年修訂版馬克思主義基本原理概論第二章第二節(jié)真理與價(jià)值

2020年修訂版馬克思主義基本原理概論第二章第二節(jié)真理與價(jià)值第二節(jié)真理與價(jià)值真理的客觀性、絕對性和相對性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一人生的天職在勇于探索真理。－－哥白尼

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理（truth）“理論知識的目的在于真理”?！懊恳皇挛镏胬砼c各事物之實(shí)是必相符合的”。

——亞里斯多德真理（truth）“真理乃知識與對象一致”——康德一、真理的客觀性、絕對性和相對性(一）真理的客觀性真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。如畢達(dá)哥拉斯定理。真理的形式是主觀的，如經(jīng)驗(yàn)、表象、概念、判斷、知識、理論。主體客體真理的價(jià)值性1.真理價(jià)值性的含義：真理具有滿足主體需要、對主體有用的屬性。2.真理是有用的，但有用的不一定是真理。認(rèn)識·改造·利用足滿·務(wù)服·用有真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。真理的一元性

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題的唯物論；就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。每個真理既具有客觀性，又具有絕對性和相對性；或者說，每個真理都是客觀真理，同時(shí)又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。（二）真理的絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性

1.真理的絕對性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。伽利略的勝利真理絕對性的含義一是任何真理都必然包含同客觀對象相符的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這是絕對的、無條件的。二是人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。費(fèi)爾巴哈：自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)哥拉斯定理：畢達(dá)哥拉斯真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。包括真理內(nèi)容的客觀性和人類認(rèn)識能力的無限性。內(nèi)容是客觀的認(rèn)識能力的無限性基本粒子核酸DNA太陽系奧德林探路者２、真理的相對性

是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。2、真理的相對性

指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb真理的相對性是指有其一定的適用范圍２、真理的相對性

首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。（從廣度看）其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深度上、精確度上都是有限的，或近似的。（從深度看）3.真理的絕對性和真理的相對是辯證統(tǒng)一的（1）它們是同一個真理的兩重屬性。（2）它們相互滲透，相互包含：一是，真理的絕對性寓于真理的相對性之中。二是，真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。（3）真理是一個過程，是從相對性走向絕對性，不斷接近絕對性的過程。真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一①人的識能力是無限與有限的統(tǒng)一；②人的思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一；③檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。真理是從相對性不斷走向絕對性、無限發(fā)展的動態(tài)過程。因?yàn)椋赫胬泶_定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義這一原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）反對絕對主義和相對主義真理觀。

絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（2）樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義也是絕對性和相對性相統(tǒng)一的真理性認(rèn)識，對待馬克思主義真理必須采取堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理的發(fā)展規(guī)律。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映謬誤

謬誤的含義指同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。謬誤的不可避免性。BacCAba2+b2=c2AbCBacAbCBaca2+b2=c2a2+b2≠c2真理和謬誤的辯證關(guān)系(1)真理和謬誤相互對立

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，二者涇渭分明，互相對立。

(2)真理和謬誤的統(tǒng)一A：真理和謬誤相伴而生。B：真理和謬誤相比較而存在。C：真理和謬誤相斗爭而發(fā)展。（真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。）D：真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化。（一方面，真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為真理。）認(rèn)識真理和謬誤互相依賴真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤互相轉(zhuǎn)化a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba2+b2=c2AbCBac真理謬誤真理堅(jiān)持真理，排除謬誤達(dá)爾文赫胥黎孔子亞里斯多德權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)我國漢代以來，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“以孔子之是非為是非”。歐洲中世紀(jì)以亞里斯多德的見解作為判斷真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論眾人意見標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)杜威胡適真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。如果觀念能夠改造環(huán)境和排除紛擾，它們就是真實(shí)的；否則便是虛妄的。美國實(shí)用主義思想家詹姆士宣稱：“有用即真理”實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)美國實(shí)用主義思想家詹姆士宣稱：“有用即真理”二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”中國的馬克思主義者也認(rèn)為

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。第一，從真理的本性看，檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相符合。這就要求一種能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對照從而充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是社會實(shí)踐。第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，這就決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為什么“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？真理的本性真理的本性是主觀認(rèn)識與客觀對象的符合，檢驗(yàn)認(rèn)識是否為真理，就是把主觀認(rèn)識與客觀對象相對照，以判明兩者是否相符合以及符合的程度。（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐的特點(diǎn)一是普遍性的品格，同樣的條件下，實(shí)踐活動會產(chǎn)生同樣的結(jié)果，實(shí)踐能從個別性中揭示和證明其中的普遍性；二是直接現(xiàn)實(shí)性的品格，實(shí)踐能把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是主客觀的“交錯點(diǎn)”。實(shí)踐具有兩個偉大的品格：（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

只有經(jīng)過實(shí)踐才能最終鑒別認(rèn)識的真理性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。實(shí)踐又是具體的、歷史的、發(fā)展的，任何實(shí)踐都具有一定的歷史局限性，它對真理的檢驗(yàn)總有一定的歷史局限性，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。包括兩層含義：二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性一是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外，再也沒有其他的標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性二是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性，即實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出一個認(rèn)識是不是真理。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識。兩層含義：二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

一是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的局限性，即任何實(shí)踐都是具體的、歷史的、個別的。具有時(shí)代和歷史的局限性，不能完全證明和駁倒當(dāng)時(shí)的所有認(rèn)識。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

二實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性，認(rèn)識和實(shí)踐都是發(fā)展的，任何實(shí)踐都難以充分檢驗(yàn)出認(rèn)識的真理性。實(shí)踐檢驗(yàn)是一個不斷發(fā)展的歷史過程。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一價(jià)值及其特性價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性人類活動的兩種追求：求真——求解世界和事物“是什么、怎么樣、為什么”的問題；求好、求善——關(guān)于事物的好壞、利弊；“事情應(yīng)該怎么樣”；“人應(yīng)該怎么樣”的問題?！皩?shí)然”與“應(yīng)然”真理尺度：是指人們在實(shí)踐中所表現(xiàn)遵循的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。價(jià)值尺度：是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)際目標(biāo)。（一）價(jià)值及其特性價(jià)值指揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。價(jià)值是一個關(guān)系范疇，分為兩類：正價(jià)值：是指客體在滿足主體需要的過程中能促進(jìn)主體自身的發(fā)展。如優(yōu)美的音樂。負(fù)價(jià)值：是指客體在滿足主體需要的過程中妨礙主體自身的生存和發(fā)展。如毒品。（一）價(jià)值及其特性價(jià)值：哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價(jià)值的特性：第一，價(jià)值具有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值具有社會歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。（一）價(jià)值及其特性價(jià)值的特性（1）價(jià)值的客觀性：價(jià)值關(guān)系的形成和產(chǎn)生有其客觀的根據(jù)和基礎(chǔ)，不是隨意的。就客體來說，價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)是客體的屬性；就主體來說，價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)是主體自身的需要。（首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。）三、價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一價(jià)值的特性（2）價(jià)值的主體性：是指人是價(jià)值關(guān)系的建立者和推進(jìn)者。在價(jià)值關(guān)系中，主體具有“為我”和“自為”的性質(zhì)。價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相連，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)和反映著主體性的內(nèi)容。三、價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一（3）價(jià)值的社會歷史性：首先，價(jià)值的社會性表現(xiàn)在人的需要具有社會性。其次，價(jià)值的社會性表現(xiàn)為人的實(shí)踐具有社會性。其三，價(jià)值的社會性還表現(xiàn)在主體需要的滿足形式具有社會性。價(jià)值的特性三、價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一馬斯洛的需求層次理論自尊/尊重需求（受肯定、尊重）社會/歸屬需求（被他人接納）安全需求（人身安全、生活保障)生理需求（吃飽、保暖）自我實(shí)現(xiàn)需求（實(shí)現(xiàn)夢想）價(jià)值的特性（4）價(jià)值的多維性：任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一個主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。三、價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一主體客體價(jià)值關(guān)系客體2主體2評價(jià)關(guān)系價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，是一種綜合的、整體的價(jià)值意識活動。（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)三、價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)：1.評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。2.一般來說，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系。3.評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。價(jià)值評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起到激勵、制約和指導(dǎo)作用。首先，價(jià)值評價(jià)作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動力量。（激勵）其次，價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動必須消除盲目性和隨意性，必須服從于