七年級(jí)生物上冊(cè)-211-練習(xí)使用顯微鏡課件6-(新版)新人教版

“真”和“善”是人類美好的品格,也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題。《修辭立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”?！罢妗焙汀吧啤笔侨祟惷篮玫钠犯?修辭立其誠(chéng)——張岱年修辭立其誠(chéng)12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：能夠簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)和論證特點(diǎn)；文化傳承與理解：把握文章觀點(diǎn)，體悟該觀點(diǎn)對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：知人論世張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。知人論世張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號(hào)“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說:“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠(chéng)’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！睂懽鞅尘氨疚膶懹?992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。寫作背景快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。2.請(qǐng)畫出本文的思維導(dǎo)圖。快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文合作探究1.簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)。2.簡(jiǎn)析本文的論證特點(diǎn)。合作探究1.簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠(chéng)”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問題作了分析和批判,強(qiáng)調(diào)做人要“端正學(xué)風(fēng)”、“說真話、講實(shí)話”,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)3——行文脈絡(luò)本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，也有少部分并列結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。①首先，通過引用名言來(lái)引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。②其次，運(yùn)用并列式闡明寫文章堅(jiān)持真實(shí)性的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③接著,由寫文章遞進(jìn)到做人，闡明做人也要堅(jiān)持真實(shí)性：要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實(shí)話”。⑤最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)立其誠(chéng)對(duì)于科學(xué)研究的重要性。歸納總結(jié)3——行文脈絡(luò)本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。運(yùn)用了總分總的歸納總結(jié)4——論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。②論證手法綜合多樣。多處運(yùn)用引用論證的手法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。③引論部分新穎巧妙，通過引用《易傳·文言》里的名言來(lái)引出中心論點(diǎn)。④論證語(yǔ)言理性嚴(yán)謹(jǐn)、深刻中富含理趣，且具有較高的文學(xué)性。歸納總結(jié)4——論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系,俗稱“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動(dòng)機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,即圍繞中心論點(diǎn)問答三個(gè)問題:是什么,為什么,怎么辦。簡(jiǎn)稱為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),這些分論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的關(guān)系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過渡,同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。②其次，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,歸納總結(jié)3——行文脈絡(luò)采用總分總的論證結(jié)構(gòu),③最后闡述憐憫心的重要性：憐憫心對(duì)于人類生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。就“立其誠(chéng)”的三層含義,——《左傳》“真”和“善”是人類美好的品格,請(qǐng)畫出本文的思維導(dǎo)圖。勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.名實(shí)一致、言行一致、表里一致。①首先，通過引用名言來(lái)引出中心論點(diǎn)：③然后，闡釋“立其誠(chéng)”的原因：因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則。①首先，運(yùn)用引用名言的手法引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。分析本文破立結(jié)合手法的運(yùn)用，并體會(huì)立論、駁論的區(qū)別。請(qǐng)畫出本文的思維導(dǎo)圖。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，課堂檢測(cè)《修辭立其誠(chéng)》中作者把“誠(chéng)”解釋為“真”，“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勥@一觀點(diǎn)對(duì)你的啟發(fā)意義。勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.課堂檢測(cè)《修辭立再見再見這也是層進(jìn)式論證最常用的方法?！白詯壑摹迸c對(duì)他人的“憐憫之心”都是人天生就有的,——《宋史·畢士安傳》3.通過引用《易傳·文言》里的名言來(lái)引出中心論點(diǎn)。歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，——孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》7.請(qǐng)畫出本文的思維導(dǎo)圖。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過渡,同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》多處運(yùn)用引用論證的手法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。④論證語(yǔ)言理性嚴(yán)謹(jǐn)、深刻中富含理趣，且具有較高的文學(xué)性?？焖俚貫g覽課文，完成以下任務(wù)：《修辭立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”,④接著,闡明“立其誠(chéng)”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實(shí)話”。運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，憐憫是人的天性——盧梭這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。憐憫是人的天性20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;分析本文破立結(jié)合手法的運(yùn)用，并體會(huì)立論、駁論的區(qū)別。就“立其誠(chéng)”的三層含義,層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,通過引用《易傳·文言》里的名言來(lái)引出中心論點(diǎn)。勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性把握文章觀點(diǎn)，體悟該觀點(diǎn)對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。④論證語(yǔ)言理性嚴(yán)謹(jǐn)、深刻中富含理趣，且具有較高的文學(xué)性。非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:①首先，通過引用名言來(lái)引出中心論點(diǎn)：認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,《修辭立其誠(chéng)》中作者把“誠(chéng)”解釋為“真”，層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：——王安石《禮樂論》4.快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：分析本文破立結(jié)合手法的運(yùn)用，并體會(huì)立論、駁論的區(qū)別。文化傳承與理解：準(zhǔn)確理解“善”的含義，并在日常生活中踐行。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;12知人論世盧梭(1712—1778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。知人論世盧梭(1712—1778),寫作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文)。在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,其可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在“第一部分”中,盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè),認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,“自愛之心”與對(duì)他人的“憐憫之心”都是人天生就有的,其觀點(diǎn)體現(xiàn)了“性善論”的哲學(xué)思想。寫作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。2.請(qǐng)畫出本文的思維導(dǎo)圖?？焖俚貫g覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文合作探究1.試以第二段為例,說說議論文寫作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)合。2.完成表格。

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類型立論文

中心論點(diǎn)

論證結(jié)構(gòu)

論證手法

論證思路

合作探究1.試以第二段為例,說說議論文寫作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》試以第二段為例,說說議論文寫作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)合?？焖俚貫g覽課文，完成以下任務(wù)：采用總分總的論證結(jié)構(gòu),歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)(1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文)。人而好善,福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。①首先，通過引用名言來(lái)引出中心論點(diǎn)：采用總分總的論證結(jié)構(gòu),非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.人而好善,福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確理解“善”的含義，并在日常生活中踐行。用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨?！缎揶o立其誠(chéng)》中作者把“誠(chéng)”解釋為“真”，②最后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。④接著,闡明“立其誠(chéng)”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實(shí)話”。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,用事實(shí)指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文在批評(píng)霍布斯歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)3——破立結(jié)合在寫作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論進(jìn)行反駁,進(jìn)而提出論點(diǎn),并證明自己的論點(diǎn)是正確的,這就是破立結(jié)合的論證方法。①首先樹立批駁的靶子，對(duì)霍布斯理論進(jìn)行批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣…唯一的主人”；進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;然后進(jìn)行逐級(jí)批駁,“霍布斯沒有看出…”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)…”。這是“破”。②最后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。歸納總結(jié)3——破立結(jié)合在寫作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類型立論文有破有立中心論點(diǎn)“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性憐憫是人的天性論證結(jié)構(gòu)總——分——總層進(jìn)式論證手法引用論證舉例論證論證思路①首先，運(yùn)用引用名言的手法引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。②其次，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③然后，闡釋“立其誠(chéng)”的原因：因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則。④接著,闡明“立其誠(chéng)”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實(shí)話”。⑤最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠(chéng)”對(duì)于科學(xué)研究的重要性。

①首先，通過分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)，并在對(duì)霍布斯觀點(diǎn)的否定中得出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。②接著列舉實(shí)例論證觀點(diǎn)：動(dòng)物、《蜜蜂的寓言》中的事例、劇院上演的悲劇等等。③最后闡述憐憫心的重要性：憐憫心對(duì)于人類生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！缎揶o立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類型立論文有破有立中課堂檢測(cè)1.君子莫大乎與人為善。——孟子2.鋤一惡,長(zhǎng)十善?！端问贰ぎ吺堪矀鳌?.善之端而止之也?！醢彩抖Y樂論》4.人而好善,福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣?！?.善惡不可以