2023年廣西南寧高考語文一模試卷

2023年廣西南寧高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

“選學(xué)”自唐代成為顯學(xué)后，經(jīng)過千余年的發(fā)展，面臨著研究方法與角度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。學(xué)者們普遍認(rèn)為現(xiàn)代“新

選學(xué)”主要是指研究模式上從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合，并且更加注重研究的理論性、系統(tǒng)性

和整體性。照此標(biāo)準(zhǔn)，駱鴻凱的《文選學(xué)》被認(rèn)為是“現(xiàn)代《文選》學(xué)的奠基之作”。但亦有學(xué)者認(rèn)為“新選學(xué)

的開山祖師是黃季剛先生，而非駱鴻凱”。黃侃（字季剛）的《文選平點(diǎn)》頗見卓識，被譽(yù)為20世紀(jì)文選學(xué)的“一

個(gè)高峰”，但由于其形式為評點(diǎn)，內(nèi)容多校注，故被更多學(xué)者視為傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。那么，黃侃到底是傳統(tǒng)

“選學(xué)”的殿軍還是現(xiàn)代“新選學(xué)”的先驅(qū)呢？

黃侃在《文選平點(diǎn)敘》中批評一些清代選學(xué)家的注釋“其摭拾瑣屑，支蔓牽綴之辭，以于文之工拙無與，

只可謂之《選》注，不可謂之《選》學(xué)”。黃侃明確捉出了《選》注和《選》學(xué)的區(qū)分，所謂《選》注，正是指

傳統(tǒng)“選學(xué)”以?？弊⑨尀橹鞯奈墨I(xiàn)研究，而《選》學(xué)則是指與“文之工拙”有關(guān)的文學(xué)研究。他顯然是不滿于

一些清代《選》注的瑣屑支蔓，而欲轉(zhuǎn)向更高層次的《選》學(xué)。綜觀《文選平點(diǎn)》全書，黃侃的評點(diǎn)既有文字校

勘、章句訓(xùn)詁、文史考證等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文學(xué)批評等文學(xué)研究，實(shí)虛結(jié)合，已然形成了熔文獻(xiàn)研究

與文學(xué)研究為一爐的整體性研究模式，開啟了從傳統(tǒng)“選學(xué)”向現(xiàn)代“新選學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

駱鴻凱《文選學(xué)》被認(rèn)為具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義的內(nèi)容很大程度上正是受其師黃侃的影響。據(jù)王立群研究，

駱氏對現(xiàn)代“新選學(xué)”的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，但其中”對《文選序》的研究，對《文選》學(xué)史的研

究，對《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究”等三項(xiàng)都有明確承襲黃侃之處。如駱鴻凱對《文選序》體現(xiàn)出

的選文范圍和標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了研究，他征引黃侃所言，并提出了相同的意見。駱鴻凱還在書中搜集并評介了各代《選》

學(xué)著作，網(wǎng)羅宏富，褒貶精當(dāng)，體現(xiàn)了其對《文選》學(xué)史的研究。而對學(xué)術(shù)史的重視，正是黃侃治學(xué)的一大特色。

在《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究上，駱鴻凱堅(jiān)持了黃侃對二書關(guān)系的認(rèn)定及具體的對比方法，并推而

廣之。黃侃在《文選平點(diǎn)敘》中開宗明義首言：《文心》與《文選》“笙磬同音”。駱鴻凱也認(rèn)為：“《雕龍》論文

之言，又若為《文選》印證，笙磬同音。是豈不謀而合，抑嘗共討論，故宗旨如一耶？”駱氏在書中揭示二書在

文體分類上的一致性，黃侃則更早就揭示了《文心》文體分類對《文選》的影響。又如，駱氏將《文心》對作家

作品的批評與《選》文相互印證，而黃侃在解評《文選》時(shí)就格外注意參借劉勰的相關(guān)評論。

毋庸諱言，黃侃《文選平點(diǎn)》形式上是隨文評點(diǎn)而非專題論著，內(nèi)容上仍以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究為主，尚缺

乏研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性，稱黃侃為“新選學(xué)的開山祖師”未免過譽(yù)。但綜上所述，黃著更早地有意識

地從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合，并直接影響了駱鴻凱《文選學(xué)》的產(chǎn)生，從這個(gè)角度講，黃侃

在20世紀(jì)《選》學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，確實(shí)起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，堪稱現(xiàn)代“新選學(xué)”的引路

人。

（摘編自李靖《文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合的“新選學(xué)”-從黃侃的研究談起》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.《文選平點(diǎn)》的內(nèi)容偏向于以校注為主的文獻(xiàn)研究，這使得黃侃被很多學(xué)者認(rèn)為是傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。

B.清代選學(xué)家的研究大多是以校勘注釋為主的《選》注，而不是更高層次的研究“文之工拙”的《選》學(xué)。

C.新選學(xué)的整體性研究模式體現(xiàn)在既有文字校勘、章句訓(xùn)詁等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文史考證等文學(xué)研究。

D.駱鴻凱繼承了黃侃的治學(xué)特色，重視對《文選》學(xué)術(shù)史的研究，吸收借鑒了前人的《選》學(xué)成果。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章在第一段提出問題，引發(fā)讀者思考，接著深入討論了黃侃對選學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)。

B.全文從黃侃《文選平點(diǎn)》的研究模式和黃侃對《文選學(xué)》的影響等兩個(gè)角度來展開分析。

C.文章第三段通過將《文選學(xué)》與《文選平點(diǎn)》進(jìn)行比較，論證了它們研究方法的異同。

D.作者在文中旁征博引，引用詳實(shí)豐富的文獻(xiàn)材料來佐證自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.《選》學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了選學(xué)家們對《文選》這一古代著作文學(xué)價(jià)值的重視。

B.唐代李善《文選注》主要從字詞、章句、校勘等方面進(jìn)行闡釋，因此屬于傳統(tǒng)“選學(xué)”著作。

C.基于《文選》與《文心雕龍》的密切關(guān)系，二書的研究者在今后可加強(qiáng)彼此間的交流。

D.黃侃對《選》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)僅次于駱鴻凱，不愧為現(xiàn)代“新選學(xué)”的引路人。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

我國是世界上最早種植茶樹和制作茶葉的國家，茶文化深深融入中國人的生活。

“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無?！睂χ袊鞯孛癖妬碚f，茶是必需品，他們對茶品有不同的需求。

江浙一帶喜綠茶，閩臺地區(qū)好烏龍茶，在西藏、青海、新疆、內(nèi)蒙古等地，人們習(xí)慣用黑茶制作酥油茶、奶茶等。

“疏雨半晴回暖氣，輕雷初過得新芽?！泵磕耆脑?，春回大地，茶樹萌發(fā)新芽，這也是制茶師最忙碌的時(shí)候。

他們用世代相傳的手工技藝制作出各種風(fēng)味的茶品，供人飲用與分享，由此形成了不同的制茶技藝及相關(guān)習(xí)俗。

客人來訪要上茶，新婚夫婦在婚禮上要給雙方父母奉茶，茶友之間品茶、斗茶，茶農(nóng)要祭茶神……

中國的茶文化世代傳承，形成了比較完善的傳承體系?！爸袊琛钡南嚓P(guān)知識和技藝主要通過家族、師徒

和社區(qū)等傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳承，并已經(jīng)與正規(guī)教育有所融合。

家族傳承方面，安溪鐵觀音制作技藝在福建省安溪縣王氏家族已傳至第13代。師徒傳承方面，徑山茶宴

自唐代天寶元年（公元742年）起，在浙江杭州市余杭區(qū)徑山萬壽禪寺傳承，由住持傳給其繼任者，目前已傳至

第121代；安徽祁門紅茶制作技藝代表性傳承人王昶在近5年間就收徒授藝17人。

值得一提的是，“中國茶”的傳承已經(jīng)進(jìn)入校園。目前，中國有40多所中職和80多所高等院校開設(shè)茶學(xué)

和茶文化專業(yè)，每年培養(yǎng)制茶、茶藝等專門人才3000多人。

（摘編自韓業(yè)庭《于制茶技藝中品味中國文化一一“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”緣何能成功申遺》）

材料二：

為了把傳統(tǒng)文化和青年力量更緊密地結(jié)合在一起，浙江大學(xué)茶葉研究所所長王岳飛組建了浙江大學(xué)華發(fā)

大學(xué)生茶藝隊(duì)、“無我”茶社等學(xué)生社團(tuán)，為愛茶的學(xué)生搭建交流平臺。2015年，中國大學(xué)生茶藝團(tuán)建立，并在

米蘭世博會、阿斯塔納世博會、G20杭州峰會、中國國際茶葉博覽會等國際場合向全世界講好“中國故事中國茶”,

讓清芬四溢的茶葉，成為中國遞給世界的一張“金名片”。

云南省景東縣是浙江大學(xué)的對口幫扶地，王岳飛團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)創(chuàng)制的“紫金普洱”茶幫助了當(dāng)?shù)?26戶茶農(nóng)

脫貧致富，并在2020年獲評第五屆教育部直屬高校精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧典型項(xiàng)目。從2016年第一次走進(jìn)景東無量

山和哀牢山以來，一批批學(xué)生來到這里實(shí)踐鍛煉。有的人畢業(yè)后，選擇在此助農(nóng)、支教、掛職，以一杯熱茶連接

起了兩地情誼，在祖國最需要的地方，詮釋家國情懷與擔(dān)當(dāng)精神。

（摘編自趙秋麗等《茶韻傳承遠(yuǎn)，清茗伴書香》）

材料三：

茶與國人相伴幾千年，行走全世界數(shù)萬里。《神農(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了“中國

茶”的文化源頭；蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作，讓我們銘記“中國茶”的流光溢彩；新時(shí)代以茶賦能發(fā)

展，讓我們感知致富茶、幸福茶的生生不息。一杯“中國茶”，和而不同、謙和禮敬、交流互鑒，氤意的文化自

信和文化魅力，必將為世界更多人民認(rèn)可，為共創(chuàng)多彩文明帶來更多啟發(fā)和可能性。

（摘編自李廣春《“中國茶”里的文化自信》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

A.用世代相傳的手工技藝則風(fēng)味各異的茶品以供享用蟹不同的制茶技藝及相關(guān)習(xí)俗

B.“紫金普洱”茶助茶農(nóng)脫貧朝精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧典型項(xiàng)目超青年學(xué)生到此實(shí)踐鍛煉

C.到景東的大學(xué)畢業(yè)生避在祖國最需要的地方振興鄉(xiāng)村舸家國情懷擔(dān)當(dāng)精神

D.中國茶型豐富的文化內(nèi)涵暨共創(chuàng)多彩文明

（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.對中國人來說，茶相當(dāng)于米和鹽，是生活必需品，但是各地的人對茶品有著不同的喜好，如江浙人喜歡綠茶。

B.客人來訪要上茶，新婚夫婦給父母奉茶，茶友間斗茶等，體現(xiàn)出人們在不同的場合有著不同的飲茶習(xí)俗。

C.“中國茶”知識與技藝的傳承方式多樣，其中浙江杭州徑山茶宴與安徽祁門紅茶制作技藝都是通過師徒方式傳

承。

D.《神農(nóng)本草經(jīng)》的記載讓我們找到中國茶的文化源頭，有力證明了我國是世界上最早種植茶樹和制作茶葉的國

家。

（3）如何做好“中國茶”這一文化遺產(chǎn)的傳承？請根據(jù)三則材料進(jìn)行概括。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

草

彭家河

①在我看來，草其實(shí)才是最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家。

②草與人雖然各在兩個(gè)不同的圈子，但是，在這個(gè)星球，人似乎一直都是草的掌控者，草仿佛是天然的奴仆，源

源不斷，供人差遣使喚，草從來沒有也不能把握自己的命運(yùn)。蓋房、生火、果腹、遮羞……草都派上用場，被腰

斬、焚燒、暴尸甚至株連根除，所有這些，無需對草說明理由，無需對草羅列罪證。或許是因?yàn)椴莶粫Z言，不

能控訴；也或許是因?yàn)椴菁易妪嫶?，斬殺不盡。

③對于草來說，這世界對它們肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問題解釋得合情合理,

不偏不倚，這只不過是物競天擇的自然法則罷了。草只是大千世界食物鏈條上的一環(huán)，只要草與人或者別的草食

動(dòng)物共存，草就是天然的祭品。或許草也無可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但是，

我想道理并非這么簡單，我一直認(rèn)為，草，其實(shí)是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒芒暗藏勝券在握

的鋼鐵戰(zhàn)士。

④草的哲學(xué)，是它們用無數(shù)同胞生命換來的集體智慧，可以說是集眾多人類哲學(xué)大師學(xué)說之大成，或者也可以這

樣說，人類的哲學(xué)家，許多只是從草那里學(xué)到了一鱗半爪?！盁o為而治”“適者生存”“順其自然”等眾多思想家

的理論精髓，都可以在草那里找到出處得到印證。但是，還是沒有誰能真正把草的哲學(xué)讀透。古往今來，當(dāng)一個(gè)

一個(gè)哲學(xué)家成天冥思苦想直到須發(fā)蒼白老眼昏花，衰老逝去的時(shí)候，春風(fēng)一吹，枯萎的草經(jīng)過一個(gè)冬天的沉思，

又醒過來，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上。

⑤草滿腹經(jīng)綸，但從不高談闊論、四處游說，它只身體力行，奉行自己的信仰，修煉自己的境界。古往今來，天

南海北，詩里詩外，到處都長著萋萋芳草，歷朝歷代都能找到對草的哲學(xué)的解讀，草可以說是久負(fù)盛名了，然而,

草卻謙虛得連自己單獨(dú)的一個(gè)名字都沒有。一棵小草叫蘆葦草，它所有的親人也都叫蘆葦；一株狗尾巴草，它所

有的親人也叫狗尾巴。

⑥我來自鄉(xiāng)下，但多年沒有回鄉(xiāng)，也很少進(jìn)地干活。父母進(jìn)城，說全村的男男女女都到外打工去了，那些田地已

經(jīng)轉(zhuǎn)讓給別人耕種，后來根本轉(zhuǎn)讓不出去了，就只得播荒。村里人越走越少，那些早年被趕出地界的草，一路一

路從四面八方向那些莊稼地悄悄派出小分隊(duì)，然后一步一步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過鄉(xiāng)下的山坡時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望

去，已經(jīng)分不出哪里是荒坡，哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦，

仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足。

⑦草侵莊稼已經(jīng)不足為怪，畢竟都在野外，然而，草侵村莊就有點(diǎn)讓人意想不到了。

⑧農(nóng)村的房屋都修在山坡的平坦處，三五間瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。一是不讓草長進(jìn)來，二是不

讓泥水浸過來。如果房舍煙火旺盛，即使什么也不鋪，人來人往，草也沒有機(jī)會拋頭露面，有在路上伸過頭來的，

也會被踩踏得悄悄退回去。村里的人一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去不回，路上的人也就越來越少，草就試探著伸過頭來，十天半月，

沒有人來阻止它們，它們就不約而同從路的兩邊向中間靠攏，仿佛河兩岸的牛郎織女，終于擁抱在一起。三年五

載，路也就深深地藏了起來。對于人來說，草的這些行為似乎有些不仁不義，人走了，它就侵占過來。而且，我

發(fā)現(xiàn)，對于草的這種不義行為，至少說白居易已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在《賦得古草原送別》一詩中說“遠(yuǎn)芳侵古道”，這

何嘗不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了草潛藏的攻擊特性呢？只不過，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，草在我們面前吞并了

村莊。

⑨草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過了山間小路，漫過了農(nóng)家小院，漫過圍墻，漫上臺階，漫進(jìn)人去樓

空的陋室高堂，漫過我們的童年，漫過我們的回憶，直到把我們深深淹沒。

⑩一個(gè)夏天過去，幾場大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢撲過去，駐扎下來，高高地伸出綠色

的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝利。

?B我看來，草是在蠶食村莊，而對草來說，它們只是在收復(fù)失地。

?^在小小的城市，回望草的來勢，我們還有什么方法來抵擋村莊的陷落？還有什么策略來瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已

經(jīng)全面展開的反攻呢？

（選自《瓦下聽風(fēng)》，有刪減）

文本二：

博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識的覺醒有關(guān)。作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注

自然中各種植物、動(dòng)物，是對生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對現(xiàn)

代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)

的敏銳性和使命的必然要求。

博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。人隨著時(shí)間的流逝浮浮沉沉，而

物卻始終在冷眼旁觀。彭家河的散文集《瓦下聽風(fēng)》中書寫農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷

正是鄉(xiāng)土社會一種裂變的直接寫照。

——?jiǎng)⑿〔ā段膶W(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文本一第①段開門見山，寫草是“最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家”，總領(lǐng)下文，表達(dá)了作者對草的高度關(guān)注和

贊美，奠定了全文的感情基調(diào)。

B.文本一第③段中“有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問題解釋得合情合理，不偏不倚”這句話流露出作者對人類

在草面前的傲慢態(tài)度的不滿。

C.文本一寫“草侵莊稼”和“草侵村莊”時(shí)，說這是草“收復(fù)失地”，是深謀遠(yuǎn)慮后的反攻，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)土

社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)切和思考。

D.依據(jù)文本二劉小波的觀點(diǎn)，在《草》這篇作品中，作者彭家河平等地看待物與人，把“草”當(dāng)作認(rèn)識鄉(xiāng)村、認(rèn)

識社會的一面鏡子，當(dāng)作情感的寄托。

（2）賞析文本一中畫橫線的句子。

（3）文本二中劉小波提到“博物書寫”，請結(jié)合文本一談?wù)勀銓Α安┪飼鴮憽钡睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成小題。

薛放，河中寶鼎人。其兄戎少有學(xué)術(shù)，不求聞達(dá)，年余四十，不易其操。戎檢身處約，不務(wù)虛名，俸入

之余，散于宗族。兄弟五人，季弟放最知名。放登進(jìn)士第，性端厚寡言，于是非不甚系意。累佐藩府，蒞事干敏。

官至兵部郎中。遇憲宗以儲皇好書，求端士輔導(dǎo)經(jīng)義，選充皇太子侍讀。及穆宗嗣位未聽政間放多在左右密參機(jī)

命穆宗常謂放曰先生宜為相以匡不逮放叩頭曰:“臣實(shí)庸淺，固不足猥塵大位。輔弼之任，自有賢能?！逼溲詿o矯

飾，皆此類也。穆宗深嘉其誠，因召對思政殿，賜以金紫之服。轉(zhuǎn)工部侍郎、集賢學(xué)士。穆宗常謂侍臣曰：“朕

欲習(xí)學(xué)經(jīng)史，何先？”放對曰：“經(jīng)者，先圣之至言，仲尼之所發(fā)明，皆天人之極致，誠萬代不刊之典也。史記

前代成敗得失之跡，亦足鑒其興亡。然得失相參，是非無準(zhǔn)的，固不可為經(jīng)典比也。"帝曰：“《六經(jīng)》所尚不一,

志學(xué)之士，白首不能盡通，如何得其要？”對曰：“《論語》者《六經(jīng)》之菁華，《孝經(jīng)》者人倫之本。窮理執(zhí)要,

真可謂圣人至言。是以漢朝《論語》首列學(xué)官，光武令虎賁之士皆習(xí)《孝經(jīng)》，玄宗親為《孝經(jīng)》注解，皆使當(dāng)

時(shí)大理，四海安寧。蓋人知孝慈，氣感和樂之所致也?！鄙显唬骸笆ト艘孕橹恋乱溃湫湃缓?！”轉(zhuǎn)兵部侍郎、

禮部尚書，判院事。放閏門之內(nèi)，尤推孝睦，孤孀百口，家貧等不給贍，?？噘罕?。放因召對，懇求外任。其時(shí)

偶以節(jié)度使無闞，乃授以廉問。及鎮(zhèn)江西，惟用清潔為理，一方之人，至今思之。寶歷元年，卒于江西觀察使，

廢朝一日。

（節(jié)選《舊唐書?列傳一百五》，有刪改）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.及穆宗嗣位/未聽政間/放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放曰/先生宜為相/以匡不逮/

B.及穆宗嗣位/未聽/政間放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放曰/先生宜為相/以匡不逮/

C.及穆宗嗣位/未聽政間/放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放曰/先生宜/為相以匡不逮/

D.及穆宗嗣位/未聽/政間放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放曰/先生宜/為相以匡不逮/

（2）下列對文中加點(diǎn)字及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.“不易其操”與“愿以十五城請易璧”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“易”字含義不同。

B.“氣感和樂所致也”與“以致天下之士”（《過秦論》）兩句中的“致”字含義不同。

C.“家貧每不給贍”與“妝成每被秋娘妒”（《琵琶行》）兩句中的“每”字含義相同。

D."其時(shí)偶以節(jié)度使無闕”與“闕秦以利晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“闕”字含義相同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.薛放的兄長薛戎有學(xué)問，卻不追求名望顯達(dá)與虛名。薛放性情也端莊少言，不把別人的是非之言放在心上。

B.薛放認(rèn)為經(jīng)書是先圣至理之言，如孔子所闡明的，都是天人的最高造詣，這些經(jīng)典不是后世萬代可以刊印得了

的。

C.皇帝認(rèn)為學(xué)《六經(jīng)》，即使皓首窮經(jīng)也未必能精通。薛放給皇帝提議，可以選其中的精髓《論語》和《孝經(jīng)》

來學(xué)習(xí)。

D.薛放家里窮困，常?？嘤谖⒈〉馁旱摬粔蚬B(yǎng)，便請求出京赴任。他到江西鎮(zhèn)守，只用清正廉潔來治理，當(dāng)?shù)?/p>

百姓懷念至今。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①穆宗深嘉其誠，因召對思政殿，賜以金紫之服。

②然得失相參，是非無準(zhǔn)的，固不可為經(jīng)典比也。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。

頻酌淮河水①

戴復(fù)古

有客游濠梁，頻酌淮河水。

東南水多咸，不如此水美。

春風(fēng)吹綠波，郁郁中原氣。

莫向北岸汲，中有英雄淚。

【注】①宋孝宗隆興元年，南宋遣使與金人議和，次年訂立和約，于是宋、金呈劃淮而治的局面。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.一、二句側(cè)重于動(dòng)作描寫，“頻酌”二字描寫客到淮河頻頻不斷地暢飲淮河水的場景。

B.三、四句從味覺來寫，東南近海，水味多咸，以此來對比襯托淮水味之甘美。

C.五、六句寫詩人站在淮水邊上，想象春風(fēng)吹拂、綠波蕩漾、草木繁盛的春日之景。

D.全詩各句均不離“水”字，表面寫水，其實(shí)是借淮河水來抒發(fā)詩人深沉的感情。

（2）本詩與辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》都提到了“英雄淚”，但兩詩中的“英雄淚”所寄寓的情感不同，

請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

6.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白的《蜀道難》中，“,"用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的

環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。

（2）杜甫的《登高》有著無盡悲意，但這兩句“,”體現(xiàn)了空間的遼闊和時(shí)間

的綿亙，可謂是悲不壓壯。

（3）杜牧的《阿房宮賦》中“,”兩句，從整體上勾勒出阿房宮占地廣闊、遮天蔽

日的宏偉景象。

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用|（本題共1小題，11分）

7.（11分）閱讀下面的文字，完成小題。

2023年，“大地歡歌”全國鄉(xiāng)村文化活動(dòng)年將以“四季村晚”等文化展示活動(dòng)為引導(dǎo)，帶動(dòng)各地①

地組織開展系列群眾性文化活動(dòng)。

“四季村晚”等活動(dòng)的顯著特征是時(shí)代性強(qiáng)、鄉(xiāng)土味濃、人情味重，時(shí)間線貫穿二十四節(jié)氣，地點(diǎn)主要在村里頭

和家門口，主人公大部分是②的“咱們屯里的人”，展現(xiàn)的都是新時(shí)代各地農(nóng)村的新氣象和廣大農(nóng)

民的新風(fēng)貌。這些都真正體現(xiàn)了農(nóng)民主體、熱在鄉(xiāng)村、樂在群眾的新時(shí)代鄉(xiāng)村文化生活新要求，不僅能為講好史

國鄉(xiāng)村振興提供豐厚素材和廣闊空間，而且能有效打通農(nóng)村公共文化服務(wù)的“最后一公里”。

這些年來，隨著鄉(xiāng)村文化振興勢頭的③,我國農(nóng)村公共文化建設(shè)基礎(chǔ)越打越牢，效果越來

越好。與此同時(shí)，無論在城市還是鄉(xiāng)村，老百姓對鄉(xiāng)村文化的期待也④o城里人盼著能從田園中找

尋更美的“詩和遠(yuǎn)方”，村里人則夢想故鄉(xiāng)的小路上也能感受到陽春白雪的芬芳?？傊?，辦好鄉(xiāng)村文化能讓全體

社會成員共享高質(zhì)量的精神文化生活。

（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（3）下列各句中的破折號和文中破折號作用相同的一項(xiàng)是

A.右邊幾上汝窯美人輒一一班內(nèi)插著時(shí)鮮花卉，并茗碗痰盒等物。

B.但我以為這恰是到了好處一一酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

C.有一次他幾天不吃飯，只吃些硬豆和水一一這又是一種“鍛煉”腸胃的方法。

D.那忽近忽遠(yuǎn)的燈火把一個(gè)個(gè)村莊移到了身后一一母親肯定在一盞油燈下念及我。

（二）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）

8.（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

航天員一旦進(jìn)入太空，真正的考驗(yàn)才剛剛開始。飛船每90分鐘就繞地球一周，相當(dāng)于地面上一個(gè)晝夜。

而人體由于長時(shí)間待在地面上，①。試想一下，如果突然把人體的生物鐘撥快16倍，將是怎樣一種情況？加之

太空微重力的影響，人的方位感蕩然無存，這要比暈車還難受百倍。航天員的身體健康靠什么保障呢？

艙載醫(yī)監(jiān)設(shè)備是神舟飛船航天員生理信息測量系統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理中心，擔(dān)負(fù)著航天員“私人醫(yī)生”的重要

角色。這個(gè)設(shè)備可實(shí)時(shí)全程監(jiān)測航天員在飛行過程中的心電、心率、呼吸、體溫、血壓等數(shù)字生理信息數(shù)據(jù)，實(shí)

施飛行期間對航天員的醫(yī)學(xué)監(jiān)督及保障。通過遙測和通訊裝置，檢測到的信息可傳送到地面；②。止匕外，航天員

在太空中不僅要保證良好的身體狀態(tài)，③，一個(gè)舒適安全的研究和生活環(huán)境至關(guān)重要。這時(shí)，神舟飛船配套的環(huán)

境控制和生命保障數(shù)據(jù)處理裝置就要發(fā)揮大作用了。

（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

（2）下列句子中的“要”和文中畫波浪線處的“要”，用法相同的一項(xiàng)是

A.要破此法，只除非快教人去薊州取公孫勝來，便可以破得。

B.不論環(huán)境如何困厄，我們都要克服困難，勤奮踏實(shí)地工作。

C.他年紀(jì)稍輕一點(diǎn)，臉也要瘦一些，但是一雙眼睛非常地亮。

D.讓我隔著門縫兒瞧瞧，可開就開，要不可開，叫他淋著去。

四、寫作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

時(shí)代不同，人才觀念也不同。如今，“人才”已不再是“高精尖”的代名詞，成才并非高不可攀。旅行博

主用鏡頭和文字溫暖無數(shù)網(wǎng)友，“草根網(wǎng)紅”直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興，90后快遞小哥憑技術(shù)入選高層次人才……

在這個(gè)前所未有的新時(shí)代，人人皆可成才，人人盡展其才。人才蔚起，國運(yùn)方興。

復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“新時(shí)代、新人才”為主題的征文活動(dòng)，請結(jié)合以上材料寫一篇投稿文章，參與

該征文活動(dòng)，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

2023年廣西南寧高考語文一模試卷?答案

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

“選學(xué)”自唐代成為顯學(xué)后，經(jīng)過千余年的發(fā)展，面臨著研究方法與角度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。學(xué)者們普遍認(rèn)為現(xiàn)代“新

選學(xué)”主要是指研究模式上從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合，并且更加注重研究的理論性、系統(tǒng)性

和整體性。照此標(biāo)準(zhǔn)，駱鴻凱的《文選學(xué)》被認(rèn)為是“現(xiàn)代《文選》學(xué)的奠基之作”。但亦有學(xué)者認(rèn)為“新選學(xué)

的開山祖師是黃季剛先生，而非駱鴻凱”。黃侃（字季剛）的《文選平點(diǎn)》頗見卓識，被譽(yù)為20世紀(jì)文選學(xué)的“一

個(gè)高峰”，但由于其形式為評點(diǎn)，內(nèi)容多校注，故被更多學(xué)者視為傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。那么，黃侃到底是傳統(tǒng)

“選學(xué)”的殿軍還是現(xiàn)代“新選學(xué)”的先驅(qū)呢？

黃侃在《文選平點(diǎn)敘》中批評一些清代選學(xué)家的注釋“其摭拾瑣屑，支蔓牽綴之辭，以于文之工拙無與，

只可謂之《選》注，不可謂之《選》學(xué)”。黃侃明確捉出了《選》注和《選》學(xué)的區(qū)分，所謂《選》注，正是指

傳統(tǒng)“選學(xué)”以?？弊⑨尀橹鞯奈墨I(xiàn)研究，而《選》學(xué)則是指與“文之工拙”有關(guān)的文學(xué)研究。他顯然是不滿于

一些清代《選》注的瑣屑支蔓，而欲轉(zhuǎn)向更高層次的《選》學(xué)。綜觀《文選平點(diǎn)》全書，黃侃的評點(diǎn)既有文字校

勘、章句訓(xùn)詁、文史考證等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文學(xué)批評等文學(xué)研究，實(shí)虛結(jié)合，已然形成了熔文獻(xiàn)研究

與文學(xué)研究為一爐的整體性研究模式，開啟了從傳統(tǒng)“選學(xué)”向現(xiàn)代“新選學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

駱鴻凱《文選學(xué)》被認(rèn)為具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義的內(nèi)容很大程度上正是受其師黃侃的影響。據(jù)王立群研究，

駱氏對現(xiàn)代“新選學(xué)”的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，但其中“對《文選序》的研究，對《文選》學(xué)史的研

究，對《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究”等三項(xiàng)都有明確承襲黃侃之處。如駱鴻凱對《文選序》體現(xiàn)出

的選文范圍和標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了研究，他征引黃侃所言，并提出了相同的意見。駱鴻凱還在書中搜集并評介了各代《選》

學(xué)著作，網(wǎng)羅宏富，褒貶精當(dāng)，體現(xiàn)了其對《文選》學(xué)史的研究。而對學(xué)術(shù)史的重視，正是黃侃治學(xué)的一大特色。

在《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究上，駱鴻凱堅(jiān)持了黃侃對二書關(guān)系的認(rèn)定及具體的對比方法，并推而

廣之。黃侃在《文選平點(diǎn)敘》中開宗明義首言：《文心》與《文選》“笙磬同音”。駱鴻凱也認(rèn)為：“《雕龍》論文

之言，又若為《文選》印證，笙磬同音。是豈不謀而合，抑嘗共討論，故宗旨如一耶？”駱氏在書中揭示二書在

文體分類上的一致性，黃侃則更早就揭示了《文心》文體分類對《文選》的影響。又如，駱氏將《文心》對作家

作品的批評與《選》文相互印證，而黃侃在解評《文選》時(shí)就格外注意參借劉勰的相關(guān)評論。

毋庸諱言，黃侃《文選平點(diǎn)》形式上是隨文評點(diǎn)而非專題論著，內(nèi)容上仍以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究為主，尚缺

乏研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性，稱黃侃為“新選學(xué)的開山祖師”未免過譽(yù)。但綜上所述，黃著更早地有意識

地從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合，并直接影響了駱鴻凱《文選學(xué)》的產(chǎn)生，從這個(gè)角度講，黃侃

在20世紀(jì)《選》學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，確實(shí)起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，堪稱現(xiàn)代“新選學(xué)”的引路

人。

(摘編自李靖《文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合的“新選學(xué)”-從黃侃的研究談起》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是D

A.《文選平點(diǎn)》的內(nèi)容偏向于以校注為主的文獻(xiàn)研究，這使得黃侃被很多學(xué)者認(rèn)為是傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。

B.清代選學(xué)家的研究大多是以校勘注釋為主的《選》注，而不是更高層次的研究“文之工拙”的《選》學(xué)。

C.新選學(xué)的整體性研究模式體現(xiàn)在既有文字校勘、章句訓(xùn)詁等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文史考證等文學(xué)研究。

D.駱鴻凱繼承了黃侃的治學(xué)特色，重視對《文選》學(xué)術(shù)史的研究，吸收借鑒了前人的《選》學(xué)成果。

(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.文章在第一段提出問題，引發(fā)讀者思考，接著深入討論了黃侃對選學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)。

B.全文從黃侃《文選平點(diǎn)》的研究模式和黃侃對《文選學(xué)》的影響等兩個(gè)角度來展開分析。

C.文章第三段通過將《文選學(xué)》與《文選平點(diǎn)》進(jìn)行比較，論證了它們研究方法的異同。

D.作者在文中旁征博引，引用詳實(shí)豐富的文獻(xiàn)材料來佐證自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是D

A.《選》學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了選學(xué)家們對《文選》這一古代著作文學(xué)價(jià)值的重視。

B.唐代李善《文選注》主要從字詞、章句、?？钡确矫孢M(jìn)行闡釋，因此屬于傳統(tǒng)“選學(xué)”著作。

C.基于《文選》與《文心雕龍》的密切關(guān)系，二書的研究者在今后可加強(qiáng)彼此間的交流。

D.黃侃對《選》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)僅次于駱鴻凱，不愧為現(xiàn)代“新選學(xué)”的引路人。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析

各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判

斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的

判斷和選擇。

【解答】(1)A.歸因不全。原文是“但由于其形式為評點(diǎn)，內(nèi)容多校注，故被更多學(xué)者視為傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表”,

黃侃被認(rèn)為是傳統(tǒng)《選》學(xué)的代表，是基于兩個(gè)原因。

B.范圍擴(kuò)大。只是“一些清代選學(xué)家”，而不是“大多”。

C.張冠李戴?！拔氖房甲C”屬于“文獻(xiàn)研究”，而不是“文學(xué)研究”。

D.正確。

故選：D。

(2)C.“論證了二書研究方法的異同”錯(cuò)誤，文中將二書并舉時(shí)是強(qiáng)調(diào)二書研究方法的關(guān)聯(lián)，《文選學(xué)》受黃侃

的影響大，沒有提到二書的差異。

故選：Co

（3）D.無中生有，文中并沒有提到“黃侃對《選》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)僅次于駱鴻凱”。

故選：D。

答案：

（1）D

（2）C

（3）D

（-）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

我國是世界上最早種植茶樹和制作茶葉的國家，茶文化深深融入中國人的生活。

“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無。”對中國各地民眾來說，茶是必需品，他們對茶品有不同的需求。

江浙一帶喜綠茶，閩臺地區(qū)好烏龍茶，在西藏、青海、新疆、內(nèi)蒙古等地，人們習(xí)慣用黑茶制作酥油茶、奶茶等。

“疏雨半晴回暖氣，輕雷初過得新芽?！泵磕耆脑?，春回大地，茶樹萌發(fā)新芽，這也是制茶師最忙碌的時(shí)候。

他們用世代相傳的手工技藝制作出各種風(fēng)味的茶品，供人飲用與分享，由此形成了不同的制茶技藝及相關(guān)習(xí)俗。

客人來訪要上茶，新婚夫婦在婚禮上要給雙方父母奉茶，茶友之間品茶、斗茶，茶農(nóng)要祭茶神……

中國的茶文化世代傳承，形成了比較完善的傳承體系。“中國茶”的相關(guān)知識和技藝主要通過家族、師徒

和社區(qū)等傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳承，并己經(jīng)與正規(guī)教育有所融合。

家族傳承方面，安溪鐵觀音制作技藝在福建省安溪縣王氏家族已傳至第13代。師徒傳承方面，徑山茶宴

自唐代天寶元年（公元742年）起，在浙江杭州市余杭區(qū)徑山萬壽禪寺傳承，由住持傳給其繼任者，目前已傳至

第121代；安徽祁門紅茶制作技藝代表性傳承人王昶在近5年間就收徒授藝17人。

值得一提的是，“中國茶”的傳承已經(jīng)進(jìn)入校園。目前，中國有40多所中職和80多所高等院校開設(shè)茶學(xué)

和茶文化專業(yè)，每年培養(yǎng)制茶、茶藝等專門人才3000多人。

（摘編自韓業(yè)庭《于制茶技藝中品味中國文化一一“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”緣何能成功申遺》）

材料二：

為了把傳統(tǒng)文化和青年力量更緊密地結(jié)合在一起，浙江大學(xué)茶葉研究所所長王岳飛組建了浙江大學(xué)華發(fā)

大學(xué)生茶藝隊(duì)、“無我”茶社等學(xué)生社團(tuán)，為愛茶的學(xué)生搭建交流平臺。2015年，中國大學(xué)生茶藝團(tuán)建立，并在

米蘭世博會、阿斯塔納世博會、G20杭州峰會、中國國際茶葉博覽會等國際場合向全世界講好“中國故事中國茶”,

讓清芬四溢的茶葉，成為中國遞給世界的一張“金名片”。

云南省景東縣是浙江大學(xué)的對口幫扶地，王岳飛團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)創(chuàng)制的“紫金普洱”茶幫助了當(dāng)?shù)?26戶茶農(nóng)

脫貧致富，并在2020年獲評第五屆教育部直屬高校精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧典型項(xiàng)目。從2016年第一次走進(jìn)景東無量

山和哀牢山以來，一批批學(xué)生來到這里實(shí)踐鍛煉。有的人畢業(yè)后，選擇在此助農(nóng)、支教、掛職，以一杯熱茶連接

起了兩地情誼，在祖國最需要的地方，詮釋家國情懷與擔(dān)當(dāng)精神。

（摘編自趙秋麗等《茶韻傳承遠(yuǎn)，清茗伴書香》）

材料三：

茶與國人相伴幾千年，行走全世界數(shù)萬里?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了“中國

茶”的文化源頭；蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作，讓我們銘記“中國茶”的流光溢彩；新時(shí)代以茶賦能發(fā)

展，讓我們感知致富茶、幸福茶的生生不息。一杯“中國茶”，和而不同、謙和禮敬、交流互鑒，氤氯的文化自

信和文化魅力，必將為世界更多人民認(rèn)可，為共創(chuàng)多彩文明帶來更多啟發(fā)和可能性。

（摘編自李廣春《“中國茶”里的文化自信》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是B

A.用世代相傳的手工技藝處風(fēng)味各異的茶品以供享用蟹不同的制茶技藝及相關(guān)習(xí)俗

B.“紫金普洱”茶助茶農(nóng)脫貧箜”精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧典型項(xiàng)目強(qiáng)青年學(xué)生到此實(shí)踐鍛煉

C.到景東的大學(xué)畢業(yè)生避在祖國最需要的地方振興鄉(xiāng)村型家國情懷擔(dān)當(dāng)精神

D.中國茶號直豐富的文化內(nèi)涵殿共創(chuàng)多彩文明

（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.對中國人來說，茶相當(dāng)于米和鹽，是生活必需品，但是各地的人對茶品有著不同的喜好，如江浙人喜歡綠茶。

B.客人來訪要上茶，新婚夫婦給父母奉茶，茶友間斗茶等，體現(xiàn)出人們在不同的場合有著不同的飲茶習(xí)俗。

C.“中國茶”知識與技藝的傳承方式多樣，其中浙江杭州徑山茶宴與安徽祁門紅茶制作技藝都是通過師徒方式傳

承。

D.《神農(nóng)本草經(jīng)》的記載讓我們找到中國茶的文化源頭，有力證明了我國是世界上最早種植茶樹和制作茶葉的國

家。

（3）如何做好“中國茶”這一文化遺產(chǎn)的傳承？請根據(jù)三則材料進(jìn)行概括。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選

項(xiàng)梳理的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判

斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的

語言進(jìn)行概括。

【解答】(1)B.有誤，材料二中說到“從2016年第一次走進(jìn)景東無量山和哀牢山以來，一批批學(xué)生來到這里實(shí)

踐鍛煉”。青年學(xué)生來到景東參加實(shí)踐鍛煉從2016年就開始了，并非該典型項(xiàng)目開啟。

故選：B?

(2)D.“有力證明了我國是世界上最早種植茶樹和制作茶葉的國家”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。原文只說到“《神農(nóng)本草

經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了‘中國茶’的文化源頭”。

故選：D。

(3)材料一中說到“‘中國茶’的相關(guān)知識和技藝主要通過家族、師徒和社區(qū)等傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳承，并已經(jīng)與正

規(guī)教育有所融合”“‘中國茶’的傳承已經(jīng)進(jìn)入校園。目前，中國有40多所中職和80多所高等院校開設(shè)茶學(xué)和茶

文化專業(yè)，每年培養(yǎng)制茶、茶藝等專門人才3000多人”，這啟發(fā)我們可以通過家族、師徒和社區(qū)等傳統(tǒng)方式傳承

“中國茶”的相關(guān)知識和技藝，讓“中國茶”走進(jìn)校園，與正規(guī)教育相融合。還可以將“茶文化”與青年力量緊

密結(jié)合，吸引更多青年投身“中國茶”事業(yè)；材料二說到“2015年，中國大學(xué)生茶藝團(tuán)建立，并在米蘭世博會、

阿斯塔納世博會、G20杭州峰會、中國國際茶葉博覽會等國際場合向全世界講好'中國故事中國茶'”，我們可以

搭建交流平臺進(jìn)行交流互鑒，向世界講好“中國茶”故事，推動(dòng)“中國茶”走向世界；材料三說到“《神農(nóng)本草

經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了‘中國茶’的文化源頭；蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作，讓我

們銘記‘中國茶’的流光溢彩；新時(shí)代以茶賦能發(fā)展，讓我們感知致富茶、幸福茶的生生不息”，啟發(fā)我們尋找

“中國茶”的文化源頭，充分發(fā)掘“中國茶”的歷史文化內(nèi)涵，以茶賦能文化發(fā)展。

答案：

(1)B

(2)D

(3)①通過家族、師徒和社區(qū)等傳統(tǒng)方式傳承“中國茶”的相關(guān)知識和技藝，讓“中國茶”走進(jìn)校園，與正規(guī)

教育相融合；②將“茶文化”與青年力量緊密結(jié)合，吸引更多青年投身“中國茶”事業(yè)；③搭建交流平臺進(jìn)行交

流互鑒，向世界講好“中國茶”故事，推動(dòng)“中國茶”走向世界；④尋找“中國茶”的文化源頭，充分發(fā)掘“中

國茶”的歷史文化內(nèi)涵，以茶賦能文化發(fā)展。

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題，15分)

3.(15分)閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

草

彭家河

①在我看來，草其實(shí)才是最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家。

②草與人雖然各在兩個(gè)不同的圈子，但是，在這個(gè)星球，人似乎一直都是草的掌控者，草仿佛是天然的奴仆，源

源不斷，供人差遣使喚，草從來沒有也不能把握自己的命運(yùn)。蓋房、生火、果腹、遮羞……草都派上用場，被腰

斬、焚燒、暴尸甚至株連根除，所有這些，無需對草說明理由，無需對草羅列罪證?；蛟S是因?yàn)椴莶粫Z言，不

能控訴；也或許是因?yàn)椴菁易妪嫶?，斬殺不盡。

③對于草來說，這世界對它們肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問題解釋得合情合理,

不偏不倚，這只不過是物競天擇的自然法則罷了。草只是大千世界食物鏈條上的一環(huán)，只要草與人或者別的草食

動(dòng)物共存，草就是天然的祭品?；蛟S草也無可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但是,

我想道理并非這么簡單，我一直認(rèn)為，草，其實(shí)是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒芒暗藏勝券在握

的鋼鐵戰(zhàn)士。

④草的哲學(xué)，是它們用無數(shù)同胞生命換來的集體智慧，可以說是集眾多人類哲學(xué)大師學(xué)說之大成，或者也可以這

樣說，人類的哲學(xué)家，許多只是從草那里學(xué)到了一鱗半爪?！盁o為而治”“適者生存”“順其自然”等眾多思想家

的理論精髓，都可以在草那里找到出處得到印證。但是，還是沒有誰能真正把草的哲學(xué)讀透。古往今來，當(dāng)一個(gè)

一個(gè)哲學(xué)家成天冥思苦想直到須發(fā)蒼白老眼昏花，衰老逝去的時(shí)候，春風(fēng)一吹，枯萎的草經(jīng)過一個(gè)冬天的沉思，

又醒過來，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上。

⑤草滿腹經(jīng)綸，但從不高談闊論、四處游說，它只身體力行，奉行自己的信仰，修煉自己的境界。古往今來，天

南海北，詩里詩外，到處都長著萋萋芳草，歷朝歷代都能找到對草的哲學(xué)的解讀，草可以說是久負(fù)盛名了，然而,

草卻謙虛得連自己單獨(dú)的一個(gè)名字都沒有。一棵小草叫蘆葦草，它所有的親人也都叫蘆葦；一株狗尾巴草，它所

有的親人也叫狗尾巴。

⑥我來自鄉(xiāng)下，但多年沒有回鄉(xiāng)，也很少進(jìn)地干活。父母進(jìn)城，說全村的男男女女都到外打工去了，那些田地已

經(jīng)轉(zhuǎn)讓給別人耕種，后來根本轉(zhuǎn)讓不出去了，就只得搭荒。村里人越走越少，那些早年被趕出地界的草，一路一

路從四面八方向那些莊稼地悄悄派出小分隊(duì)，然后一步一步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過鄉(xiāng)下的山坡時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望

去，已經(jīng)分不出哪里是荒坡，哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦,

仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足。

⑦草侵莊稼已經(jīng)不足為怪，畢竟都在野外，然而，草侵村莊就有點(diǎn)讓人意想不到了。

⑧農(nóng)村的房屋都修在山坡的平坦處，三五間瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。一是不讓草長進(jìn)來，二是不

讓泥水浸過來。如果房舍煙火旺盛，即使什么也不鋪，人來人往，草也沒有機(jī)會拋頭露面，有在路上伸過頭來的,

也會被踩踏得悄悄退回去。村里的人一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去不回，路上的人也就越來越少，草就試探著伸過頭來，十天半月，

沒有人來阻止它們，它們就不約而同從路的兩邊向中間靠攏，仿佛河兩岸的牛郎織女，終于擁抱在一起。三年五

載，路也就深深地藏了起來。對于人來說，草的這些行為似乎有些不仁不義，人走了，它就侵占過來。而且，我

發(fā)現(xiàn)，對于草的這種不義行為，至少說白居易已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在《賦得古草原送別》一詩中說“遠(yuǎn)芳侵古道”，這

何嘗不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了草潛藏的攻擊特性呢？只不過，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，草在我們面前吞并了

村莊。

⑨草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過了山間小路，漫過了農(nóng)家小院，漫過圍墻，漫上臺階，漫進(jìn)人去樓

空的陋室高堂，漫過我們的童年，漫過我們的回憶，直到把我們深深淹沒。

⑩一個(gè)夏天過去，幾場大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢撲過去，駐扎下來，高高地伸出綠色

的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝利。

?在我看來，草是在蠶食村莊，而對草來說，它們只是在收復(fù)失地。

占在小小的城市，回望草的來勢，我們還有什么方法來抵擋村莊的陷落？還有什么策略來瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已

經(jīng)全面展開的反攻呢？

(選自《瓦下聽風(fēng)》，有刪減)

文本二：

博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識的覺醒有關(guān)。作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注

自然中各種植物、動(dòng)物，是對生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對現(xiàn)

代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)

的敏銳性和使命的必然要求。

博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。人隨著時(shí)間的流逝浮浮沉沉，而

物卻始終在冷眼旁觀。彭家河的散文集《瓦下聽風(fēng)》中書寫農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷

正是鄉(xiāng)土社會一種裂變的直接寫照。

一—?jiǎng)⑿〔ā段膶W(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A

A.文本一第①段開門見山，寫草是“最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家”，總領(lǐng)下文，表達(dá)了作者對草的高度關(guān)注和

贊美，奠定了全文的感情基調(diào)。

B.文本一第③段中“有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問題解釋得合情合理，不偏不倚”這句話流露出作者對人類

在草面前的傲慢態(tài)度的不滿。

C.文本一寫“草侵莊稼”和“草侵村莊”時(shí)，說這是草“收復(fù)失地”，是深謀遠(yuǎn)慮后的反攻，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)土

社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)切和思考。

D.依據(jù)文本二劉小波的觀點(diǎn)，在《草》這篇作品中，作者彭家河平等地看待物與人，把“草”當(dāng)作認(rèn)識鄉(xiāng)村、認(rèn)

識社會的一面鏡子，當(dāng)作情感的寄托。

（2）賞析文本一中畫橫線的句子。

（3）文本二中劉小波提到“博物書寫”，請結(jié)合文本一談?wù)勀銓Α安┪飼鴮憽钡睦斫狻?/p>

【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理

解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類

題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，

再逐一進(jìn)行分析、比較。

（2）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題

干的要求，然后看如何寫的，達(dá)到什么效果。

（3）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相

關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文

本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡明的語言加以概括歸納。

【解答】（1）A.“對草的高度關(guān)注和贊美”，文章感情基調(diào)表述不全。除了贊美，文章還重點(diǎn)表達(dá)了對鄉(xiāng)土社會

變遷的憂慮和對現(xiàn)代文明的深度反思。

（2）①結(jié)合"草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過了山間小路，漫過了農(nóng)家小院，漫過圍墻，漫上臺階,

漫進(jìn)入去樓空的陋室高堂，漫過我們的童年，漫過我們的回憶，直到把我們深深淹沒”可知，畫橫線的句子寫了

草逐漸長滿村莊、覆蓋村莊的景象，也寫出了鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程中逐漸荒涼衰敗的現(xiàn)實(shí)。②結(jié)合“草的大軍如同

綠色的潮水”“漫過了山間小路，漫過了農(nóng)家小院，漫過……”可知，運(yùn)用了比喻、排比的手法，賦予了草思想

和情感，突顯了草的頑強(qiáng)生命力及其對鄉(xiāng)村的蠶食直至淹沒，動(dòng)人心魄，給人以深刻的啟發(fā)。③結(jié)合“漫進(jìn)人去

樓空的陋室高堂，漫過我們的童年，漫過我們的回憶，直到把我們深深淹沒”可知，寄寓了作者對鄉(xiāng)村和童年的

懷念，對現(xiàn)代文明發(fā)展帶來的鄉(xiāng)村變化深深的憂慮和反思。

（3）①結(jié)合"作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對生態(tài)的回歸，很多博物

書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維”“或許草也無可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但

是，我想道理并非這么簡單，我一直認(rèn)為，草，其實(shí)是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒芒暗藏勝券

在握的鋼鐵戰(zhàn)士”可知，博物書寫表達(dá)出回歸生態(tài)的思維。文本一中作者的筆墨更多地是放在對草的描繪和書寫,

草的遭遇，草的特點(diǎn)，草在莊稼地和村莊的瘋狂生長等。②結(jié)合“還有一些物的書寫是對現(xiàn)代文明的深度反思，

這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)的敏銳性和使命的必

然要求”“在我看來，草是在蠶食村莊，而對草來說，它們只是在收復(fù)失地”可知，博物書寫往往體現(xiàn)出對現(xiàn)代

文明的深度反思。草是很平凡不起眼的物，卻可以凝聚群體智慧淹沒土地、鄉(xiāng)村，表達(dá)了作者對現(xiàn)代性的反思。

③結(jié)合“博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。人隨著時(shí)間的流逝浮浮沉沉，而

物卻始終在冷眼旁觀”“站在小小的城市，回望草的來勢，我們還有什么方法來抵擋村莊的陷落？還有什么策略

來瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已經(jīng)全面展開的反攻呢？”可知，博物書寫具有參照價(jià)值。草具有恒常性，一直伴隨著人類

史的發(fā)展，見證著鄉(xiāng)村的發(fā)展和變化。草又冷眼旁觀鄉(xiāng)村的衰敗，甚至侵占莊稼，侵占村莊，站在和人平等的位

置上，觀照人世的變化。

答案：

（1）A

（2）①畫橫線的句子寫了草逐漸長滿村莊、覆蓋村莊的景象，也寫出了鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程中逐漸荒涼衰敗的現(xiàn)

實(shí)。②運(yùn)用了比喻、排比的手法，賦予了草思想和情感，突顯了草的頑強(qiáng)生命力及其對鄉(xiāng)村的蠶食直至淹沒，動(dòng)

人心魄，給人以深刻的啟發(fā)。③寄寓了作者對鄉(xiāng)村和童年的懷念，對現(xiàn)代文明發(fā)展帶來的鄉(xiāng)村變化深深的憂慮和

反思。

（3）①博物書寫表達(dá)出回歸生態(tài)的思維。文本一中作者的筆墨更多地是放在對草的描繪和書寫，草的遭遇，草

的特點(diǎn)，草在莊稼地和村莊的瘋狂生長等。②博物書寫往往體現(xiàn)出對現(xiàn)代文明的深度反思。草是很平凡不起眼的

物，卻可以凝聚群體智慧淹沒土地、鄉(xiāng)村，表達(dá)了作者對現(xiàn)代性的反思。③博物書寫具有參照價(jià)值。草具有恒常

性，一直伴隨著人類史的發(fā)展，見證著鄉(xiāng)村的發(fā)展和變化。草又冷眼旁觀鄉(xiāng)村的衰敗，甚至侵占莊稼，侵占村莊,

站在和人平等的位置上，觀照人世的變化。

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成小題。

薛放，河中寶鼎人。其兄戎少有學(xué)術(shù)，不求聞達(dá)，年余四十，不易其操。戎檢身處約，不務(wù)虛名，俸入

之余，散于宗族。兄弟五