哲學(xué)與人生概述課件

哲學(xué)與人生概述開(kāi)設(shè)這門(mén)課的原因校園暴力事件

自殺事件

馬加爵事件2004年2月23日，雲(yún)南省昆明市雲(yún)南大學(xué)6幢317號(hào)宿舍發(fā)現(xiàn)4具男性屍體，經(jīng)查死者是該校生命學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級(jí)的4名學(xué)生，唐學(xué)禮、楊開(kāi)紅、邵瑞傑和龔博。雲(yún)南省公安廳和昆明市公安局在之後的現(xiàn)場(chǎng)勘查和調(diào)查訪問(wèn)後認(rèn)定，4人的同學(xué)馬加爵有重大作案嫌疑。對(duì)比鮮明的兩張照片2004年3月15日被抓拒絕律師免費(fèi)的無(wú)罪辯護(hù)。2004年6月17日被執(zhí)行死刑馬加爵事件2004年6月27日，是雲(yún)南大學(xué)發(fā)畢業(yè)證明的日子，生命科學(xué)00級(jí)的同學(xué)都領(lǐng)到兩證（畢業(yè)證、學(xué)業(yè)證），就業(yè)率96%，120多位同學(xué)和用人單位簽了合同，7位同學(xué)選擇了考研，繼續(xù)深造。7月一過(guò)，他們將奔赴用人單位報(bào)到，或者到考中的大學(xué)，都要離開(kāi)校園，同學(xué)們?nèi)宄扇海诓賵?chǎng)上、在草地上唱著離別的歌。只有馬家爵、唐學(xué)禮、楊開(kāi)紅、邵瑞傑、龔博永遠(yuǎn)留在這裏。馬加爵事件遺書(shū)——影音資料馬加爵究竟是一個(gè)什麼樣的人？他為什麼會(huì)採(cǎi)用這種暴力的方式解決問(wèn)題？他還有別的選擇嗎？……

自殺事件2005年4月23日下午4時(shí)，一名北大中文系大二女生自北大理科2號(hào)樓9層跳下，經(jīng)搶救無(wú)效，身亡。6月4日上午，北京師範(fàn)大學(xué)一名韓國(guó)留學(xué)生自該校公寓樓7層跳下身亡。當(dāng)天下午，中國(guó)青年政治學(xué)院社會(huì)學(xué)系一名大二女生自學(xué)生公寓4層跳下?！?005年北京15名大學(xué)生先後自殺自殺事件2009年11月26日早上，上海海事大學(xué)2009級(jí)法學(xué)系研究生楊元元被發(fā)現(xiàn)在宿舍衛(wèi)生間內(nèi)用毛巾上吊自殺，半個(gè)月後，網(wǎng)路上出現(xiàn)帖子直指海事大學(xué)刻意隱瞞楊元元死亡真相，指海事大學(xué)強(qiáng)行攆走住在女兒宿舍裏的楊元元母親導(dǎo)致楊元元精神崩潰。儘管校方強(qiáng)調(diào)，帖子內(nèi)容和事實(shí)嚴(yán)重不符，但圍繞著楊元元到底為何自殺，是個(gè)人太脆弱還是學(xué)校太冷漠或是社會(huì)保障機(jī)制不健全？在社會(huì)上掀起了巨大的爭(zhēng)議。是誰(shuí)逼死了自強(qiáng)不息的楊元元？視頻哪些問(wèn)題造成了這種後果？如何處理父母和子女的關(guān)係？言聽(tīng)計(jì)從？我的人生誰(shuí)做主？知識(shí)可以改變命運(yùn)嗎？應(yīng)該放棄外省小地方的公務(wù)員機(jī)會(huì)嗎？面對(duì)困境的時(shí)候應(yīng)該怎麼辦？……哪些問(wèn)題造成了這種後果？挫折感，焦慮感，封閉傾向，成為無(wú)數(shù)個(gè)像楊元元一樣的“蟻?zhàn)濉睒?biāo)籤。

——南方週末的一句評(píng)論有數(shù)據(jù)表明，自殺已成為我國(guó)人群第5位死因，是15~34歲的年輕人群的第一大死因。據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年有28.7萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂。世界預(yù)防自殺日2003年9月10日是世界衛(wèi)生組織和國(guó)際自殺預(yù)防協(xié)會(huì)共同確定的全球第一個(gè)“預(yù)防自殺日”。歷年“預(yù)防自殺日”的主題是：2003年——自殺一個(gè)都太多；2004年——拯救生命，重建希望；2005年——預(yù)防自殺是每一個(gè)人的事情；2006年——理解激發(fā)新希望；2007年——終生預(yù)防自殺；2008年——全球化思維、全國(guó)性計(jì)畫(huà)、地方化行動(dòng)；2009年——社會(huì)文化因素與預(yù)防自殺。對(duì)中國(guó)教育的反思教育：讀書(shū)、考試、高分、升學(xué)率、名牌學(xué)校？成績(jī)好是否一定能力高？《中國(guó)狀元職場(chǎng)狀況調(diào)查》表明，從1977年到2006年的30年中的全國(guó)各省高考狀元（1800個(gè)）沒(méi)有一個(gè)在政界、商界和學(xué)術(shù)界有所突出。也即，這些“傑出人才”一走入社會(huì)就全軍覆沒(méi)。這不能不令人深思。對(duì)中國(guó)教育的反思有知識(shí)沒(méi)有文化，有觀念沒(méi)有素質(zhì)？古語(yǔ)雲(yún)：“知書(shū)達(dá)禮”，我們?cè)S多人的悲劇往往是“知書(shū)”而不達(dá)“禮”。教育的本質(zhì)應(yīng)該是關(guān)注人的全面發(fā)展，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注成才（如何謀生），更應(yīng)關(guān)注成人（如何做人）。對(duì)中國(guó)教育的反思面向21世紀(jì)教育的四大支柱，就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)四種本領(lǐng)：學(xué)會(huì)認(rèn)知-learningtoknow學(xué)會(huì)做事-learningtodo學(xué)會(huì)合作-learningtotogether學(xué)會(huì)生存-learningtobe生命教育的現(xiàn)狀2008年8月13日，雲(yún)南省委高校工委、省教育廳召開(kāi)實(shí)施“三生教育”（生命、生活、生存）工作視頻會(huì)議，對(duì)雲(yún)南省教育系統(tǒng)實(shí)施“三生教育”工作進(jìn)行了全面動(dòng)員和部署：2008年秋季學(xué)期在部分縣（市、區(qū)）和高校、省屬中專學(xué)校開(kāi)展“三生教育”試點(diǎn)，從2009年秋季起在全省各級(jí)各類學(xué)校全面實(shí)施“三生教育”。三生教育網(wǎng)1989年段德智教授在武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)了“死亡哲學(xué)”選修課，報(bào)名的有700多人，而武大最大的教室只能容下300人。結(jié)果他上課時(shí)教室擠得像菜市場(chǎng)。80年代末，學(xué)術(shù)界還少有人在哲學(xué)層面上注意到生和死，他是中國(guó)死亡哲學(xué)研究領(lǐng)域的拓荒者之一。鄭曉江教授自1994年於南昌大學(xué)開(kāi)設(shè)“生死哲學(xué)”課,2005年鄭曉江教授調(diào)到江西師範(fàn)大學(xué)工作以來(lái)，聯(lián)合其他四位教師，開(kāi)出了“生死哲學(xué)與生命教育”的全校公選課，受到學(xué)生的好評(píng)。2005年山東大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)倫理研究所的王雲(yún)嶺老師開(kāi)設(shè)了“生死教育與死亡文化”，具體內(nèi)容包含：生死教育、生命、死亡、瀕死體驗(yàn)、死亡與宗教、死亡與審美、自殺及其預(yù)防、臨終關(guān)懷、安樂(lè)死、抗癌、永生文化、人生重大事件之應(yīng)對(duì)。此課程採(cǎi)取理論探討和影視資料相結(jié)合的形式，自開(kāi)課以來(lái)，受到學(xué)生的廣泛歡迎。

哲學(xué)與人生關(guān)注的主要問(wèn)題

健全的人格

愛(ài)護(hù)身體應(yīng)對(duì)挫折和不幸人際關(guān)係

愛(ài)情觀

關(guān)於幸福

關(guān)於死亡

……健全的人格面對(duì)相同的大學(xué)生活，每個(gè)人卻有不同的感受：有的人覺(jué)得枯燥乏味，有的人覺(jué)得生趣盎然。人格是人的內(nèi)在生命，是使我們心靈滿足的直接源泉。外在的生存環(huán)境只對(duì)我們產(chǎn)生一種間接影響，至於所處的世界如何，主要在我們以什麼方式來(lái)看待?！灞救A愛(ài)護(hù)身體

身體是生存的載體，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的支柱，可以說(shuō)一個(gè)身體健康的乞丐要比疾病纏身的國(guó)王幸福得多。對(duì)同樣的外界環(huán)境和事件，在健康時(shí)和患病時(shí)的看法截然不同。身體不僅僅屬於我自己，也是父母的希望所在。將生命和母親節(jié)聯(lián)繫在一起，自己的生日就是母親的受難日，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到孕育的辛苦、生產(chǎn)的痛苦、母親的偉大和生命的來(lái)之不易。應(yīng)對(duì)挫折和不幸一、生理上的不幸斷臂鋼琴師--劉偉—2010中國(guó)達(dá)人秀冠軍高曉松說(shuō)：“匪夷所思，我們用手彈鋼琴都要練很多年，何況你用腳。”而伊能靜早已熱淚盈眶：“你讓我看到了達(dá)人中的達(dá)人，真正的達(dá)人是用生命展示他的才華！”面對(duì)這樣的讚譽(yù)，劉偉只是淡淡地說(shuō)：“我的人生只有兩條路，要麼趕緊死，要麼精彩地活著，沒(méi)有人規(guī)定鋼琴一定要用手彈。”斷臂鋼琴師--劉偉—2011感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)委會(huì)對(duì)他的頒獎(jiǎng)詞是：“當(dāng)命運(yùn)的繩索無(wú)情地縛住雙臂，當(dāng)別人的目光歎息生命的悲哀，他依然固執(zhí)地為夢(mèng)想插上翅膀，用雙腳在琴鍵上寫(xiě)下：相信自己。那變幻的旋律，正是他努力飛翔的軌跡。”應(yīng)對(duì)挫折和不幸二、家庭和事業(yè)的坎坷以孔子為例：幼年喪父，中年喪妻，晚年喪子。雖勵(lì)精圖治但仕途挫折，為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)常常顛沛流離，即便如此坎坷，依然成就了至聖先師的歷史地位。人際關(guān)係如何處理同學(xué)關(guān)係？如何處理與家人的關(guān)係？卡耐基在《人性的弱點(diǎn)》的仲介紹了很多人際交往的技巧，通俗易懂?！度诵缘娜觞c(diǎn)》——（美）卡耐基第一篇與人交往的基本技巧

第一章批評(píng)——最得不償失的交往行為

第二章開(kāi)啟與人交往的秘密通道

第三章在人際交往中左右逢源的方法第二篇博得他人喜歡的基本方法

第一章你的好意，才能激發(fā)別人的好感

第二章如何在別人心目中留下好印象

第三章沒(méi)有不能避免的麻煩，只要你……

第四章讓人們喜歡上你的談吐

第五章如何使人感到興趣

第六章如何很快地博取別人的好感……編輯推薦不論你是什麼人，只要翻開(kāi)本書(shū)，你都會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，這是一本使你思想更加成熟、舉止更加穩(wěn)重的好書(shū)。我們相信，它將是一本影響你一生的書(shū)。這本書(shū)適合長(zhǎng)時(shí)間的品味，以至自覺(jué)地養(yǎng)成良好的習(xí)慣及逾越的品格。沒(méi)有什麼勵(lì)志書(shū)是可以讓你一下子就有脫胎換骨的改變的，最好的是多讀好書(shū)，多實(shí)踐，並最終形成優(yōu)秀的行事習(xí)慣吧！愛(ài)情觀愛(ài)情是什麼？如何鑒別真愛(ài)？《周國(guó)平人文講演錄》中有專門(mén)的一講談愛(ài)情。一位學(xué)生的來(lái)信——關(guān)於愛(ài)情的苦惱一位學(xué)生的來(lái)信——關(guān)於愛(ài)情的苦惱大一時(shí)候談了半年戀愛(ài)，異地戀，當(dāng)時(shí)我真的用盡了心思，單純的以為找到了另一半，可以用我擁有的所有東西去交換愛(ài)情，把戀愛(ài)看的太重，可以放棄成績(jī)，放棄友情。相比之下，她對(duì)我忽冷忽熱，最終不了了之。而一直後悔的是，大一的成績(jī)不好，並且中國(guó)的學(xué)生把成績(jī)看的太重，成績(jī)和保研密切相關(guān)，我相當(dāng)於把保研之路埋葬了......現(xiàn)在我們分手了，我一個(gè)多月沒(méi)再聯(lián)繫她，想起她，我真的覺(jué)得那段所謂的戀情醜陋無(wú)比，令人生厭。不知道為什麼會(huì)有這樣的想法。關(guān)於幸福

何為幸福？古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾將人類需要為三類：第一類是自然而必須的需要。朋友、自由、思想、食物、避風(fēng)雨處、衣服。第二類是自然卻不是必須的要求，如某些感官的滿足。主要有廣宅、私人浴室、宴飲、僕役、魚(yú)肉。第三類是既非自然又非必要的需要。例如對(duì)奢侈、揮霍、炫耀以及光彩的渴望。主要是名望和權(quán)勢(shì)。這種需要像無(wú)底的深淵一樣，是很難滿足的。對(duì)不必要的欲望不要臣服，對(duì)自然的欲望要追求，這就是所謂快樂(lè)幸福的秘訣。關(guān)於幸福擁有越多越好。錢(qián)越多越好。財(cái)富越多越好。商業(yè)行為也是越多越好。越多越好。越多越好。我們反復(fù)地對(duì)別人這麼說(shuō)——?jiǎng)e人又反復(fù)地對(duì)我們這麼說(shuō)——一遍又一遍，直到人人都認(rèn)為這是真理。大多數(shù)人會(huì)受它迷惑而失去自己的判斷能力?！Y教授對(duì)各種欲望的無(wú)止境的追求，也造就了中國(guó)文化的弊病。我們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是我們的精神生活卻呈現(xiàn)沙漠化的趨勢(shì)。孤獨(dú)、抑鬱、憤怒、無(wú)聊、無(wú)歸屬感、唯我獨(dú)尊等文化弊病正侵蝕我們青少年的心靈。關(guān)於死亡

死亡對(duì)我們意味著什麼？各種文化傳統(tǒng)對(duì)死亡的解釋；正確對(duì)待死亡的態(tài)度；瞭解預(yù)防自殺的注意事項(xiàng)等。正是因?yàn)槿耸怯兴赖?，所以人?yīng)該更加珍惜自己的生命，應(yīng)該更好籌畫(huà)自己的人生。

蘇格拉底的教誨——人生是什麼蘇格拉底把他們帶到一片蘋(píng)果樹(shù)林。要求大家從樹(shù)林的這頭走到那頭，每人挑選一個(gè)自己認(rèn)為最大最好的蘋(píng)果。不許走回頭路，不許選擇兩次。在穿過(guò)蘋(píng)果林的過(guò)程中，學(xué)生們認(rèn)真細(xì)緻地挑選自己認(rèn)為最好的果實(shí)。等大家來(lái)到了樹(shù)林的另一端，蘇格拉底已經(jīng)在那裏等候了。他笑著問(wèn)學(xué)生：“你們都挑到了自己最滿意的果子嗎？”一個(gè)學(xué)生請(qǐng)求說(shuō)：“老師，讓我在選擇一次吧？我剛走進(jìn)果林時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很大很好的蘋(píng)果，但我還想找一個(gè)更大更好的。當(dāng)我走到果林盡頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)第一次看到的那個(gè)就是最大最好的?！绷硪粋€(gè)學(xué)生緊接著說(shuō)：“我和他恰好相反，我走進(jìn)果林不久，就摘下了一個(gè)我認(rèn)為最大最好的蘋(píng)果，可是，後來(lái)我又發(fā)現(xiàn)了更好的。所以，我有點(diǎn)後悔。”其他同學(xué)也不約而同地請(qǐng)求，再給一次選擇的機(jī)會(huì)。蘇格拉底笑了，堅(jiān)定地?fù)u了搖頭，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子們---這就是人生——人生就是一次次無(wú)法重複的選擇?！边@個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。我去死，你們?nèi)セ?，究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，唯有神知道。或我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道教育不是灌輸而是點(diǎn)燃火焰知道的越多才知知道的越少最優(yōu)秀的人就是你自己每個(gè)人身上都有太陽(yáng)主要是如何讓它發(fā)光我們?cè)浇粕系坌枰脑缴?/p>

想左右天下的人須先能左右自己認(rèn)識(shí)自己方能認(rèn)識(shí)人生人可以犯錯(cuò)但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频奈抑恢酪患履蔷褪鞘颤N都不知道本講主要內(nèi)容一、生平大事1、生平簡(jiǎn)介2、最有智慧的人3、被人誣告，為己辯護(hù)4、獄中討論二、主要貢獻(xiàn)1、對(duì)話的方式2、美德即知識(shí)3、治國(guó)4、教育1、生平簡(jiǎn)介

蘇格拉底（Socrates；前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞裏士多德被並稱為“希臘三賢”。他被後人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的時(shí)刻，成長(zhǎng)在伯裏克利的盛世，當(dāng)時(shí)正值智者從全希臘各地雲(yún)集雅典，給民主制度雅典帶來(lái)了許多新知和自由論辯的新風(fēng)尚的時(shí)期。繁榮富足背後也隱藏著危機(jī)，雅典人開(kāi)始變得驕傲自滿、奢侈淫逸、見(jiàn)利忘義、道德敗壞。伯裏克利死後，雅典由於沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成無(wú)政府主義了。這樣，雅典經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的繁榮之後，逐漸走向衰落，最後竟在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中吃了敗仗。中年以後的蘇格拉底目睹了雅典的衰落過(guò)程。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。蘇格拉底出生於雅典一個(gè)普通公民的家庭。蘇格拉底具有樸實(shí)的語(yǔ)言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神聖的思想。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，後來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)於倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問(wèn)題，例如，什麼是虔誠(chéng)？什麼是民主？什麼是美德？什麼是勇氣？什麼是真理？以及你的工作是什麼？你有什麼知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)於統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什麼？你是不是教師？在教育無(wú)知的人之前你怎樣征服自己的無(wú)知？等等。這樣提問(wèn)題的目的，蘇格拉底說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！鼻嗌倌陼r(shí)代，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢(qián)人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！彼囊簧蟛糠质窃谑彝舛冗^(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)、倫理道德等等。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。蘇格拉底本人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什麼著作。他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來(lái)。2、最有智慧的人蘇格拉底可以說(shuō)是無(wú)所不學(xué)，並以一種開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，他先後研究過(guò)當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的兩派哲學(xué)，就是自然學(xué)派和辯士學(xué)派。自然學(xué)派自然學(xué)派所研究的對(duì)象是自然界，他們觀察自然界，想要找出一切現(xiàn)象的根源。泰利斯：“宇宙的起源是水。”泰利斯經(jīng)常觀察天象，常常掉進(jìn)水井裏。其後有人主張宇宙的起源是火，有人主張是氣，也有人主張是一種不限定的東西，甚至有人乾脆說(shuō)宇宙是由水、火、土、氣四種元素構(gòu)成的。蘇格拉底也有過(guò)類似的感受，他起初探討天上的雲(yún)、自然界的各種現(xiàn)象，卻發(fā)現(xiàn)這些東西不是他所能把握的，因?yàn)樽匀唤绲氖挛镉肋h(yuǎn)都沒(méi)有定論。他最後說(shuō)了一句話：“我的朋友不是城外的樹(shù)木，而是城內(nèi)的居民。辯士學(xué)派這一派的人專門(mén)用辯論的方式闡述自己的思想。學(xué)派除了自己與人辮論外，也教導(dǎo)他人辯論的技巧。從希臘一直到羅馬時(shí)代，辯論技巧都是有心從政的人重要的條件，尤其在議院中，擁有好的口才更是不可或缺的。辯士學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉（Protagoras）就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度。另一位辯士學(xué)者高爾吉亞（Gorgias）的說(shuō)法更為偏激，他作出了以下的結(jié)論：第一，天下沒(méi)有任何東西存在；第二，即使有東西存在，也不能被我認(rèn)識(shí)；第三，即使我認(rèn)識(shí)了，也不能告訴別人。依次推論，還可以加上一句：第四，即使我告訴別人，別人也聽(tīng)不懂。這樣一路下來(lái)，等於是否定了任何溝通的可能性，也否定了教育。在實(shí)際溝通中確實(shí)存在資訊的失真與偏差，要和別人溝通、建立共識(shí)，確實(shí)困難重重。而辯士學(xué)派即因此而主張沒(méi)有絕對(duì)真理。辯士學(xué)派的目的是要打破許多固定的觀念，使得一切都變成了相對(duì)主義，而相對(duì)主義最後恐怕就會(huì)淪為懷疑主義，也就是懷疑所有的一切。蘇格拉底對(duì)自然哲學(xué)和辯士學(xué)派這兩種極端立場(chǎng)都抱著批評(píng)的態(tài)度。他知道人生是在具體的實(shí)際生活中度過(guò)的，因此若是只研究自然，就會(huì)忽略了人生；然而，探索人生時(shí)，卻找不到真理。那麼應(yīng)該怎麼辦？這就是蘇格拉底必須面對(duì)的問(wèn)題。蘇格拉底的人生哲學(xué)：人是能動(dòng)的而非被動(dòng)的，應(yīng)本著自己的良心和理智去活動(dòng)，把追求善和美德作為人生在世的目的。2、最有智慧的人蘇有一個(gè)學(xué)生很調(diào)皮，特地前往戴爾菲神殿求簽，請(qǐng)示神明誰(shuí)是雅典最有智慧的人，結(jié)果答案是蘇格拉底。這個(gè)學(xué)生欣喜若狂，跑去告訴蘇。蘇不以為然，他為了證明自己不是最聰明的人，就帶了一群學(xué)生去訪問(wèn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上著名的權(quán)威人士。首先訪問(wèn)了政治家?！松男腋楹?？接著，訪問(wèn)了詩(shī)人。——他們的作品的意義。最後蘇訪問(wèn)了科技專家。——什麼是真理？蘇於是作了一個(gè)總結(jié)：神認(rèn)為他最有智慧，是因?yàn)樗葎e人多知道一件事，那就是“我是無(wú)知的”，別人連自己無(wú)知都不知道?！白灾錈o(wú)知”的命題，集中反映了蘇氏哲學(xué)思想的核心。首先要堅(jiān)持一種謙虛誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@個(gè)命題不是讓我們安於無(wú)知。知道自己無(wú)知是一種進(jìn)步，但是安於無(wú)知就是墮落了。有些人按照“無(wú)知者無(wú)畏”的方式，不懂裝懂，將那些自己知識(shí)視野之外的東西，全部用一種野蠻的方式進(jìn)行處理，並認(rèn)為這種手段能解決所有的問(wèn)題。結(jié)果，愚昧代替了科學(xué)，專斷扼殺了探索，新知的萌芽就在這些陰影的籠罩下枯萎了。3、被人誣告，為己辯護(hù)政治界、詩(shī)人、科技專家在當(dāng)時(shí)社會(huì)上最有權(quán)威，都因?yàn)榕c蘇的一番談話而感到尷尬和憤怒。他們認(rèn)為本來(lái)雅典的年輕人相當(dāng)謙虛，但是經(jīng)過(guò)蘇的教導(dǎo)以後，變的很驕傲，認(rèn)為這些權(quán)威人士根本什麼都不懂。於是，他們找人控告蘇“腐化雅典青年”和“對(duì)神不敬”。蘇格拉底上了法庭之後，一個(gè)人面對(duì)五百零一人組成的法官團(tuán)。當(dāng)時(shí)蘇格拉底已經(jīng)七十歲，法官中大多數(shù)都是他的晚輩。在這種情形下，他原本應(yīng)該很容易獲得同情而被判無(wú)罪的，但是蘇格拉底特立獨(dú)行，坦然面對(duì)審判，沒(méi)有請(qǐng)人替他辯護(hù)，而由自己為自己辯護(hù)。“你們都希望我從此不要再和任何人談話，但是我不能這樣做，因?yàn)槲乙?tīng)的是神的命令，而不是人的命令！我負(fù)有神的使命，我活著就是為了要實(shí)現(xiàn)神所託付的使命。因此，如果你們讓我活著，我見(jiàn)到任何人還是要問(wèn)：“朋友，你是雅典公民。雅典是最偉大的城市，以智慧和強(qiáng)盛馳名遠(yuǎn)近?？墒悄阒活櫾诙噘嵷?cái)富和博取名聲與榮耀方面用心，對(duì)於內(nèi)心的修養(yǎng)和真理，以及怎樣使靈魂更趨完善等問(wèn)題，卻置之不理，難道你不感到羞愧嗎？”蘇格拉底本來(lái)是要為自己辯護(hù)的，但是他所說(shuō)的話卻讓法官團(tuán)深感反感，因此最後以兩百八十一票對(duì)兩百二十票，被判有罪。法官團(tuán)問(wèn)蘇格拉底想接受什麼懲罰，結(jié)果他回答：“對(duì)我最大的懲罰，就是把我供養(yǎng)在國(guó)家英雄館，不讓我在街上與人談話！”法官團(tuán)聽(tīng)到這種回答會(huì)有什麼反應(yīng)？他們一怒之下以更大的比數(shù)（相差八十票）判了蘇格拉底死刑。因此，蘇格拉底的一生最後以死刑作為終結(jié)。4、獄中討論蘇在獄中等死的時(shí)候，恰逢雅典的“聖船”儀式開(kāi)始，在一個(gè)月內(nèi)不準(zhǔn)殺人。他有很多機(jī)會(huì)逃獄，他的朋友和學(xué)生願(yuàn)意幫助他。他拒絕了，他說(shuō)：“我身為雅典公民，一定遵守法律。法律以不義的方式判我有罪，但我不能因此而反抗法律！”、“我一生都致力於城邦的法律維護(hù)，如果我現(xiàn)在選擇違背法律的方式逃亡，豈不是對(duì)自己一生的嘲弄嗎？”聖船儀式蘇格拉底被收監(jiān)，等待執(zhí)行死刑的日子，照說(shuō)這日子最多幾天。這時(shí)有了個(gè)意外，在宣判的第二天，正巧是去提洛島的朝聖團(tuán)的艦隊(duì)出發(fā)的日子，朝聖團(tuán)是為了祭祀雅典民族英雄賽蘇斯殺死人身牛頭怪物，從而免除了向它進(jìn)貢七男七女的可怕習(xí)俗。按規(guī)定，朝聖團(tuán)未從提洛島歸來(lái)之前，不得處決犯人，蘇格拉底也因此多活了三十天。我身為雅典公民，一定遵守法律在古希臘,法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說(shuō)是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高於法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無(wú)比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證,法律的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於個(gè)人的生命。一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最後慷慨以身殉法的內(nèi)在動(dòng)力。

蘇格拉底之死的啟示當(dāng)少數(shù)人的天才思想一時(shí)還不能為社會(huì)多數(shù)人接受時(shí)，多數(shù)人的決議很可能變成如亞裏士多德所說(shuō)的多數(shù)人的暴政。一個(gè)缺少或沒(méi)有專家的政府，一個(gè)缺乏應(yīng)有的政治素質(zhì)和專門(mén)知識(shí)的公民隊(duì)伍，怎麼能夠勝任城邦的治理任務(wù)？代議制儘管“民主”得不那麼“純粹”，卻能夠有效地保全民主政治的某些真實(shí)內(nèi)容。不能用人數(shù)的多寡來(lái)決定純屬思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題朋友和學(xué)生來(lái)獄中探望，想到他就要死了，非常傷心。蘇安慰他們：“你們認(rèn)為死亡很可怕嗎？”別人請(qǐng)教：“什麼是死亡？你為什麼不怕死？”蘇對(duì)答：“死亡只有兩種情況：第一，死亡就好像是無(wú)夢(mèng)的安眠，而這是求之不得的！第二，死亡是前往一個(gè)過(guò)去的人所去的世界，所以我死後去到這個(gè)世界，可以同很多賢哲見(jiàn)面，這很好啊！”“像我這把年紀(jì)的人，因無(wú)可避免的死期而苦惱悲戚，那就不像話了?！鄙眢w的死亡是讓靈魂得到痊癒（自由）。蘇格拉底臨終前，安慰朋友們：你們所埋葬的只是我的軀體，今後你們當(dāng)一如往昔，按照你們認(rèn)為所知最善的方式去生活。蘇格拉底把杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。說(shuō)畢，一口喝幹了毒酒。蘇格拉底的主要貢獻(xiàn)1、對(duì)話的方式2、美德即知識(shí)3、關(guān)於治國(guó)4、關(guān)於教育1、對(duì)話的方式——助產(chǎn)術(shù)美德在心中有根基，同時(shí)也注意教育，通過(guò)對(duì)話啟發(fā)知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為要探討真理，應(yīng)該由兩個(gè)人進(jìn)行對(duì)話。兩個(gè)人有各自的立場(chǎng)，一方代表正方、一方代表反方，談到最後變成“合”?！昂稀贝砀髯晕×藢?duì)方的優(yōu)點(diǎn)。這種對(duì)話就像是辨證的方式，不斷向上提升。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。助產(chǎn)術(shù)示例美諾:美德究竟是從教誨獲得,還是從實(shí)踐中獲得?蘇格拉底:對(duì)不起,我連你所謂“美德”究竟是什麼,都不知道,怎能回答“如何”獲得美德問(wèn)題呢?你能回答“美德”是什麼嗎?美:回答這個(gè)問(wèn)題並不困難。男人的美德是管理國(guó)家,女人的美德是管理家務(wù),……不管男女老少、奴隸還是自由人,都各有不同的美德。蘇:我問(wèn)的是“美德”是什麼,你回答的卻是各種不同的美德。美:美德是支配人類的力量。蘇:你說(shuō)美德是“支配力量”,你不加上“正義的和並非正義的”嗎?美:是的,應(yīng)加上。因?yàn)檎x是美德。蘇:你說(shuō)是“美德”,還是“一種美德”?美。是的,除了正義以外,還有勇敢、節(jié)制、智慧、豪爽之類美德。蘇:但我們還沒(méi)有找到貫穿在這一切美德中的共同美德啊!美:我贊成詩(shī)人的說(shuō)法:美德是對(duì)高貴事物的想望和獲得這種事物的能力?！ㄟ^(guò)啟迪思考，獲得抽象的理性的知識(shí)?，F(xiàn)實(shí)思考在一項(xiàng)國(guó)際競(jìng)賽中，中國(guó)上海學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)、閱讀素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)等三項(xiàng)測(cè)試均排名第一。但是，在教育進(jìn)展國(guó)際評(píng)估組織對(duì)世界21個(gè)國(guó)家的調(diào)查中，中國(guó)孩子的想像力排名卻倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。蘇格拉底認(rèn)為，教育的目的不在於把真理直接告訴學(xué)生，而是啟發(fā)學(xué)生自己去思索、去發(fā)現(xiàn)真理。因此，在他的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思維是相當(dāng)活躍的。與孔子的比較樊遲問(wèn)仁。子曰:仁者先難而後獲。又問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人。再問(wèn)仁。子曰:居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。顏淵問(wèn)仁。子曰:克己複禮為仁?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)話,告訴學(xué)生具體怎麼做和做什麼，使學(xué)生找到或明白亂世求治的策略方法，其思維模式是從一般到特殊,抽象到具體，重在從一般的理念中演繹與推理出具體實(shí)在的行為。在不斷的層層詰問(wèn)中體現(xiàn)出來(lái)的邏輯與思辨的光輝，是蘇格拉底啟發(fā)方法的魅力所在；基於情感和德性的對(duì)道德實(shí)踐的指引，則是孔子啟發(fā)方法成功的基礎(chǔ)。2、美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和後天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。在蘇格拉底這裏，知和行是統(tǒng)一的。他認(rèn)為如果一個(gè)人瞭解什麼是德行，必然會(huì)實(shí)踐德行。一個(gè)人如果真正瞭解什麼是惡，會(huì)惟恐避之不及，又怎麼可能去做？換言之，一個(gè)人如果認(rèn)知了真正的善惡，就會(huì)自然且必然地行善避惡。蘇格拉底所說(shuō)的“知識(shí)”，不是簡(jiǎn)單的“瞭解”、“知道”，而是深刻的“領(lǐng)悟”、“感知”、“體悟”與“洞悉”，是“實(shí)踐智慧”。問(wèn)題：為什麼很多人明明知道自己做的事是錯(cuò)的，卻仍然去做？舉例來(lái)說(shuō)，如果詢問(wèn)銀行搶劫犯是否知道搶銀行是錯(cuò)的，相信他們的回答都是“知道”。那麼，既然知道搶銀行是錯(cuò)的，為什麼還這麼做？這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“搶銀行會(huì)對(duì)自己有利”。所謂“有利”，就是對(duì)自己有好處。但是先不談違法的問(wèn)題，試問(wèn)：錢(qián)財(cái)對(duì)自己真的有利嗎？或者是有利有弊？或者長(zhǎng)期看來(lái)可能有害？或者對(duì)人生整體而言是害多利少的？這些人其實(shí)並沒(méi)有真正瞭解“搶銀行是錯(cuò)的”。說(shuō)得更明白一些，一個(gè)人在做壞事時(shí)，他認(rèn)為自己知道這是壞事，事實(shí)上他並不是真的知道，只是自以為知道。再例如醫(yī)生該不該收紅包問(wèn)題。誠(chéng)實(shí)守信問(wèn)題。與孔子的比較（一）蘇格拉底認(rèn)為只有理性知識(shí)才是支配人的道德行為的終極因素，將知識(shí)置於情感之上，主張道德實(shí)踐之“理”僅僅存在於理性知識(shí)之中，情感必須遵循和服從這種理性之“理”蘇格拉底從受恩當(dāng)報(bào)的正義原則推導(dǎo)出父子之間的血緣親情贊同有智慧的兒子可以拘禁他們的患有瘋癲病、因而較無(wú)知的雙親孔子認(rèn)為只有血緣親情才是支配人的道德行為的終極因素，將情感置於知識(shí)之上，主張道德實(shí)踐之“理”僅僅存在於血親情感之中，知識(shí)必須遵循和服從這種情理之“理”?！白由?然後免於父母之懷”,“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至於犬馬,皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”與孔子的比較（二）蘇格拉底把知識(shí)與美德等同起來(lái)?？鬃用鞔_區(qū)分了知善和行善。子曰:知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?？鬃雍吞K格拉底都強(qiáng)調(diào)道德的可教性。同處亂世，都將倫理道德教育作為救世濟(jì)民的最高精神3、治國(guó)蘇格拉底主張專家治國(guó)論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)才幹的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽籤選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙洞说?，而男子則不懂。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想，認(rèn)為社會(huì)分工是國(guó)家的基礎(chǔ)農(nóng)民、牧人、各類工匠、商人等，他們構(gòu)成生產(chǎn)者等級(jí)；“護(hù)國(guó)者”或軍人等級(jí)的職責(zé)是武裝保衛(wèi)城邦，並充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者；哲學(xué)家其職責(zé)是執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力、管理國(guó)家。只有統(tǒng)治者樂(lè)於進(jìn)行統(tǒng)治,護(hù)衛(wèi)者樂(lè)於進(jìn)行輔助,生產(chǎn)者樂(lè)於生產(chǎn)時(shí),國(guó)家才是正義的討論：人生的志向與選擇（現(xiàn)代社會(huì)三類組織：經(jīng)濟(jì)人、自願(yuàn)人、公益人）4、教育正義國(guó)家的維持關(guān)鍵在於護(hù)衛(wèi)者階層(包括統(tǒng)治者和輔助者)保持正義。要使護(hù)衛(wèi)者階層保持正義,依賴於兩大制度的保障:教育制度和公有制度它們分別從精神上和物質(zhì)上為護(hù)衛(wèi)者階層保持正義上了兩道保險(xiǎn)。蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育之後，不僅自身會(huì)幸福，能管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福。僅擁有美德還不夠，還必須擁有健康的身體。他常根據(jù)不同情況，對(duì)青年人施以不同的教育。成功在於堅(jiān)持。柏拉圖的堅(jiān)持。教育人只是盡義務(wù)，不收取分文學(xué)費(fèi)

對(duì)於遺傳條件優(yōu)越而輕視學(xué)習(xí)的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時(shí)候加以訓(xùn)練，就會(huì)成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。對(duì)於那些以財(cái)富自誇、認(rèn)為不需要受教育、財(cái)富會(huì)成就他們的心願(yuàn)、給他們帶來(lái)幸福的人，蘇格拉底就教導(dǎo)他們：幸福不在於財(cái)富，而在於知識(shí)，在於對(duì)人類做出貢獻(xiàn)。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。事例研討霍英東對(duì)兒子霍震霆的教育李嘉誠(chéng)對(duì)李澤鉅和李澤鍇的教育李雙江之子李天一與孔子教育思想的相同之處為紛亂的社會(huì)政治探求濟(jì)世良方教育對(duì)象的選擇同樣是“有教無(wú)類”以培養(yǎng)治國(guó)之才為教育目的以德育為主採(cǎi)用啟發(fā)式的教學(xué)方法蘇格拉底的自評(píng)他把自己比作一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來(lái)刺激這個(gè)國(guó)家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由於肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說(shuō)它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。蘇格拉底把批評(píng)雅典看作神給他的神聖使命，這種使命感和由此而來(lái)的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨。他知道自己這樣做會(huì)使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭?！把诺淙税。揖磹?ài)你們，可是我要服從神過(guò)於服從你們。你們專注於儘量積聚錢(qián)財(cái)、獵取榮譽(yù)，而不想到智慧、真理和性靈的最高修養(yǎng)，你們不覺(jué)慚愧嗎?”“我巡遊各處，只是勸告你們：德性不出於錢(qián)財(cái)，錢(qián)財(cái)以及其他一切公共與私人的利益卻出於德性?！?/p>

伊壁鳩魯（西元前341~前270年），成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂(lè)主義，並將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來(lái)。

在中世紀(jì)，伊壁鳩魯成了不信上帝、不信天命、不信靈魂不死的同義語(yǔ)。主要內(nèi)容一、生平二、哲學(xué)觀三、倫理學(xué)：快樂(lè)主義四、論生死五、社會(huì)觀六、人生觀七、總結(jié)與反思一、生平出生於靠近小亞細(xì)亞西岸、四季常青的薩摩斯島。父母是移民到薩摩斯的雅典公民。14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾就學(xué)於柏拉圖學(xué)派和德謨克利特學(xué)派。曾在雅典接受軍事訓(xùn)練2年。西元前

306年到雅典，在他自己買(mǎi)的一所花園裏辦學(xué)，由此伊壁鳩魯學(xué)派也稱花園學(xué)派。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校裏有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱。伊壁鳩魯身處希臘剛淪亡於馬其頓的亂世，社會(huì)動(dòng)盪不安，人們普遍過(guò)著顛沛流離的生活。脫離痛苦的外界生活轉(zhuǎn)向隱匿的內(nèi)心生活，在心靈裏尋求安寧和幸福，成為當(dāng)時(shí)的一種很有影響的社會(huì)思潮。哲學(xué)家的任務(wù)主要是向每個(gè)人提供如何治理自己，掌握自己命運(yùn)的原則和忠告。伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學(xué)，建立起一個(gè)思想上統(tǒng)一的完整體系。據(jù)說(shuō)他寫(xiě)了300部書(shū)，題材無(wú)所不包：《論情愛(ài)》、《論音樂(lè)》、《論公平交易》、《論人生》（共4卷），以及《論自然》（共37卷）。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)由於一連串的災(zāi)難，幾乎全部散失，他的哲學(xué)思想只能根據(jù)倖存的斷篇?dú)堗?，加上後?lái)的伊壁鳩魯信徒的證言重新建立起來(lái)。（返回）二、哲學(xué)觀哲學(xué)乃是一種追求幸福生活的實(shí)踐體系；它只需要常識(shí)而不需要邏輯或數(shù)學(xué)或任何柏拉圖所擬定的精細(xì)的訓(xùn)練。感覺(jué)是唯一自明的東西，不需證明其正當(dāng)性。社會(huì)無(wú)非是一個(gè)個(gè)的原子式的個(gè)體組成。他不能在這樣的社會(huì)中尋找到生存的意義。他將一切都還原到生命個(gè)體，用生命存在的快樂(lè)來(lái)衡量一切。（返回）三、倫理學(xué)：快樂(lè)主義人是以個(gè)人快樂(lè)為準(zhǔn)則的生物，快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善。德性與快樂(lè)生活自然相聯(lián)，快樂(lè)生活與德性不可分離。若不謹(jǐn)慎、光榮和公正地生活，便不能快樂(lè)地生活；若不快樂(lè)地生活，便不能謹(jǐn)慎、光榮和公正地生活。當(dāng)身體處?kù)镀胶鉅顟B(tài)的時(shí)候，就沒(méi)有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂(lè)而不要求激烈的歡樂(lè)。伊壁鳩魯雖然把快樂(lè)與幸福相等同，但卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂(lè)與享樂(lè)相等同。與人們的欲望相聯(lián)系，人們的快樂(lè)也就有三種類型：第一類欲望是自然的和必要的，如生活中餓了要吃飯，渴了要喝水，這類欲望的滿足就能產(chǎn)生根本上的快樂(lè)；第二類欲望是自然的，但卻並不是必要的，如對(duì)性欲的需要，或者奢侈的宴飲，這類欲望的滿足同樣體現(xiàn)為快樂(lè)，但卻不能增加新的快樂(lè)；第三類欲望是既不屬於自然的也不屬於必要的欲望，如虛榮心、權(quán)力欲、佔(zhàn)有欲的滿足，同樣可以給人帶來(lái)快樂(lè)。

我們追求和選擇的快樂(lè)只能是對(duì)“自然和必要的”欲望的滿足，而那種雖然是自然但卻不是必要的以及那種既非自然又非必要的欲望，需要我們節(jié)制與拋棄。要領(lǐng)：不能把快樂(lè)僅僅歸於感性的肉體快樂(lè)，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認(rèn)為前者是適度的、健康的，後者是過(guò)度的、令人厭惡的。感性快樂(lè)是基礎(chǔ)，但精神的快樂(lè)高於感性的快樂(lè)。這種快樂(lè)就是“肉體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”，亦即“不動(dòng)心”的至善狀態(tài)。在追求短暫快樂(lè)的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂(lè)。肉體的快樂(lè)大部分是強(qiáng)加於我們的，而精神的快樂(lè)則可以被我們所支配。注意：他雖然強(qiáng)調(diào)心靈快樂(lè)高於身體快樂(lè)，但在不影響健康的條件下，並不排斥身體快樂(lè)；伊壁鳩魯甚至說(shuō)：“胃的快樂(lè)是一切善的起始和根源，智慧和文雅也與之相關(guān)。”如果把口腹之樂(lè)、性愛(ài)之歡、悅耳之娛、見(jiàn)窈窕倩影而柔情蕩漾，一概擯棄，那我將無(wú)法設(shè)想善為何物?！氨仨氃俅螐?qiáng)調(diào)的是，一切官能享受只有在不妨礙身體健康和心靈寧?kù)o的前提下才能被認(rèn)作快樂(lè)?！庇懻摚河靡帘邙F魯?shù)目鞓?lè)主義來(lái)關(guān)照人生“今朝有酒今朝醉”，“人生得意須盡歡”，“花開(kāi)堪折直須折”。逝川與流光，飄忽不相待，春容舍我去，秋發(fā)已衰改。人生非寒松，年貌豈長(zhǎng)在。（李白）“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”?！白像勚宄龃涓еP(pán)行素鱗?！保ǘ鸥Γ敖鹩駶M堂，莫之能守?！薄傲魉浠ù喝ヒ?，天上人間?！薄熬尤洹保ǚ祷兀┧?、論生死伊壁鳩魯認(rèn)為，必須終結(jié)希臘古典時(shí)期以來(lái)以蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德為代表所主張的靈魂與身體關(guān)係的二元論，用靈魂與身體關(guān)係是一元的，即靈體合一，來(lái)重新闡釋靈魂。剔除有關(guān)靈魂的一切神秘主義以及命運(yùn)必然性的束縛，從種種恐懼與煩擾中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)靈魂寧?kù)o無(wú)擾，回歸幸福生活。他如是界說(shuō)靈魂：（1）靈魂是十分精細(xì)的物質(zhì)。（2）靈魂不能獨(dú)立於身體存在。（3）靈魂不是無(wú)形物。他斥責(zé)對(duì)神的崇拜和迷信，蔑視命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)事在人為。死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，用理性規(guī)劃自己的生活。賢者對(duì)待生死應(yīng)該處之泰然，不但快樂(lè)地活著，而且活得光明正大，這就需要明智、知足，克己節(jié)制、修習(xí)磨練和廣泛交友，這才是理想的生活方式。討論：與其他哲學(xué)家死亡觀的對(duì)比蘇格拉底：身體的死亡是讓靈魂得到痊癒斯賓諾莎：自由人，亦即依理性的指導(dǎo)而生活的人，他的智慧乃是生的沉思，而不是死的默念孔子說(shuō)“未知生，焉知死”、“生死有命，富貴在天”、“朝聞道，夕死可矣”莊子齊生死：相對(duì)主義生死觀海德格爾的死亡觀

（返回）五、社會(huì)觀

快樂(lè)主義的原則應(yīng)用於社會(huì)，產(chǎn)生出要求正義、社會(huì)合作和友誼的道德準(zhǔn)則。（一）伊壁鳩魯論正義正義不是絕對(duì)的，而是人們相互交往中產(chǎn)生的協(xié)議，規(guī)定一個(gè)人不傷害別人，也不被別人所傷害。正義的用處在於擺脫傷害和恐懼，生活在社會(huì)中的人只有依靠正義才能達(dá)到完全的快樂(lè)。討論：古希臘以來(lái)“正義”觀念的轉(zhuǎn)換在古希臘人觀念裏，正義來(lái)自於神，譬如法律是神為人類創(chuàng)立的規(guī)則。伊壁鳩魯認(rèn)為：人的自我意識(shí)是正義的基礎(chǔ)。是人為自身而訂立的契約。在馬克思看來(lái)，正義是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)範(fàn)下所追求的某種價(jià)值，其根本目的在於實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)。正義作為人的價(jià)值追求，只能在人類的自由與解放中獲得真實(shí)的價(jià)值判斷。（二）伊壁鳩魯“合作”理論的後世影響18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭：“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！币帘邙F魯是近代社會(huì)契約論的直接先驅(qū)。是18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密分工理論的淵源。（三）關(guān)於友誼伊壁鳩魯特別注重友誼，因?yàn)橛颜x給人安全感，是長(zhǎng)久快樂(lè)的可靠保障。快樂(lè)不是個(gè)人孤獨(dú)的感受，而是被友誼集體化了的社會(huì)情操。在確保終身幸福的所有努力中，最重要的是結(jié)識(shí)朋友。亞裏士多德認(rèn)為友誼有三種：快樂(lè)之友誼、裨益之友誼、德行之友誼?？鬃诱f(shuō)：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！庇岵琅c鐘子期、賈島與韓愈、“元白”之誼、範(fàn)仲淹與王質(zhì)（返回）六、人生觀通過(guò)人生的修煉而獲得美德，即以德性的指導(dǎo)去追求快樂(lè)?！皩徤鳌笔侨藗儷@得快樂(lè)的一種方法。如果人們一味地追求放蕩的快樂(lè)和肉體之樂(lè)，沉湎於對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追逐，就會(huì)使自己陷入無(wú)盡的煩惱當(dāng)中，失掉心靈的寧?kù)o和生活的幸福。伊壁鳩魯還反對(duì)人們?yōu)榱俗非笞约旱目鞓?lè)而損害他人的快樂(lè)。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義思想充滿了節(jié)制、淡泊的品格，它使人們達(dá)到一種身心平衡怡然自得的“不動(dòng)心”的人生理想境界。伊壁鳩魯沒(méi)有華屋美舍，飲食也非常簡(jiǎn)單。伊壁鳩魯喝水而不喝酒，一頓飯有麵包、蔬菜和一把橄欖就滿足了。如果我們只有錢(qián)而沒(méi)有朋友、自由以及經(jīng)過(guò)剖析的生活，就決不可能真正快樂(lè)。而如果我們有了這樣，只缺財(cái)富，就決不會(huì)不快樂(lè)。（返回）七、總結(jié)與反思伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論並不像通常被誤解的那樣，是低級(jí)庸俗的享樂(lè)主義。相反，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論表達(dá)的是一種有節(jié)制的、淡泊的幸福觀，它既沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)感官享樂(lè)的重要性，也沒(méi)有誇大理性能力在把握、追求快樂(lè)過(guò)程中的作用。伊壁鳩魯把自由和快樂(lè)的權(quán)利完全交給了個(gè)人，快樂(lè)由人自由選擇、決定。焦慮是現(xiàn)代社會(huì)欲望的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人普遍渴望成功，但是卻受制與個(gè)人的才能、對(duì)於未來(lái)的不確定性、和現(xiàn)實(shí)客觀情形。主體目前的狀況和渴望的地位之間的差距加大了主體的焦慮，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義可以指導(dǎo)主體解決焦慮的狀況，從而擁有一個(gè)寧?kù)o的靈魂。幸福並不與財(cái)富、地位、聲望、婚姻同步，這只是你心靈的感覺(jué)。所以，當(dāng)我們一無(wú)所有的時(shí)候，我們也能夠說(shuō)：我很幸福，因?yàn)槲覀冞€有健康的身體；當(dāng)我們不再享有健康的時(shí)候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說(shuō)：我很幸福，因?yàn)槲疫€有一顆健康的心；甚至當(dāng)我們連心也不再存在的時(shí)候，那些人類最優(yōu)秀的分子仍舊可以對(duì)宇宙大聲說(shuō)：我很幸福，因?yàn)槲以?jīng)生活過(guò)。（畢淑敏）

同學(xué)們，像哲學(xué)家那樣，常常提醒自己注意幸福吧，就像在寒冷的日子裏經(jīng)?？纯刺?yáng)，心就會(huì)不知不覺(jué)地暖洋洋而亮光光。主要內(nèi)容生平社會(huì)政治思想教育思想他人評(píng)價(jià)生平簡(jiǎn)介盧梭1712年6月28日出生於瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘錶匠的家庭。盧梭懂事時(shí)，知道自己是用母親的生命換來(lái)的，他幼小的心靈十分悲傷。他的父親嗜好讀書(shū)，這種嗜好無(wú)疑也遺傳給了他。大約10歲，他父親因?yàn)榕c人發(fā)生了一場(chǎng)糾紛，於是離開(kāi)了日內(nèi)瓦，從此盧梭失去了家庭的照管。

生平簡(jiǎn)介盧梭被託付給一位牧師有兩年之久，在牧師的家裏，他開(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁文，這大概是他僅有的在別人指導(dǎo)下的正規(guī)學(xué)習(xí)。以後又在一個(gè)雕刻匠家裏作了兩年學(xué)徒。學(xué)徒的生活在當(dāng)時(shí)是一種最苦的生活。盧梭受過(guò)欺侮，還挨過(guò)打。他用一般兒童所使用的方法來(lái)自衛(wèi)，他撒謊、偷竊。有一天，他終於逃跑了。開(kāi)始了13年的流浪生活。經(jīng)歷了了各種職業(yè)，遭受了種種痛苦。他曾經(jīng)依靠一位年輕的婦女華倫夫人過(guò)生活，後來(lái)成為他的情夫。生平簡(jiǎn)介1740（28歲）年，在里昂做了兒童教師。結(jié)識(shí)了青年作家狄德羅（盧梭最親密的友人，同為小資產(chǎn)者，流浪文人），並被介紹到巴黎各種沙龍裏。巴黎是當(dāng)時(shí)的文化首都，只有沙龍才能使人成名。作為出身平民的知識(shí)份子，如果各沙龍不把他捧上文壇，是不會(huì)有任何成名希望的。盧梭開(kāi)始是以音樂(lè)家和劇作家而知名的。生平簡(jiǎn)介當(dāng)盧梭和一些顯貴人物有了接觸之後，開(kāi)始敵視他們了。貴族們和大資產(chǎn)階級(jí)過(guò)著豪華的生活。對(duì)於使少數(shù)人富有，無(wú)數(shù)人貧困和全體人民不幸的那種社會(huì)，盧梭要揭露其中的一切虛偽。此時(shí)，他同一個(gè)完全不識(shí)字的旅館女僕德萊思·勒瓦瑟爾同居，先後生育了5個(gè)孩子，並把他們送到育嬰堂。為什麼會(huì)拋棄自己的孩子？生平簡(jiǎn)介盧梭曾在《懺悔錄》中如是說(shuō)：我一想到要把孩子交給這樣一個(gè)亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然?huì)愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他們對(duì)孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。生平簡(jiǎn)介1749年，在看望囚禁的狄德羅的路上，他看到了第戎科學(xué)院的徵文題目：科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步起了敗壞風(fēng)俗的作用，還是起了改善風(fēng)俗的作用？1750年發(fā)表了第一部重要著作《論科學(xué)與藝術(shù)》。這篇論文獲得第戎科學(xué)院的獎(jiǎng)金，並立刻引起了很大的反響?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》盧梭肯定科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步起了敗壞風(fēng)俗的作用，他的觀點(diǎn)與一般哲學(xué)家的觀點(diǎn)相悖。盧梭觀察到社會(huì)是建築在不等的基礎(chǔ)上，文化（注：科學(xué)和藝術(shù)）是為腐朽的貴族階級(jí)服務(wù)，貴族階級(jí)的豪華生活是建立在人民的貧困上面的。盧梭第一個(gè)以激昂的聲調(diào)，指出了一些人的豪華的另一面就是另一些人的貧困。盧梭的批判不只是反對(duì)封建社會(huì)，而是反對(duì)建築在財(cái)產(chǎn)不平等基礎(chǔ)上的一切社會(huì)。《論科學(xué)與藝術(shù)》此文究竟是誰(shuí)的傑作？有人攻擊盧梭，認(rèn)為盧梭把論文計(jì)畫(huà)告訴了狄德羅，他的論文計(jì)畫(huà)原來(lái)主張科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步，實(shí)際上起了改善風(fēng)俗的作用。由於狄德羅熱愛(ài)奇說(shuō)異論，感覺(jué)盧梭的論點(diǎn)過(guò)於平凡，勸他應(yīng)當(dāng)標(biāo)新立異、一鳴驚人，盧梭後來(lái)在他的論文裏將狄德羅的議論加以發(fā)揮。

狄德羅回應(yīng)了這種攻擊。盧梭對(duì)此文的評(píng)價(jià)：在所有出於我筆下的寫(xiě)作裏，這是論證最薄弱，文筆最不協(xié)調(diào)的作品。生平簡(jiǎn)介1752年，盧梭的歌劇“鄉(xiāng)村蔔者”上演，隨後又上演了喜劇“納爾西斯”。他拒絕了國(guó)王為獎(jiǎng)賞“鄉(xiāng)村蔔者”的成功演出而頒發(fā)給他的一筆年金。1755年第戎科學(xué)院徵文題目：“人類不平等的起源是什麼？人類的不平等是否為自然法所認(rèn)可？”盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》就是應(yīng)這篇徵文而寫(xiě)的論文?！墩撊祟惒黄降鹊钠鹪春突A(chǔ)》人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。人在未開(kāi)化的自然狀態(tài)中，本來(lái)是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)將成為轉(zhuǎn)向新的平等的原因和起點(diǎn)。1761年和1762年，先後發(fā)表了三部重要的著作。《新哀洛依絲》針對(duì)貴族的腐化墮落，提出一種合乎資產(chǎn)階級(jí)的家庭道德；針對(duì)色情和荒淫，提出了一種更健康的情感生活。《社會(huì)契約論》是一部關(guān)於政治法的論著?！稅?ài)彌兒》兒童教育的專著，其中包含了《一個(gè)薩瓦牧師的信仰自白》。當(dāng)時(shí)學(xué)校大部分都在耶穌會(huì)教師們的手裏，直到1762年他們被驅(qū)逐。他認(rèn)為，應(yīng)該發(fā)展兒童的個(gè)性，尊重自然給予兒童的善良的稟賦，使他遠(yuǎn)離一切成見(jiàn)；兒童應(yīng)培養(yǎng)成一個(gè)能夠獨(dú)立判斷的人。首先應(yīng)該教育那些教育者。他否認(rèn)出於這一教會(huì)或那一教會(huì)的一切神聖啟示、教儀和信條。主張實(shí)行實(shí)物教育，盡可能地用直接觀察來(lái)代替書(shū)本知識(shí)。被迫逃亡《愛(ài)彌兒》的出版（主要是《一個(gè)薩瓦牧師的信仰自白》）引起了當(dāng)局對(duì)盧梭的迫害。高等法院檢查了那部書(shū)，併發(fā)出通緝令。同時(shí)巴黎大主教反對(duì)該書(shū)，新教徒對(duì)他也沒(méi)有更好的態(tài)度。盧梭開(kāi)始逃亡。曾受到英國(guó)哲學(xué)家休謨的邀請(qǐng)，不久不歡而散，後又回到法國(guó)，過(guò)著流浪的生活。生平簡(jiǎn)介1770年被當(dāng)局赦免。直到1778年去世一直過(guò)著隱居的生活。1794年，法國(guó)大革命五年後，遺骸遷葬於巴黎先賢祠。主要內(nèi)容生平社會(huì)政治思想教育思想他人評(píng)價(jià)社會(huì)政治思想1、原始的社會(huì)——自然狀態(tài)2、家庭是政治社會(huì)的雛形3、國(guó)家4、社會(huì)契約自然狀態(tài)所謂的自然狀態(tài)指沒(méi)有人際關(guān)係、語(yǔ)言、家庭、住所、技能的人類最初狀態(tài)。在此條件下，人的全部欲望是肉體需要，沒(méi)有理性，沒(méi)有“你的”、“我的”的觀念。自然狀態(tài)的人具有自我保存和憐憫情感等善良的本能，以及區(qū)別於其他生物的“自我完善化”的能力。自然狀態(tài)野蠻人的身體是求生的唯一工具。他唯一的注意事項(xiàng)就是自身的保存，他的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)非常精細(xì)敏銳。自然界遵循的是優(yōu)勝劣汰。上帝也瘋狂自然狀態(tài)自然狀態(tài)既賦予人自由，也包含了喪失自由的原因。人在生理上是不平等，如年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同等自然原因造成的。個(gè)人充分發(fā)揮自己不同的自然能力，在技巧、知識(shí)、名譽(yù)、分配等方面產(chǎn)生了事實(shí)上的不平等，最後達(dá)到自然狀態(tài)的終點(diǎn)——私有制的產(chǎn)生。私有制首先產(chǎn)生於對(duì)土地權(quán)的要求。自然狀態(tài)社會(huì)不平等伴隨著文明的進(jìn)程而加深。政治上或文明狀態(tài)的不平等與自然狀態(tài)的不平等相比，加劇了人與人之間的兩極分化。兩種不平等社會(huì)政治思想1、原始的社會(huì)——自然狀態(tài)2、家庭是政治社會(huì)的雛形3、國(guó)家4、社會(huì)契約家庭是政治社會(huì)的模型1父親與兒子人的本性：保持他自己的生存，自行判斷他維持自己生存的適當(dāng)方法，以便成為他自己的主人。家庭是政治社會(huì)的模型2“父母官”的稱謂反映了一種什麼文化？統(tǒng)治者與人民——牧羊人與羊群昏君、暴君和明君清官、貪官家庭是政治社會(huì)的模型3我們一切工作人員，無(wú)論職位高低，都是人們的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。在我們的人民共和國(guó)裏，人民不是官的子民，而是國(guó)家的主人；官員不是人民的“父母”，而是人民的公僕。

——毛澤東社會(huì)政治思想1、原始的社會(huì)——自然狀態(tài)2、家庭是政治社會(huì)的雛形3、國(guó)家4、社會(huì)契約國(guó)家

私有制的產(chǎn)生人類不平等發(fā)展的三個(gè)階段：（1）窮人和富人的差異（2）契約和法律以力量為後盾，相應(yīng)的權(quán)利機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，官職的設(shè)立確立了強(qiáng)者和弱者的區(qū)別（3）“暴君統(tǒng)治逐漸抬起它醜惡的頭”，專制統(tǒng)治的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出主人和奴隸的狀態(tài)國(guó)家臣民除了主人的意志之外再?zèng)]有別的法律，主人除了自己的熱情以外也再?zèng)]有別的規(guī)則，因此，善的觀念和正義的原理又重新消失了；這裏，一切都恢復(fù)到最強(qiáng)者的唯一法律上來(lái)，從而也回復(fù)到一個(gè)新的自然狀態(tài)上來(lái)，但這種自然狀態(tài)和我們?cè)芍_(kāi)始的那種自然狀態(tài)有所不同，因?yàn)橐粋€(gè)是純粹的自然狀態(tài)，另一個(gè)則是過(guò)度腐敗的結(jié)果。國(guó)家專制暴君只有當(dāng)他是最強(qiáng)者的時(shí)候才是主人，一旦人們能夠把他驅(qū)逐，他就不能抱怨暴力。以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的那種暴動(dòng)，較之暴君昨天用以處置其臣民的生命、財(cái)產(chǎn)的那些行為，同樣是合法的行為。暴力支持他，暴力也推翻他。此時(shí)暴君不能怨恨他人的不公正，而只有怨恨自己的不謹(jǐn)慎或不幸。

可能的出路專制被暴力推翻之後，如何在社會(huì)中達(dá)到新的平等？如何擺脫不平等的桎梏？可能有三條出路：一是回到自然狀態(tài)二是通過(guò)暴力革命廢除一切不平等的根源三是用社會(huì)契約來(lái)保障社會(huì)平等可能的出路前兩條路行不通，第三條路可行，社會(huì)的全體成員在平等的條件下的自由選擇。社會(huì)契約的核心是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。在轉(zhuǎn)讓什麼、轉(zhuǎn)讓給誰(shuí)等關(guān)鍵問(wèn)題上，盧梭的回答與他的前輩都不同。霍布斯要求把除了生命權(quán)以外的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給代理人，洛克要求只把財(cái)產(chǎn)仲裁權(quán)轉(zhuǎn)讓給代理人，盧梭的要求則是：一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人。社會(huì)政治思想1、原始的社會(huì)——自然狀態(tài)2、家庭是政治社會(huì)的雛形3、國(guó)家4、社會(huì)契約社會(huì)契約社會(huì)契約論所要解決的根本問(wèn)題：是找出一種結(jié)合的形式，能以社會(huì)的全力保護(hù)每個(gè)成員的生命財(cái)產(chǎn)，同時(shí)每個(gè)成員一方面與全體相結(jié)合，一方面仍然可以只服從他自己並仍然和從前一樣自由。社會(huì)契約社會(huì)契約可簡(jiǎn)述如下：我們每個(gè)人都把自身和一切權(quán)力交給公共，受公益之最高的指揮，我們對(duì)於每個(gè)成員都作為全體之不可分的部分看待。社會(huì)契約為免於空泛的儀式，隱含著這麼一個(gè)條款：任何人如不遵守公共的意志，得由全體迫其遵守之。立法權(quán)欲定出最適合於國(guó)民的法律，須有明察人們的一切情欲而不為任何情感所支配的上智。治人者不應(yīng)兼立法，立法者不應(yīng)兼治人。羅馬十大行政官?gòu)奈粗粦{他們自己的權(quán)威而制定法律。他們對(duì)人民說(shuō)：“我們所提議的，未經(jīng)你們的同意，不能成為法律?！币虼似鸩莘傻娜藳](méi)有亦不應(yīng)當(dāng)有立法權(quán)；而人民縱使自願(yuàn)，亦不能剝奪其不可轉(zhuǎn)移的立法權(quán)，因?yàn)橐勒赵瓉?lái)的根本契約，只有公共的意志能約束個(gè)人，一個(gè)個(gè)別的意志是否合於公共的意志，應(yīng)以人民的自由投票決定。立法權(quán)一個(gè)國(guó)家最好的組織，應(yīng)該有一定的限度。如彼此熟悉，瞭解自己的元首，同一個(gè)種源，有共同的信仰和風(fēng)俗等。問(wèn)題：國(guó)家的規(guī)模是否僅適合小規(guī)模的熟人社會(huì)？面對(duì)幅員遼闊的陌生人社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)公民的立法權(quán)？生死權(quán)社會(huì)契約的目的在於保護(hù)訂約的當(dāng)事者。凡欲依靠他人的生命以保全自己的人，在必要時(shí)，亦須犧牲自己的生命以保全他人。服兵役的義務(wù)?！都Y(jié)號(hào)》——馮小剛生死權(quán)犯罪之人受死刑的道理也可依同樣的看法：我們因?yàn)椴活?yuàn)意被人殺害，所以同意自己一旦做了兇手也受死刑，在訂這種契約時(shí)，我們只是想確保我們的生命，而不是想處分我們的生命，任何訂約的人都不預(yù)料自己當(dāng)受死刑。生死權(quán)凡侵犯社會(huì)權(quán)利的罪人，便成為國(guó)家的叛逆者；違犯國(guó)家的法律，便不再是國(guó)家的一份子，而且是在向國(guó)家開(kāi)戰(zhàn)。在這種情形裏，保護(hù)國(guó)家與保護(hù)個(gè)人，兩者不能相容，必需犧牲其一。審問(wèn)及判決證明他破壞了社會(huì)契約，因而不再是國(guó)家的成員了。社會(huì)政治思想1、原始的社會(huì)——自然狀態(tài)2、家庭是政治社會(huì)的雛形3、國(guó)家4、社會(huì)契約主要內(nèi)容生平社會(huì)政治思想教育思想他人評(píng)價(jià)教育思想一、個(gè)人道德

人的本性

理性和欲望

行為選擇與道德責(zé)任二、社會(huì)道德

良心、幸福和有意義的人生三、自愛(ài)和同情一、個(gè)人道德人的一切是教育的結(jié)果。三種教育：自然的教育、人的教育和事物的教育。人的嬰兒狀態(tài)就是一種自然狀態(tài)。在這個(gè)年齡階段，人的本性無(wú)所謂善惡。因此教育的目的是教導(dǎo)如何做人。一、個(gè)人道德人性中有兩種基本的東西：一是欲望，一是理性。欲望使人固守自然，受感官的奴役，受情欲的支配；理性則使人進(jìn)入怡然沉思的領(lǐng)域，追求真理，熱愛(ài)正義和德性。對(duì)於嬰兒的欲望，我們要區(qū)分哪些是自然的需要？哪些是胡亂的和無(wú)理的想法？你知道用什麼方法一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個(gè)方法就是對(duì)他百依百順。一、個(gè)人道德欲望和能力的關(guān)係。人的能力是有限的，而人的欲望和想像力是無(wú)限的。他認(rèn)為人的真正幸福在於減少超過(guò)其能力的欲望，在於使能力與欲望兩者之間達(dá)到充分的平衡。欲望是人的行為的動(dòng)力，但只有理性才能給人以知識(shí)，教導(dǎo)人以善惡，若無(wú)理性，良心就不能得到發(fā)展。道德是由理性和情感共同建立起來(lái)的。一、個(gè)人道德人的行為選擇與道德責(zé)任。在兒童階段，他的行為不承擔(dān)道德責(zé)任。但是就一個(gè)情感和理智都具備的成年人而言，其行為選擇卻不能與道德責(zé)任分離。比如一個(gè)做父親的人，他對(duì)人類有生育人的義務(wù)，對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群人的義務(wù)，對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)。“凡是能償付這三種債務(wù)而不償付的人，就是有罪的。”二、社會(huì)道德盧梭推崇良心，把它看作是衡量善惡的尺度?！傲夹氖庆`魂的聲音……良心從來(lái)沒(méi)有欺騙過(guò)我們，它是人類真正的嚮導(dǎo)……憑良心行動(dòng)，就等於是服從自然，就用不著害怕迷失方向?！绷夹氖窃谌藗冹`魂深處生來(lái)就有的一種正義原則。在盧梭看來(lái)，由於人生來(lái)就有同情心，所以人生來(lái)就有道德感。由於人的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)是其心中固有的，所以人生來(lái)就有良心。二、社會(huì)道德對(duì)良心的補(bǔ)充說(shuō)明並不是人人都有良心。例如，帝王、富人、貴族是沒(méi)有良心的，他們心狠、冷漠，沒(méi)有同情心和憐憫心。只有窮人才能體會(huì)窮人的痛苦。人的社會(huì)地位和道德實(shí)踐，決定著人的良心。判斷善惡僅有良心還不夠，還必須遵從他人的意見(jiàn)和社會(huì)的輿論，特別要傾聽(tīng)理性的聲音。良心和理性結(jié)合才能正確地指導(dǎo)和決定人的行為。二、社會(huì)道德幸福是人生最終的唯一的目的。他認(rèn)為幸福是由健康、自由和生活的必要條件構(gòu)成的。對(duì)幸福的理解是因人而異的。不過(guò)，幸福也有其最低界限，即免於痛苦。誰(shuí)遭受的痛苦少，誰(shuí)就是最幸福的。盧梭發(fā)現(xiàn)，一般人太過(guò)於從表面現(xiàn)象去判斷幸福了，以為肉體的滿足、感官的享受就是幸福。二、社會(huì)道德有沒(méi)有真正的快樂(lè)呢？盧梭認(rèn)為自足就是這樣的快樂(lè)。從表面看來(lái)，似乎一個(gè)人玩樂(lè)的次數(shù)和花樣越多就越能增加他的快樂(lè)，而平淡單調(diào)的生活將使人感到厭倦，其實(shí)恰恰相反，因?yàn)檎嬲鹈鄣目鞓?lè)就是心靈的快樂(lè)。宣導(dǎo)知足常樂(lè)，滿足人的正當(dāng)欲求。從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，全體人民的最大幸福就是平等和自由。平等是實(shí)現(xiàn)自由的條件，因此，最高的、最終的幸福就是自由。二、社會(huì)道德在盧梭看來(lái)，有意義的人生的根本內(nèi)容是勞動(dòng)，勞動(dòng)是社會(huì)的人不可免除的責(zé)任。如果一個(gè)人依靠父親的財(cái)產(chǎn)生活，自己不勞動(dòng)，就是對(duì)社會(huì)欠了債。他指出，用一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)解除另一個(gè)人對(duì)社會(huì)的債務(wù)，是不公正。因?yàn)槊總€(gè)人的債都是自己欠下的，只能由自己來(lái)償還?！叭魏我粋€(gè)公民，無(wú)論是貧或是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不幹活，就是一個(gè)流氓。”三、自愛(ài)和同情自愛(ài)是一種生理要求，自愛(ài)始終是自然的、原始的、內(nèi)在的、先於其他欲望的欲望，是一切其他欲望的本原。自愛(ài)的最基本的表現(xiàn)是關(guān)心和保存自己的生命。隨著人際關(guān)係的形成和發(fā)展，人會(huì)把愛(ài)的情感擴(kuò)大。這是通過(guò)愛(ài)情、友誼、同情來(lái)實(shí)現(xiàn)的。首先愛(ài)自己親近的人，然後再擴(kuò)展到其他人。三、自愛(ài)和同情盧梭肯定自愛(ài)的合理性，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)他人利益和公共利益的重要性。他把道德原則分為兩個(gè)層次：一個(gè)是最高的層次，即要求人們應(yīng)當(dāng)為他人利益和社會(huì)利益獻(xiàn)身；一個(gè)是最低的層次，即要求人們不損害他人的利益。如何區(qū)分自愛(ài)和自私？主要內(nèi)容生平社會(huì)政治思想教育思想他人評(píng)價(jià)休謨的評(píng)價(jià)他在整個(gè)一生中只是有所感覺(jué)，在這方面他的敏感性達(dá)到了我從未見(jiàn)過(guò)任何先例的高度；然而這種敏感性給予他的，還是一種痛苦甚於快樂(lè)的尖銳的感覺(jué)。他好像這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風(fēng)暴雨進(jìn)行搏鬥。這話是關(guān)於他的性格有幾成和真相一致的最善意的概括。選自羅素的《西方哲學(xué)史》後世評(píng)價(jià)盧梭(Jean-JacquesRousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要內(nèi)容一、康德生平二、什麼是啟蒙？描述伊曼紐爾·康德生平的歷史是一個(gè)極端困難的差事，因?yàn)樗葲](méi)有生活也沒(méi)有歷史。他住在德國(guó)東北邊境的一個(gè)老城柯尼斯堡城外的一條小巷裏，過(guò)著跟機(jī)械一樣規(guī)律的、幾乎抽象的單身生活……起床、喝咖啡、寫(xiě)作、授課、吃飯、散步，一切都有固定的時(shí)刻，而鄰居也都知道，穿著灰袍的伊曼紐爾·康德手上拿著西班牙的拐杖走出家門(mén)時(shí)，時(shí)間準(zhǔn)是下午三點(diǎn)半整……在這條菩提樹(shù)道上他總是來(lái)回走八遍，不管季節(jié)如何，不管天色是否多雲(yún)或多雲(yún)預(yù)示了即將下雨，可以看到他的僕人，老蘭珀腋下掖著雨傘憂心忡忡地跟在他的後面，一個(gè)命中註定的畫(huà)面。

——海因裏希·海涅《德意志宗教及哲學(xué)》

康德----家庭康德於1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡。康德的父親是一個(gè)馬鞍匠。父母都是信仰新教的敬虔派（虔信派）教徒。敬虔派認(rèn)為，基督徒生活的關(guān)鍵點(diǎn)是敬虔和順?lè)?，至於教義，敬虔派不加強(qiáng)調(diào)，但在神學(xué)上也不和正統(tǒng)派較量。一個(gè)真正的基督徒必須在讀經(jīng)禱告中和神建立親密的關(guān)係，過(guò)一種嚴(yán)格的遵守律法的道德生活，活出基督的樣子。。康德----家庭康德的母親有高於18世紀(jì)一般女性的教育程度，她的文字素養(yǎng)很好。9次懷孕（僅有五個(gè)孩子倖存，康德的姐姐、康德、康德的弟2妹）與照顧家庭的沉重負(fù)擔(dān)，最後讓她油盡燈枯，年僅40歲?？档率ツ赣H時(shí)僅有13歲，對(duì)他而言是個(gè)天大的打擊。中學(xué)教育1732年至1740年，腓特烈中學(xué)教育——一切活動(dòng)受到嚴(yán)格的控制。學(xué)校的課程很緊張，週一到週六都上課，周日必須上教堂。正式上課前老師會(huì)念一段“簡(jiǎn)短而有啟發(fā)性的禱詞”，午餐和放學(xué)之前各唱一段聖歌，每一門(mén)課的主要目的都是把學(xué)生引向“上帝及其榮耀”，教師則必須時(shí)時(shí)謹(jǐn)記自己是在“全在的上帝”的監(jiān)督下上課。當(dāng)時(shí)的教育並不鼓勵(lì)批判性和獨(dú)立思考。在這所學(xué)?？档吗B(yǎng)成了嚴(yán)肅、自製、勤勞、不喝酒不打架的品格。中學(xué)教育康德經(jīng)歷了兩種截然不同的敬虔派教育。家裏和學(xué)校的生活截然不同。在家裏，他體會(huì)到了父母的敬虔給他帶來(lái)的溫暖、安全、可靠。在學(xué)校裏，敬虔派教育嚴(yán)格要求的反省、監(jiān)督、自製等則給他留下了恐懼、害怕、奴役的記憶。上大學(xué)之後離開(kāi)教會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，以至於不參加教會(huì)活動(dòng)，臨死前拒絕牧師的安慰祝福等等。中學(xué)教育應(yīng)該是什麼樣子？大學(xué)生涯（1740-1755）從一般市民到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變，不容小覷，地位較接近貴族。做家教1746年，康德的父親去世。他的生活徹底改觀。1748年8月初，他離開(kāi)哥尼斯堡。6年的家庭教師。對(duì)於一個(gè)窮學(xué)生而言，在成為牧師、教師或公務(wù)員前的過(guò)渡階段，當(dāng)家庭教師可說(shuō)是唯一的選擇。大學(xué)生涯1754年8月，康德又回到了哥尼斯堡，開(kāi)始準(zhǔn)備他的畢業(yè)論文。1755年4月，康德在哲學(xué)系交出了他的碩士畢業(yè)論文，隨後取得了執(zhí)教的資格。從教生涯康德從一開(kāi)始便是頗受歡迎的講師，他的講堂永遠(yuǎn)都是座無(wú)虛席。為了賺取足夠的生活費(fèi)，康德必須上很多課。當(dāng)時(shí)的大學(xué)哲學(xué)系正教授薪資微薄，副教授和編外講師則完全沒(méi)有薪資。他的講課特點(diǎn)不在於按部就班的教學(xué)方法，他喜歡學(xué)生提問(wèn)，每個(gè)人都必須時(shí)時(shí)集中精神，否則隨時(shí)可能跟不上。從教生涯關(guān)於婚姻——康德認(rèn)為婚姻是好的而且是必要的，但始終沒(méi)有踏進(jìn)去。曾有一位寡婦和一個(gè)姑娘讓他動(dòng)心。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)自嘲說(shuō)，在他需要女人的時(shí)候，他養(yǎng)不起；在他養(yǎng)得起的時(shí)候，他已經(jīng)不需要了。

盧梭的影響

康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫(xiě)作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那麼準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，康德先生便會(huì)踱出家門(mén)，開(kāi)始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著《愛(ài)彌爾》時(shí)，深為所動(dòng)，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。盧梭的影響1762年盧梭的《愛(ài)彌兒》出版。針對(duì)原罪，盧梭提出了不同的看法，本性乃善，求助於每個(gè)人的捫心自問(wèn)。人人都能體會(huì)到自己的善性，因?yàn)闆](méi)有人不想求善。路德宗神學(xué)認(rèn)為，人的本性已壞，其善性蕩然無(wú)存。依靠自己不可能擺脫敗壞本性，擺脫敗壞本性的唯一方法是需要外在的力量，即上帝的恩典。盧梭的影響“我渴望知識(shí)，不斷地要前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂(lè)。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，我相信這就是使人生命有其尊嚴(yán)。我輕視無(wú)知的大眾。盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)越消失了，我學(xué)會(huì)了尊重人，認(rèn)為除非我相信我的哲學(xué)能替所有人恢復(fù)其為人的共有的權(quán)利，否則我就還遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者那樣有用”

（轉(zhuǎn)引自李澤厚:《批判哲學(xué)的批判》，人民出版社1979年版）。

康德晚年生活的房間中只有一幅畫(huà)，那就是掛在書(shū)桌前的盧梭畫(huà)像。四十歲的康德我們?cè)诙畾q的時(shí)候，大致可以運(yùn)用理性，但是就“深思熟慮”而言，則到了四十歲才會(huì)成熟。這種說(shuō)法大概是順著孔子所說(shuō)的“四十而不惑”而來(lái)的?？档聸](méi)有明確提到孔子，但是康德接受教育時(shí)德國(guó)思想界正在流行“中國(guó)熱”。年齡是衡量一個(gè)人成熟的唯一標(biāo)誌嗎？成熟的標(biāo)誌應(yīng)該是什麼？四十歲的康德1764年8月大學(xué)有一個(gè)詩(shī)學(xué)教授的空缺，徵詢他的意見(jiàn)時(shí)，他回答意願(yuàn)不高，但他對(duì)即將出缺的邏輯與形而上學(xué)的教席頗有興趣。後來(lái)，他還拒絕了來(lái)自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書(shū)。為了改善他十分困窘的生活，他在1765年11月申請(qǐng)了宮廷圖書(shū)館（每週只有兩次開(kāi)放時(shí)間，每次三小時(shí)）的館員職位。1766年2月獲聘，年薪是62塔勒。獲得夢(mèng)寐以求的教職1770年3月31日，學(xué)校宣佈聘任他擔(dān)任邏輯與形而上學(xué)的正教授?？档?6歲終於得到了夢(mèng)寐以求的教席。薪資是160塔勒。教授的薪水對(duì)他而言已經(jīng)很優(yōu)厚了，於是在1772年辭掉了圖書(shū)館的工作。當(dāng)上教授以後，康德沉寂十年沒(méi)有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了“純粹理性批判”，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。道德形而上學(xué)基礎(chǔ)1784（60歲）年《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》寫(xiě)成，次年出版。其核心概念是“善的意志”（或善良意志），善的意志為唯一無(wú)條件的善。在康德看來(lái)，人作為理性的存在者，人能夠?yàn)樽约毫⒎ǎ瑏K自覺(jué)規(guī)範(fàn)自己的行為。沒(méi)有任何一個(gè)人（上帝、國(guó)王、牧師）能夠?yàn)槲矣喠⒎▌t，或者把道德加諸我身上。我們要做自己的主人，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。道德形而上學(xué)基礎(chǔ)提出了三個(gè)不同的範(fàn)式：第一，永遠(yuǎn)只依據(jù)使你的意志能成為普遍法則的準(zhǔn)則去行為。第二，在你的行為實(shí)踐中，你應(yīng)始終將你自身或他人的人格視為目的，絕不僅僅視為手段。第三，每個(gè)理性的存在者透過(guò)他所有意志的準(zhǔn)則而成為普遍法則的訂立者。康德發(fā)表了“什麼是啟蒙？”1784年12月，康德發(fā)表了“什麼是啟蒙？”這篇文章是回答柏林的策爾納（一位啟蒙思想家）的問(wèn)題：牧師和官員對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钣泻艽笥绊?，?yīng)該如何看待外在指引和個(gè)人自主的關(guān)係？策爾納提出了“什麼是啟蒙”的問(wèn)題，“這個(gè)與‘什麼是真理’同等重要的問(wèn)題，必須在我們開(kāi)始啟蒙以前確切地回答！然而至今我還沒(méi)有在任何地方看到答案?！辈⊥蠢p身60歲以後的康德已經(jīng)病痛纏身，雖然都不算嚴(yán)重，但全部加在一起，卻足以讓生活成為負(fù)擔(dān)，教學(xué)也日益困難。他的一只眼睛視力有些減退，同時(shí)有消化不良的困難。儘管如此，康德在公共場(chǎng)合行禮如儀。穿著一直很優(yōu)雅。病痛纏身當(dāng)時(shí)康德已經(jīng)是哥尼斯堡最有名望的人之一，每個(gè)到訪這個(gè)城市的人都想見(jiàn)他?？档略诟缒崴贡ご髮W(xué)任教期間先後當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院、科恩科學(xué)院和義大利托斯卡那科學(xué)院院士。與教會(huì)和王室的摩擦

腓特烈威廉二世不是腓特烈大帝，沒(méi)有很強(qiáng)的品格，對(duì)於智囊多是言聽(tīng)計(jì)從。他認(rèn)為宗教和道德相輔相成，因此盡一切努力強(qiáng)化宗教信仰，他一方面捍衛(wèi)宗教的正確，一方面又過(guò)著貪得無(wú)厭的生活。領(lǐng)導(dǎo)力的不足也反映在他的宗教政策上，在宗教狂熱者的影響下，企圖剷除理性主義的惡根。與教會(huì)和王室的摩擦

1794年沃爾納受命於國(guó)王致函康德：國(guó)王陛下長(zhǎng)久以來(lái)很不高興地看到您的哲學(xué)如何遭到濫用，而醜化且貶抑聖經(jīng)和基督教的基本教義，例如您的《僅論理性界限內(nèi)的宗教》及其他論文……我們要求您以良心面對(duì)您的義務(wù)，期待您自己用心規(guī)避最嚴(yán)酷的後果，從此以後不復(fù)再犯……若您繼續(xù)違抗，將有很不愉快的措施降臨。與教會(huì)和王室的摩擦

年近七十的康德決定讓步。10月12日回函中，對(duì)兩個(gè)申斥重點(diǎn)回應(yīng)：（一）濫用了自己的哲學(xué)以貶抑宗教並“反抗”國(guó)王的“旨意”；（二）將來(lái)不再撰寫(xiě)類似的文字。最後寫(xiě)到：為了掃除一切的疑慮，我認(rèn)為最確切的辦法，便是以國(guó)王陛下忠誠(chéng)子民的身份鄭重宣佈，從此不再講授與宗教有關(guān)的課程。無(wú)論是自然宗教或是天啟宗教。與教會(huì)和王室的摩擦

1797年11月10日，腓特烈威廉三世即位。新國(guó)王的新措