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第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)1第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道2道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。3第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功4一、道德的起源與本質(zhì)

welcometousethesePowerPointtemplates,NewContentdesign,10yearsexperience(一)道德的起源(二)道德的本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)welcometousethes5詞源道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

詞源道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴6禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)子曰:7故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。——荀子《勸學(xué)》故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。8

在西方古代文化中,“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“摩里斯”(Mores)意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

在西方古代文化中,“道德”(Morality)一詞起源于拉9(一)道德的起源

客觀條件

社會(huì)關(guān)系的形成

主觀條件

人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展

(一)道德的起源客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成主觀條件人類(lèi)自10

道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系,才會(huì)產(chǎn)生道德。道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì),勞動(dòng)是人類(lèi)道德起源的第一個(gè)歷史前提。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系,并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系,創(chuàng)造人們的道德需要,提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力,也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相11

當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別,意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí),道德才得以產(chǎn)生。主觀條件

人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展

當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別,意12

“性善論”:《三字經(jīng)》:人之初,性本善。認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸,就在于人具有仁義禮智等倫理觀念“性善論”:13“性惡論”

荀子說(shuō):“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”這是人生下來(lái)就知道的事情。人為了滿(mǎn)足自己的生理方面的欲望和要求,就必然互相爭(zhēng)奪,這就是人的本性。

“性惡論”荀子說(shuō):“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲14“性無(wú)善無(wú)惡論”告子:人性沒(méi)有善惡,就象水不分東西一樣,靠的是后天的發(fā)展?!靶詿o(wú)善無(wú)惡論”告子:人性沒(méi)有善惡,就象水不分東西15四端說(shuō)

孟子的“四端”是指:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!泵献诱J(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽,仁義禮智即來(lái)自這四種情感,故稱(chēng)四端。四端說(shuō)16亞當(dāng)·斯密

(AdamSmith)

《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》《道德情操論》:論正義、同情、博愛(ài)、仁慈、克己等不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”,讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”?!猍美]1976年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼

亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)17(二)道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式,歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

(二)道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式,歸根到底是由18(二)道德的本質(zhì)1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范3.在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系,因此,道德也必然帶有階級(jí)屬性。4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化(二)道德的本質(zhì)1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性19

道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的,而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過(guò)對(duì)道德的把握,來(lái)感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng),識(shí)別社會(huì)發(fā)展的方向,確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系,并形成自已關(guān)于責(zé)任的義務(wù)的觀念,確立自己的道德理想,自覺(jué)地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下,保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的,而是以能動(dòng)的方式20二、道德的功能與作用

welcometousethesePowerPointtemplates,NewContentdesign,10yearsexperience(一)道德的主要功能(二)道德的社會(huì)作用

二、道德的功能與作用welcometousethes21(一)道德的主要功能道德的功能:是指作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能(一)道德的主要功能道德的功能:是指作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)22認(rèn)識(shí)功能:是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式,幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則,認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義,認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任,使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,從而正確選擇自己的道德行為,積極塑造自身的道德人格。

認(rèn)識(shí)功能:是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與23調(diào)節(jié)功能:是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式,指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng),協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式,社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴(lài)以發(fā)揮作用的力量。調(diào)節(jié)功能:是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式,指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐24主要表現(xiàn)在:

1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;2.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;3.道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響4.道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;5.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)6.在階級(jí)社會(huì)中,道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。(二)道德的社會(huì)作用

主要表現(xiàn)在:1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;(25三、道德的歷史發(fā)展

——合乎規(guī)律的嶄新類(lèi)型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義的道德社會(huì)主義的道德

三、道德的歷史發(fā)展——合乎規(guī)律的嶄新類(lèi)型原始社會(huì)的道德26

第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘27一、繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民28二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

推崇“仁愛(ài)”原則,追求人際和諧

講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜

倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要

重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國(guó)家利益和29積極、革新、進(jìn)步

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)的兩重性:

精華

糟粕

消極、保守、落后

積極、革新、進(jìn)步三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德30文化復(fù)古主義

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)兩種錯(cuò)誤的思潮:

歷史虛無(wú)主義

文化復(fù)古主義三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)兩種錯(cuò)誤的思潮:31一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步,除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外,還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步,除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民32第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社33

社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求,也有為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求,也34為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求為人民服務(wù)35三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)36第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、37231(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容(一)提出公民基本道德規(guī)范的意義

(三)誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范(四)大學(xué)生與誠(chéng)信道德231(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容(一)提出公民基本道德38體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合

體現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展

(一)提出公民基本道德規(guī)范的意義

體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與39(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛(ài)國(guó)守法

明禮誠(chéng)信

團(tuán)結(jié)友善

勤儉自強(qiáng)

敬業(yè)奉獻(xiàn)

2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛(ài)國(guó)守法明禮誠(chéng)信團(tuán)結(jié)友善40誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則(三)誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則(三)誠(chéng)實(shí)41誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證

(四)大學(xué)生與誠(chéng)信道德誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提誠(chéng)信42高山仰止,景行行止。雖不能至,然心向往之。

——詩(shī)經(jīng)·小雅高山仰止,景行行止。雖不能至,然心向往之。43二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(一)社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

(二)社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求(三)踐行社會(huì)主義榮辱觀二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(一)社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵44榮辱觀是人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度,是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。

(一)社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

榮辱觀是人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度,是一定社會(huì)思想道德原45

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥;以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無(wú)知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥;以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。(一)社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥;(一)社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)46

社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。(二)社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求社會(huì)主義榮辱觀反映了

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