它便越成為‘失去人性的’，便越成功地在行政事物中排除愛、恨和所有其他純粹屬于個(gè)人的、非理性的、和未經(jīng)深思熟慮過的情感因素。”對此，弗蘭克·帕金評論道：“韋伯把官僚政治描述為一種由高度形式化和僵硬的法則所支配的制度，這是一種行政管理的安排，在其中個(gè)人的意志、情感或意見被排斥干凈?！痹囁伎肌ㄖ伟l(fā)展中的機(jī)械化、邏輯化、數(shù)字化，或人工智能化趨向，如何與人性中的情感、想象、好像、隱喻等詩性因素相協(xié)調(diào)？

答案:AI參考:正確選項(xiàng)為“法治發(fā)展中的機(jī)械化、邏輯化、數(shù)字化，或人工智能化趨向，如何與人性中的情感、想象、隱喻等詩性因素相協(xié)調(diào)？”這個(gè)問題是關(guān)于如何平衡機(jī)械化和非機(jī)械化，數(shù)字化和人性因素之間的問題，這在現(xiàn)代社會(huì)中是非常重要的話題。\n\n1.理性化和人性化相協(xié)調(diào)：機(jī)械化、邏輯化、數(shù)字化和人工智能化趨向都是為了實(shí)現(xiàn)高效、精確和可控的決策和管理，它們是以理性和邏輯為基礎(chǔ)的。然而，這種機(jī)械化并非是完全無視人性的，人的情感、想象、隱喻等詩性因素也在許多情況下起著重要的作用。例如，人性化設(shè)計(jì)的法律制度和行政措施會(huì)更好地考慮人們的感受和需求，這也是現(xiàn)代社會(huì)追求的目標(biāo)。\n2.信息化和差異化：數(shù)字化和人工智能化可以實(shí)現(xiàn)對海量信息的快速處理和判斷，但這并不意味著對人類情感和想象力的排斥。相反，通過信息化的手段，可以更好地理解和尊重每個(gè)人的獨(dú)特性和差異性，從而在法治發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人性化與機(jī)械化的協(xié)調(diào)。\n3.法律和道德的平衡：在法治發(fā)展中，法律和道德是兩個(gè)重要的平衡點(diǎn)。法律是機(jī)械化和邏輯化的產(chǎn)物，而道德則更多地考慮人性中的情感、想象、隱喻等詩性因素。因此，在法治發(fā)展中，需要平衡法律和道德的關(guān)系，既要實(shí)現(xiàn)法律的機(jī)械化、邏輯化和數(shù)字化，又要尊重和保護(hù)人性的情感、想象、隱喻等詩性因素。\n\n總的來說，在法治發(fā)展中的機(jī)械化、邏輯化、數(shù)字化或人工智能化趨向與人性中的情感、想象、隱喻等詩性因素相協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于理性化和人性化相協(xié)調(diào)、信息化和差異化以及法律和道德的平衡。這些原則可以指導(dǎo)我們在追求高效、精確和可控的同時(shí)，也尊重和理解人性中的各種因素。'余光中在《掌上雨》里說：“所謂意象，即是詩人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象還原為詩人的內(nèi)在之意?！薄熬场本褪恰跋蟆钡木C合之域。西方學(xué)術(shù)與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不同，西學(xué)從現(xiàn)象中提取抽象的理念；而中學(xué)從具象中凝煉出抽象的意象。西學(xué)有純粹邏輯之“理境”，中學(xué)則有情理交融之“意境”。談?wù)勀銓ψ鳛椤耙庀蟆钡姆ǖ睦斫狻?/p>

答案:AI參考:作為“意象”的法，我認(rèn)為它是一種在具象中凝煉出的抽象意象，即情理交融的“意境”。具體來說，法不僅僅是一種抽象的理念，更是一種包含了情感、理性和具體情境的綜合之域。\n\n首先，法是理性的體現(xiàn)。它規(guī)定了人們的行為準(zhǔn)則，維護(hù)了社會(huì)的秩序和公正。法的基礎(chǔ)是公平、正義和法律面前人人平等等基本原則，這些原則是經(jīng)過深思熟慮和長期實(shí)踐形成的，是具有普遍意義的。\n\n其次，法也是情感的載體。它不僅僅是對客觀事實(shí)的反映，更是人們情感的寄托和表達(dá)。法律的制定和執(zhí)行都與人們的價(jià)值觀、道德觀、文化傳統(tǒng)等因素密切相關(guān)。法律在執(zhí)行過程中可能會(huì)涉及到個(gè)人利益和社會(huì)公共利益之間的沖突，這需要法律來平衡和協(xié)調(diào)。因此，法是情感和理性的交融，它既有理性的一面，也有情感的一面。\n\n最后，作為“意象”的法還包含了具體的情境。法律不是孤立的，它是與社會(huì)、文化、歷史等因素緊密相連的。在不同的社會(huì)、不同的歷史時(shí)期，法律的含義和作用也會(huì)有所不同。因此，法是具體的、動(dòng)態(tài)的、變化的，它是一個(gè)綜合之域，包含了各種具象的意象。\n\n綜上所述，作為“意象”的法是一種情理交融的意境，它既有理性的一面，也有情感的一面，同時(shí)還包含了具體的情境。這種理解有助于我們更好地理解和運(yùn)用法律，同時(shí)也能夠更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。'侗族《出娘舅銀款》（又名《出釘耙銀款》）唱道：“靠我們的母雞孵大，靠我們的鴿?jì)楌B(yǎng)大，靠我們的米飯喂大，靠我們的棉布遮大。你是我們的姑表血表。娶你是理所當(dāng)然?！也灰銊e人才能娶你，我剩下了別人才能得到你。表哥斷腳斷腿你都要嫁，表哥瞎眼耳聾你也要回舅家。你我就像一把秧苗要同插一塊田，你我就像一槽茶籽要同進(jìn)一口榨。舅家有蕨菜裝筐，姑家有竹筍配籃?！孀诙ㄏ鹿帽砘椤阄以缇团鋵σ皇廊恕Ｈ绻闾拥蒙咸臁俏揖陀弥窀蛠泶?；如果你逃得下地——那我就用鋤頭來挖。如果我不娶你，你才能講到出嫁，那你也要交娘舅銀四兩四；如果我不要你，你才能嫁給別人，那你也要二兩二銀贖身。你生下來就是我的妻子，你不愿嫁我那你就把釘耙拔取?！薄钤~注釋者說，古代侗族為強(qiáng)制推行“姑表婚制”，往往在勒石立款的同時(shí)，要把十二顆耙釘釘入款坪附近的大樹或鼓樓樓柱上，誰若要解除姑表婚姻，就必須徒手拔出所有耙釘。徐曉光在侗族山寨考察中也發(fā)現(xiàn)，“鼓樓的立柱上釘著很深的鐵釘，問寨里的老人，他們說這是‘定罪’后釘?shù)街永锏?，表示一旦做出判決，結(jié)果不得改變，除非當(dāng)事人用嘴或者手將釘?shù)搅⒅械尼斪影纬?。……侗族諺語說：‘白紙寫黑字，木柱扎鐵釘?！痹诜ㄔ妼W(xué)看來，法的形式多種多樣：就其載體而言，或載于紙面，或載于器物，或載于人們的行為。就其表現(xiàn)而言，或表現(xiàn)為文字，或表現(xiàn)為圖案、雕塑、建筑，還可表現(xiàn)為歌舞、戲劇、儀式。問題：試觀察和列舉現(xiàn)實(shí)生活中法的各種文化樣態(tài)？

答案:AI參考:在現(xiàn)實(shí)生活中，法的各種文化樣態(tài)包括但不限于以下幾種：\n\n1.法律文本：包括各種成文的法律法規(guī)，如憲法、刑法、民法、行政法等。\n2.法律圖案和雕塑：如法院的標(biāo)志、監(jiān)獄的入口標(biāo)志、警察制服上的徽章等，這些都可以傳達(dá)法律的意義和權(quán)威。\n3.法律建筑：如法院、監(jiān)獄、警察局等，這些建筑本身就是法律實(shí)施的重要場所。\n4.法律儀式：如法庭審判、宣誓儀式、刑罰執(zhí)行等，這些儀式能夠傳達(dá)法律的莊嚴(yán)和威嚴(yán)。\n5.法律教育：包括學(xué)校中的法學(xué)教育、社會(huì)上的法律培訓(xùn)等，通過教育和宣傳，增強(qiáng)公眾的法律意識和法治觀念。\n6.法律文化：包括社會(huì)對法律的信仰、尊重和遵守，以及法律在社會(huì)生活中的滲透和影響。\n7.法律新聞和報(bào)道：通過媒體對法律的報(bào)道和解讀，讓公眾了解法律的內(nèi)容和意義。\n8.法律文藝作品：包括電影、電視劇、小說、歌曲等藝術(shù)形式中涉及的法律元素，通過藝術(shù)表達(dá)來傳遞法律的精神和價(jià)值。\n\n以上只是一些常見的例子，實(shí)際上法的文化樣態(tài)還有很多其他的形式。'閱讀和評論白居易的以下兩首詩，思考法與詩的關(guān)系？白居易《贈(zèng)友詩（一）》：一年十二月，每月有常令。君出臣奉行，謂之握金鏡。

由茲六氣順，以遂萬物性。時(shí)令一反常，生靈受其病。

周漢德下衰，王風(fēng)始不競。又從斬晁錯(cuò)，諸侯益強(qiáng)盛。

百里不同禁，四時(shí)自為政。盛夏興土功，方春剿人命。

誰能救其失，待君佐邦柄。峨峨象魏門，懸法彝倫正。白居易《贈(zèng)友詩（三）》：私家無錢爐，平地?zé)o銅山。胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢。

錢力日已重，農(nóng)力日已殫。賤糶粟與麥，賤貿(mào)絲與綿。

歲暮衣食盡，焉得無饑寒。吾聞國之初，有制垂不刊。

庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無，不強(qiáng)人所難。

量入以為出，上足下亦安。兵興一變法，兵息遂不還。

使我農(nóng)桑人，憔悴畎畝間。誰能革此弊，待君秉利權(quán)。

復(fù)彼租庸法，令如貞觀年。

答案:AI參考:法與詩的關(guān)系是：\n\n法是一種規(guī)范和準(zhǔn)則，用于指導(dǎo)人們的行為和社會(huì)的運(yùn)行。詩是一種藝術(shù)形式，通過文字表達(dá)情感和思想。在白居易的詩中，他通過描述現(xiàn)實(shí)生活中的問題和困境，呼吁人們關(guān)注法制的實(shí)施和改革，以改善社會(huì)狀況，救濟(jì)民生。\n\n這兩首詩都反映了法與詩的密切關(guān)系。第一首詩通過描述常規(guī)的時(shí)令和六氣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了法的重要性，因?yàn)楹侠淼姆梢员３稚鐣?huì)秩序，使萬物生長。第二首詩則更直接地呼吁改革法制，以解決現(xiàn)實(shí)中的問題，如稅賦過重、民生困苦等。\n\n因此，法與詩的關(guān)系在于，詩可以通過藝術(shù)的形式表達(dá)對法制問題的關(guān)注和呼吁，而法則是詩所關(guān)注問題的現(xiàn)實(shí)反映和解決方案。這種關(guān)系表明，詩歌不僅是一種情感表達(dá)和審美體驗(yàn)，還可以作為一種社會(huì)批判和改革的工具。'吳經(jīng)熊說：“霍姆斯已經(jīng)向我們闡明了代理法律的整個(gè)制度是怎樣建立在‘兩個(gè)人偽裝成一個(gè)人’的虛構(gòu)之上的。也許，身份擬制應(yīng)該按照懷特海（Whitehead）有關(guān)相對論的最新發(fā)展予以修正。在他的那本令人稱頌的《相對論》（PrincipleofRelativity）一書中，懷特?；艘徽氯フf明數(shù)學(xué)上的‘相等’觀念。他認(rèn)為，‘當(dāng)我們書寫A=B時(shí)，我們是在含蓄地表明A和B擁有一些共同的特點(diǎn)?！词钦f，A和B不是完全相同的，他們僅在一些特點(diǎn)上相同。同樣，當(dāng)我們斷言委托人和代理人的身份關(guān)系時(shí)，我們真正的意思僅僅表明，為了特定的法律目的而涉及的特定的法律交易，他們才是相同的。關(guān)于特定的法律目的而涉及的特定的法律交易，即如法諺所說的：‘通過他人去做的行為，視同自己親自做的一樣?！苯Y(jié)合上述言論，談?wù)勀銓Ψ芍小按怼备拍睢ⅰ昂孟瘛备拍?、“擬制”概念的理解。

答案:AI參考:根據(jù)吳經(jīng)熊的言論，我對法律中的“代理”概念、“好像”概念和“擬制”概念的理解如下：\n\n1.代理概念：代理是指在法律上，一個(gè)人（代理人）代替另一個(gè)人（被代理人）實(shí)施法律行為。這種行為在法律上被視為被代理人的行為，但實(shí)際上是由代理人代表他進(jìn)行。代理制度的基礎(chǔ)是虛構(gòu)兩個(gè)人偽裝成一個(gè)人的情況，即通過代理人代表被代理人行事，以達(dá)到法律上的統(tǒng)一性。\n2.“好像”概念：吳經(jīng)熊提到“好像”概念，可能是指一種類似或模擬的情況。在法律中，“好像”概念可能用于描述一種情況，其中某種行為或事實(shí)在某種特定情況下類似于另一種行為或事實(shí)，但在法律上有所區(qū)別。\n3.“擬