吉林省長(zhǎng)春市第一五一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（希望班）

2020——2021學(xué)年度高二年級(jí)上學(xué)期第一次月考試卷文科歷史（希）考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分第一卷（選擇題60分）本卷共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1、《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對(duì)此最合理的解釋是（）A、儒家義理根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化B、《周易》年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差C、借助于傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想D、“貞”字內(nèi)涵的演化受時(shí)代影響2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,思想家韓非子在研究政治的基礎(chǔ)上,提出了一套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的主張。“法”是君主制定的成文法,“術(shù)”是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)。據(jù)此推斷,“勢(shì)”的本質(zhì)含義應(yīng)為()A.國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)B.貴族政治不斷崩潰的政治形勢(shì)C.君主擁有至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)D.結(jié)束思想界“百家爭(zhēng)鳴”的局勢(shì)3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是（）A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C.都闡釋了各自的“和諧”思想D.都主張“禮”、“法”并用4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下“為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（）A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要5、莊子“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮水垂釣。楚威王厚禮延請(qǐng)，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想理念有重要關(guān)聯(lián)（）A．主政者，當(dāng)以民為念，以德為本B．提倡改革，追求法治和君主專權(quán)C．崇尚自然，清凈無(wú)為D．相互關(guān)愛(ài)，反對(duì)不義之戰(zhàn)6、漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期A．法家思想的重新崛起B(yǎng)．君相之間矛盾尖銳C．封國(guó)威脅專制皇權(quán)D．儒法思想并行發(fā)展7、在漢代儒者看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的社會(huì)政治變遷嚴(yán)重破壞了三代以來(lái)延續(xù)已久的“天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”（）A.突出天命的神圣性和絕對(duì)性B.以道德教化來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C.為專制集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)D.儒家開(kāi)始確立天命思想8、有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書(shū)，以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注……儒家的精神，孔子的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)（）A、儒學(xué)價(jià)值遭到了普遍質(zhì)疑B、漢以后儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流C、專制政策摧殘了社會(huì)文化D、儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具9、據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記載：“（中國(guó)古代）統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開(kāi)明，日食便很少發(fā)生”。導(dǎo)致中國(guó)古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是（）A.人定勝天B.天人感應(yīng)C.道法自然D.相生相克10、下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效得信息是（）A.封建教育系統(tǒng)已大體形成B.儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C.漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D.太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校11、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)12、史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書(shū)，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是（）A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B.融合了佛道的合理成分C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D.注重道德教化的重要性13、元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽(yáng)明折衷二家之說(shuō)，使用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知（）A、“理學(xué)”成為宋明理學(xué)的主流B、陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C、王陽(yáng)明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D、程朱和陸九淵的思想不可調(diào)和14、孟子說(shuō)“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光作《疑孟》，批評(píng)孟子的說(shuō)法“非忠厚之道”。南宋理學(xué)家胡宏則認(rèn)為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對(duì)于君主特定的“感”作出特定的“應(yīng)”，是完全合理的。這說(shuō)明南宋理學(xué)（）A.與北宋理學(xué)存在較大分歧B.維護(hù)了傳統(tǒng)儒學(xué)的正當(dāng)性C.有一定的反專制民主色彩D.強(qiáng)調(diào)君臣之間的平等關(guān)系15、王學(xué)（王即王陽(yáng)明）在明中后期廣泛傳播，其“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅使士大夫大開(kāi)眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)（）A、沖擊了封建倫理綱常B、倡導(dǎo)民主、自由和平等C、成為明清的主流思想D、有利于個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒16、李贄在評(píng)價(jià)《藏書(shū)》時(shí)說(shuō)：“蓋我此書(shū)，乃萬(wàn)世治平之書(shū)，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士，非漫然也”“鑿鑿皆治平之事與用人之方。”這表明《藏書(shū)》（）A、成為科舉應(yīng)試的官方教科書(shū)B(niǎo)、因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C、思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇D、以諷刺程朱理學(xué)思想為主旨17、顧炎武認(rèn)為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武（）A．倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據(jù)D．痛斥了君主專制的弊端18、黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評(píng)專制”.上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家（）A.從明亡中反省君主專制B．認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C．主張民主反對(duì)君主專制D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想19、中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”是受《論語(yǔ)》啟發(fā)。這表明（）A、傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B、中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C、高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D、儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展20、明末清初，徐光啟等開(kāi)明士大夫通過(guò)譯書(shū)的方式陸續(xù)把西方近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，這對(duì)我國(guó)科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蔡元培曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“文定（即徐光啟）所介紹之西學(xué)范圍頗廣，數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、水法、農(nóng)學(xué)、火器，無(wú)一不切于實(shí)用，而為科學(xué)之先導(dǎo)?！爱?dāng)時(shí)這些士大夫熱衷于傳播西方近代科技的主要原因是（）A.東西方文化交流的加強(qiáng)B.反清復(fù)明勢(shì)力不斷壯大C.對(duì)理學(xué)空疏之風(fēng)的不滿D.進(jìn)步思想成為主流思潮21、有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學(xué)吵了起來(lái)。原來(lái)，同學(xué)甲說(shuō)：我們體育老師太狠了，一個(gè)動(dòng)作不對(duì)，就罰我們跑20圈。同學(xué)乙不服氣，說(shuō)：你說(shuō)得不對(duì)，老師這是負(fù)責(zé)，不是太狠，而是太好了。他們的說(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似（）A．普羅泰格拉B．柏拉圖C．蘇格拉底D．亞里士多德22、柏拉圖設(shè)想出的“理想國(guó)”是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者以及工作的民眾三個(gè)等級(jí)構(gòu)成，“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越，如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話，公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷，柏拉圖認(rèn)為的公正的社會(huì)是（）A、人人平等B、人民主權(quán)C、各司其職D、禮制文明23．有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利已主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的是（）A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德24、有學(xué)者認(rèn)為，荷馬最引人注目的成功在于他對(duì)偉大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，注視著特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，就如同一場(chǎng)壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光彩奪目。簡(jiǎn)言之，他們就是人類。這表明希臘（）A、文學(xué)成就輝煌燦爛B、強(qiáng)調(diào)眾神平等C、人文主義色彩濃厚D、重視神的作用25、亞里士多德在哲學(xué)上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福；在生物學(xué)領(lǐng)域，他至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究；在《物理學(xué)》一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)研究的主要特點(diǎn)是（）A.注意各個(gè)研究領(lǐng)域的聯(lián)系性B.注重客觀實(shí)際，研究領(lǐng)域?qū)拸VC.具有濃厚的人文主義精神D.家學(xué)深厚，遺傳影響比較大26、十四世紀(jì)末，“每個(gè)人都看到：所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說(shuō)明，在佛羅倫薩()A．追求社會(huì)地位的提高已成為社會(huì)主流B．新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀C．商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會(huì)地位D．社會(huì)各階層的價(jià)值取向變得十分混亂27、歷史學(xué)界普遍把出生于十四世紀(jì)初的彼特拉克視為人文主義之父。有一位學(xué)者描述了有彼特拉克生平的四件事情，下述哪兩件事情可作為“彼特拉克是‘人文主義之父’”這個(gè)論題的說(shuō)明（）（甲）他最初學(xué)習(xí)法律，后因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題改投神職成為教士（乙）他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作美麗詩(shī)歌（丙）他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個(gè)人主義（?。┧?jīng)攀登法國(guó)南部高山，為了居高臨下欣賞美景A．甲乙B．乙丙C．丙丁D．甲丁28、中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來(lái)人們一直信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一案件反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是（）A、要求取消宗教B、否定教權(quán)主義解放人性C、抨擊神學(xué)禁欲主義D、批判一切權(quán)威崇尚理性29、馬丁·路德曾指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@一觀點(diǎn)（）A.有利于促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展B.將矛頭指向“因信稱義”C.強(qiáng)調(diào)市民要禁欲和節(jié)制D.揭開(kāi)了宗教改革的序幕30、有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說(shuō)到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)()A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程D．部分人文主義者過(guò)分追求感官享受第二卷主觀題共40分31、（24分）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。“《荀子》中說(shuō)：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——據(jù)《孟子》等材料二：后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因索，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。——李澤厚《中國(guó)古代思想史論》材料三：佛氏之失，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機(jī)巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也。……佛老之學(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說(shuō)?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料四：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng);亙古亙今，不可移易。惟古之圣人為能盡之，而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法."——朱熹《行宮便殿奏札》前三代，吾無(wú)論矣；后三代漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。——李贄《藏書(shū)》材料五：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！薄S宗羲在《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一，指出先秦儒學(xué)民本思想的內(nèi)涵。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強(qiáng)君主專制措施方面有何不同。（4分）并從它們創(chuàng)立時(shí)的思想來(lái)源分析出這種不同的主要原因。（4分）（3）根據(jù)材料三，說(shuō)明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”態(tài)度。（2分）（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同。（2分）（5）材料五反映了黃宗羲的何種主張？（2分）具體措施是什么？（4分）32、（16分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一：希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量，體現(xiàn)出古典人本主義?！祟悓?duì)于自然相對(duì)獨(dú)立，對(duì)于自身社會(huì)具有一定的自主權(quán)……人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品，而是宇宙中萬(wàn)物的尺度?！獥顜熑骸吨形鞣缴瞎庞钪嬗^及相關(guān)文化之比較》材料二：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不再來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧先郝返碌乃枷牒徒虝?huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序?！R克垚主編《世界文明史》（1）材料一是古希臘哪一學(xué)派“人文主義”的訴求？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述這一訴求的歷史意義。（4分）（2）據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張（2分）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)和文化因素。（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三所反映的路德的思想主張。（2分）據(jù)材料三，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步性（2分）。班級(jí)________姓名________考號(hào)________考號(hào)_________長(zhǎng)春市第151中學(xué)20202021學(xué)年上學(xué)期班級(jí)________姓名________考號(hào)________考號(hào)_________一、選擇題（本題共30道選擇題，每小題2分，共60分）123456789101112131415161718192021222324252627282930非選擇題（本題共2小題，共40分。）31、（24分）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問(wèn)題：根據(jù)材料一，指出先秦儒學(xué)民本思想的內(nèi)涵。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強(qiáng)君主專制措施方面有何不同。（4分）并從它們創(chuàng)立時(shí)的思想來(lái)源分析出這種不同的主要原因。（4分）（3）根據(jù)材料三，說(shuō)明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”態(tài)度。（2分）（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同。（2分）（5）材料五反映了黃宗羲的何種主張？（2分）具體措施是什么？（4分）32、（16分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（1）材料一是古希臘哪一學(xué)派“人文主義”的訴求？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述這一訴求的歷史意義。（4分）（2）據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張（2分）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)和文化因素。（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三所反映的路德的思想主張。（2分）據(jù)材料三，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步性（2分）。2020——2021學(xué)年度高二年級(jí)上學(xué)期第一次月考試卷文科歷史（希）考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分第一卷（選擇題60分）本卷共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1、《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對(duì)此最合理的解釋是（）A、儒家義理根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化B、《周易》年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差C、借助于傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想D、“貞”字內(nèi)涵的演化受時(shí)代影響2、.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,思想家韓非子在研究政治的基礎(chǔ)上,提出了一套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的主張?！胺ā笔蔷髦贫ǖ某晌姆?“術(shù)”是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)。據(jù)此推斷,“勢(shì)”的本質(zhì)含義應(yīng)為()A.國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)B.貴族政治不斷崩潰的政治形勢(shì)C.君主擁有至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)D.結(jié)束思想界“百家爭(zhēng)鳴”的局勢(shì)3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是（）A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C.都闡釋了各自的“和諧”思想D.都主張“禮”、“法”并用4、4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下“為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（）A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要5、莊子“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮水垂釣。楚威王厚禮延請(qǐng)，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想理念有重要關(guān)聯(lián)（）A．主政者，當(dāng)以民為念，以德為本B．提倡改革，追求法治和君主專權(quán)C．崇尚自然，清凈無(wú)為D．相互關(guān)愛(ài)，反對(duì)不義之戰(zhàn)6、漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期A．法家思想的重新崛起B(yǎng)．君相之間矛盾尖銳C．封國(guó)威脅了專制皇權(quán)D．儒法思想并行發(fā)展7、在漢代儒者看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的社會(huì)政治變遷嚴(yán)重破壞了三代以來(lái)延續(xù)已久的“天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”（）A.突出天命的神圣性和絕對(duì)性B.以道德教化來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C.為專制集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)D.儒家開(kāi)始確立天命思想8、有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書(shū)，以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注……儒家的精神，孔子的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)（）A、儒學(xué)價(jià)值遭到了普遍質(zhì)疑B、漢以后儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流C、專制政策摧殘了社會(huì)文化D、儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具9、據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記載：“（中國(guó)古代）統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開(kāi)明，日食便很少發(fā)生”。導(dǎo)致中國(guó)古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是（）A.人定勝天B.天人感應(yīng)C.道法自然D.相生相克10、下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效得信息是（）A.封建教育系統(tǒng)已大體形成B.儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C.漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D.太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校11、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)12、史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書(shū)，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是（）A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B.融合了佛道的合理成分C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D.注重道德教化的重要性13、元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽(yáng)明折衷二家之說(shuō)，使用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知（）A、“理學(xué)”成為宋明理學(xué)的主流B、陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C、王陽(yáng)明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D、程朱和陸九淵的思想不可調(diào)和14、孟子說(shuō)“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光作《疑孟》，批評(píng)孟子的說(shuō)法“非忠厚之道”。南宋理學(xué)家胡宏則認(rèn)為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對(duì)于君主特定的“感”作出特定的“應(yīng)”，是完全合理的。這說(shuō)明南宋理學(xué)（）A.與北宋理學(xué)存在較大分歧B.維護(hù)了傳統(tǒng)儒學(xué)的正當(dāng)性C.有一定的反專制民主色彩D.強(qiáng)調(diào)君臣之間的平等關(guān)系15、王學(xué)（王即王陽(yáng)明）在明中后期廣泛傳播，其“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅使士大夫大開(kāi)眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)（）A、沖擊了封建倫理綱常B、倡導(dǎo)民主、自由和平等C、成為明清的主流思想D、有利于個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒16、李贄在評(píng)價(jià)《藏書(shū)》時(shí)說(shuō)：“蓋我此書(shū)，乃萬(wàn)世治平之書(shū)，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士，非漫然也”“鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書(shū)》（）A、成為科舉應(yīng)試的官方教科書(shū)B(niǎo)、因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C、思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇D、以諷刺程朱理學(xué)思想為主旨17、顧炎武認(rèn)為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武（）A．倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據(jù)D．痛斥了君主專制的弊端18、黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評(píng)專制”.上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家（）A.從明亡中反省君主專制B．認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C．主張民主反對(duì)君主專制D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想19、中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”是受《論語(yǔ)》啟發(fā)。這表明（）A、傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B、中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C、高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D、儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展20、明末清初，徐光啟等開(kāi)明士大夫通過(guò)譯書(shū)的方式陸續(xù)把西方近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，這對(duì)我國(guó)科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蔡元培曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“文定（即徐光啟）所介紹之西學(xué)范圍頗廣，數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、水法、農(nóng)學(xué)、火器，無(wú)一不切于實(shí)用，而為科學(xué)之先導(dǎo)?！爱?dāng)時(shí)這些士大夫熱衷于傳播西方近代科技的主要原因是（）A.東西方文化交流的加強(qiáng)B.反清復(fù)明勢(shì)力不斷壯大C.對(duì)理學(xué)空疏之風(fēng)的不滿D.進(jìn)步思想成為主流思潮21、有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學(xué)吵了起來(lái)。原來(lái)，同學(xué)甲說(shuō)：我們體育老師太狠了，一個(gè)動(dòng)作不對(duì)，就罰我們跑20圈。同學(xué)乙不服氣，說(shuō)：你說(shuō)得不對(duì)，老師這是負(fù)責(zé)，不是太狠，而是太好了。他們的說(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似（）A．普羅泰格拉B．柏拉圖C．蘇格拉底D．亞里士多德22、柏拉圖設(shè)想出的“理想國(guó)”是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者以及工作的民眾三個(gè)等級(jí)構(gòu)成，“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越，如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話，公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷，柏拉圖認(rèn)為的公正的社會(huì)是（）A、人人平等B、人民主權(quán)C、各司其職D、禮制文明23．有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利已主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的是（）A． 普羅泰戈拉 B． 蘇格拉底 C． 柏拉圖 D． 亞里士多德24、有學(xué)者認(rèn)為，荷馬最引人注目的成功在于他對(duì)偉大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，注視著特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，就如同一場(chǎng)壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光彩奪目。簡(jiǎn)言之，他們就是人類。這表明希臘（）A、文學(xué)成就輝煌燦爛B、強(qiáng)調(diào)眾神平等C、人文主義色彩濃厚D、重視神的作用25、亞里士多德在哲學(xué)上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福；在生物學(xué)領(lǐng)域，他至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究；在《物理學(xué)》一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)研究的主要特點(diǎn)是（）A.注意各個(gè)研究領(lǐng)域的聯(lián)系性B.注重客觀實(shí)際，研究領(lǐng)域?qū)拸VC.具有濃厚的人文主義精神D.家學(xué)深厚，遺傳影響比較大26、十四世紀(jì)末，“每個(gè)人都看到：所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說(shuō)明，在佛羅倫薩()A．追求社會(huì)地位的提高已成為社會(huì)主流B．新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀C．商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會(huì)地位D．社會(huì)各階層的價(jià)值取向變得十分混亂27、歷史學(xué)界普遍把出生于十四世紀(jì)初的彼特拉克視為人文主義之父。有一位學(xué)者描述了有彼特拉克生平的四件事情，下述哪兩件事情可作為“彼特拉克是‘人文主義之父’”這個(gè)論題的說(shuō)明（）（甲）他最初學(xué)習(xí)法律，后因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題改投神職成為教士（乙）他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作美麗詩(shī)歌（丙）他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個(gè)人主義（丁）他曾經(jīng)攀登法國(guó)南部高山，為了居高臨下欣賞美景A．甲乙B．乙丙C．丙丁D．甲丁28、中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來(lái)人們一直信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一案件反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是（）A、要求取消宗教B、否定教權(quán)主義解放人性C、抨擊神學(xué)禁欲主義D、批判一切權(quán)威崇尚理性29、馬丁·路德曾指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@一觀點(diǎn)（）A.有利于促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展B.將矛頭指向“因信稱義”C.強(qiáng)調(diào)市民要禁欲和節(jié)制D.揭開(kāi)了宗教改革的序幕30、有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說(shuō)到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)()A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程D．部分人文主義者過(guò)分追求感官享受第二卷主觀題共40分（24分）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。“《荀子》中說(shuō)：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——據(jù)《孟子》等材料二：后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因索，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料三：佛氏之失，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機(jī)巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也?！鹄现畬W(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說(shuō)?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料四：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng);亙古亙今，不可移易。惟古之圣人為能盡之，而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法."——朱熹《行宮便殿奏札》前三代，吾無(wú)論矣