德性論與功利主義

德性論與功利主義德性論與功利主義德性論與功利主義德性論與功利主義德性論與功利主義德性論與功利主義德性論與功利主義德性論與功利1德性論與功利主義德性論與功利主義2伊曼努爾·康德(1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者。伊曼努爾·康德(1724年4月22日—1804年2月12日)3康德生平及思想體系

伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724—1804年）出生于東普魯士的哥尼斯堡城（K?nigsberg）的一個(gè)小手工業(yè)者家庭，父親是個(gè)馬鞍匠，母親是個(gè)皮匠的女兒。他們都是路德新教虔誠派的信徒，家庭里充滿著虔誠派的宗教氣氛，過著一種勤勞、忠誠和清教徒般的嚴(yán)格生活方式，康德曾說：“人們對(duì)于虔誠派可以說東道西，但虔誠派的信徒都是一些嚴(yán)肅而又超群出眾的人。他們具有高尚的人類情操——穩(wěn)重、樂天和任何欲念都破壞不了的內(nèi)心寧靜。他們既不怕困境也不怕壓迫，任何糾紛都不能使他們產(chǎn)生仇恨和敵對(duì)的情感?！?/p>

（哥尼斯堡城在二戰(zhàn)時(shí)被并入前蘇聯(lián)版圖，現(xiàn)在愛沙尼亞境內(nèi)。）康德生平及思想體系4康德自小體質(zhì)單薄、聰明內(nèi)向，16歲進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，練就了用拉丁文寫作的本領(lǐng)，23歲大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)了9年的貴族家庭教師，鉆研了大量的科學(xué)和哲學(xué)著作；1755年取得哥尼斯堡大學(xué)“編外”講師資格（不發(fā)薪金，以聽課學(xué)生所交的部分學(xué)費(fèi)作為薪金的講師）。他知識(shí)淵博，講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、地理等課程，講課極受學(xué)生歡迎，但不被校方重視，直到1770年46歲時(shí)才被任命為大學(xué)教授?？档伦孕◇w質(zhì)單薄、聰明內(nèi)向，16歲進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)5

康德過著一種機(jī)械的、近乎是抽象的獨(dú)身生活，重視學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等內(nèi)心生活，對(duì)世俗的名利看得很淡，終身沒有離開過哥尼斯堡，成名后柏林等多所著名大學(xué)以高薪爭(zhēng)聘他去當(dāng)教授或校長，他都婉言謝絕，他離不開哥尼斯堡那極有規(guī)律的學(xué)者生活，考慮的是是否有利于自己的學(xué)術(shù)研究而不是名利等事情，他說，如果離開哥尼斯堡，他可能就不會(huì)有自己的思想了。他身高1.57米，卻是人類思想史上劃時(shí)代的巨人，他終身未娶，其思想?yún)s影響了整個(gè)人類；他殫思竭慮，建立了一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的哲學(xué)體系。

康德過著一種機(jī)械的、近乎是抽象的獨(dú)身生活，重視6康德哲學(xué)以1770年為界分為兩個(gè)時(shí)期：前批判時(shí)期和批判時(shí)期。前期以《宇宙發(fā)展史概論》為主，研究自然科學(xué)的宇宙發(fā)展理論；后期轉(zhuǎn)向批判哲學(xué)，主要哲學(xué)著作有《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)用人類學(xué)》等?？档乱鏊枷虢绲母绨啄幔瑥?770—1781年他除了講課就是對(duì)認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行沉思，經(jīng)過十一年的蘊(yùn)釀，出版了后來讓思想界“心驚膽戰(zhàn)”的劃時(shí)代哲學(xué)巨著《純粹理性批判》（KritikderReinenVernunft），提出了“對(duì)象必須與我們的知識(shí)一致”的觀點(diǎn)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”。康德哲學(xué)以1770年為界分為兩個(gè)時(shí)期：前批判時(shí)期和批7德性論康德的三大批判純粹理性批判：CritiqueofPureReason實(shí)踐理性批判：CritiqueofPracticalReason判斷力批判：CritiqueofJudgment德性論康德的三大批判8康德批判哲學(xué)體系體系組成部分

認(rèn)識(shí)能力

先天原理

應(yīng)用于

《純粹理性批判》知性

規(guī)律性

自然

《判斷力批判》判斷力

合目的性

藝術(shù)

《實(shí)踐理性批判》理性

最后目的

自由

康德批判哲學(xué)體系體系組成部分認(rèn)識(shí)能力先天原理應(yīng)用于《9“純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么？——認(rèn)識(shí)論“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？——道德哲學(xué)（倫理學(xué)）“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？——美學(xué)“純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么？——認(rèn)識(shí)論10據(jù)說，在《純粹理性批判》寫完后，康德把它拿給他的朋友、另一位德國哲學(xué)家馬可·赫茨征求意見。結(jié)果，赫茨只看了一半就把手稿送了回來。赫茨說：“假如我把它看完，恐怕我就會(huì)瘋掉了?！睋?jù)說，在《純粹理性批判》寫完后，康德把它拿給他的朋友、另一位11康德的知識(shí)構(gòu)成觀亞里士多德：事物都是由質(zhì)料因和形式因構(gòu)成的康德認(rèn)為：知識(shí)由后天質(zhì)料與先天形式結(jié)合而成感性感性雜多+先天直觀形式（時(shí)空）=現(xiàn)象知性知性范疇+現(xiàn)象=知識(shí)（關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)）理性知性范疇+物自體（世界、靈魂、上帝）=二律背反（世界、靈魂、上帝不可知）康德的知識(shí)構(gòu)成觀亞里士多德：事物都是由質(zhì)料因和形式因構(gòu)成的康12仰望星空我仰望星空，

它是那樣遼闊而深邃；

那無窮的真理，

讓我苦苦地求索、追隨。

我仰望星空，

它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；

那凜然的正義，

讓我充滿熱愛、感到敬畏。

我仰望星空，

它是那樣自由而寧靜；

那博大的胸懷，

讓我的心靈棲息、依偎。

我仰望星空，

它是那樣壯麗而光輝；

那永恒的熾熱，

讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。仰望星空我仰望星空，

我仰望星空，

13《仰望星空》是國務(wù)院總理溫家寶同志創(chuàng)作的一首詩歌，于2007年9月4日發(fā)表于人民日?qǐng)?bào)文藝副刊上。全詩四節(jié)，上為開頭二節(jié)。詩言志，歌詠言。從這首詩，我們可以讀到一位大國總理的所思所想。全詩平白質(zhì)樸而又意味深長，詩中所透露的對(duì)真理、正義、自由、博愛的思考，對(duì)國家民族人類共同命運(yùn)的關(guān)懷，令人動(dòng)容，發(fā)人深省。《仰望星空》是國務(wù)院總理溫家寶同志創(chuàng)作的一首詩歌，于200714"2007年5月14日，我在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國家命運(yùn)的人"。——溫家寶"2007年5月14日，我在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生15位我上者燦若星辰道德律令在我心中位我上者16有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來！”自然界是受必然規(guī)律支配的，這是貫穿康德一生的基本信念。有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就17哥白尼式的變革哥白尼式的革命”意指徹底的變革。因?yàn)橐酝鶜W洲占絕對(duì)統(tǒng)治地位的地心說認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽等天體圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。但哥白尼提出了日心說，徹底顛覆了傳統(tǒng)的地心說思想，其變革意義非凡，影響巨大?？档抡軐W(xué)的巨大變革：傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系是人的認(rèn)識(shí)去符合對(duì)象，而康德卻反其道行之，認(rèn)為對(duì)象是符合我們的認(rèn)識(shí)的，符合主體的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力，這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，康德也因此成為先驗(yàn)哲學(xué)的一代宗師。哥白尼式的變革哥白尼式的革命”意指徹底的變革。18哥白尼式變革的核心人為自然立法而不是讓“自然之法反映到人的頭腦中來”由“認(rèn)識(shí)自然”到“改造自然”以人為本，人類是世界的中心人是不會(huì)死的神！哥白尼式變革的核心人為自然立法19康德認(rèn)為德性是一切幸福追求的最高條件，而幸福的追求不足以構(gòu)成人類行為的價(jià)值的普遍有效標(biāo)準(zhǔn)。他提出，真正道德的行為不僅在客觀上要符合道德律，主觀上應(yīng)是純粹出于對(duì)道德本身的敬重?？档碌慕^對(duì)命令：為義務(wù)而義務(wù)的行動(dòng)才是盡義務(wù)的行動(dòng)?？档抡J(rèn)為德性是一切幸福追求的最高條件，而幸福的追求不足以構(gòu)成20康德總結(jié)的三條先驗(yàn)的道德原則1、“要只按照你同時(shí)也希望能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)?！边@是道德原則形式上的可普遍化要求。以定言判斷表示的絕對(duì)命令，作為一個(gè)先天的綜合命題，它的必然性，不是來自前提，也不是來自經(jīng)驗(yàn)，其必然性、約束性、強(qiáng)制力只能來自行為準(zhǔn)則符合規(guī)律的普遍性。在此條件之下，“我應(yīng)該做什么”，主語人稱的置換絲毫不會(huì)影響賓語的內(nèi)容。康德總結(jié)的三條先驗(yàn)的道德原則1、“要只按照你同時(shí)也希望能成為212、“不論是誰，在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！边@是道德準(zhǔn)則質(zhì)料方面的要求。它是依據(jù)第一條準(zhǔn)則推衍出來的。每一個(gè)人都認(rèn)為自己存在本身就是目的，具有價(jià)值。因此，以普遍化原則推之，他也應(yīng)該同樣地對(duì)待其他理性存在者。2、“不論是誰，在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具，而223、“全部準(zhǔn)則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像自然王國一樣?！边@是從整體上對(duì)全部準(zhǔn)則作完整的規(guī)定。它所表達(dá)的涵義實(shí)際上就是“意志的自律”：人既是道德法則的制定者，又是其執(zhí)行者。故而，人是自由的。動(dòng)物聽任本能的擺布，而人則由道德律統(tǒng)率，克服欲望的支配從而使人超脫于動(dòng)物。誠如梯利所言：“道德規(guī)律表現(xiàn)人的最內(nèi)在的自我，道德規(guī)律是他的命令，是每一個(gè)有理性的人的命令。人要求遵守道德規(guī)律，也就是他的自律?！?、“全部準(zhǔn)則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像自然王國23功利主義功利主義（Utilitarianism），又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義，是一種在西方影響巨大的倫理學(xué)說。代表人物邊沁密爾（穆勒）功利主義24邊沁穆勒邊沁穆勒25功利主義基本原則最大幸福原則即：最大多數(shù)人的最大幸福功利主義基本原則最大幸福原則26所謂“最大多數(shù)人”，意指在人們的利益不發(fā)生沖突的情況下，應(yīng)該不損害任何一個(gè)人，應(yīng)該使每個(gè)人的情況變好或使一些人的情況變好而不使其他人的境況變壞；在人們的利益發(fā)生沖突而不能兩全的情況下，少數(shù)人的利益應(yīng)該服從多數(shù)人的利益，為多數(shù)人的利益做出犧牲。所謂“最大多數(shù)人”，意指在人們的利益不發(fā)生沖突的情況下，應(yīng)該27所謂“最大幸?！?，意指在行為有利無害的情況下，應(yīng)該盡可能地增大利益的總額；在行為利害并存的情況下，應(yīng)該盡量地使利益增大而損害減少，使利益大于害處，使利益減去害處的凈余額為最大。所謂“最大幸福”，意指在行為有利無害的情況下，應(yīng)該盡可能地增28功利主義分類功利主義根據(jù)應(yīng)用的方式可分為以下兩種：行為功利主義準(zhǔn)則功利主義功利主義分類功利主義根據(jù)應(yīng)用的方式可分為以下兩種：29邊沁是功利主義的創(chuàng)始人。他認(rèn)為人性是共同的，人的苦樂感覺只有量的差別，沒有質(zhì)的區(qū)別，肉體和精神享有同等的價(jià)值。穆勒認(rèn)為，人的天性就是追求幸福，他不贊同邊沁關(guān)于快樂只有量的區(qū)別的觀點(diǎn)，認(rèn)為快樂也有質(zhì)的不同，精神快樂高于肉體快樂。沒有先天的觀念，最大多數(shù)人的最大幸福才是道德的原則。邊沁是功利主義的創(chuàng)始人。他認(rèn)為人性是共同的，人的苦樂感覺只有30幸福與德性的二律背反1.幸福與德性之相對(duì)統(tǒng)一德性論并不否定追求幸福。在德性論看來，幸福論的錯(cuò)誤根本就不在于追求幸福這個(gè)問題上，而在于不知道什么是幸福。費(fèi)爾巴哈把追求幸福的欲望作為一切道德的基礎(chǔ)，“道德的原則是幸福。”哪里幸福，哪里就有道德。德性論者主張德行就是幸福，幸福論者主張幸福就是德行。在德性論者看來，幸福僅僅在它作為德性的行為的結(jié)果時(shí)才有價(jià)值。幸福論者并不完全否定德性觀念，德性論者也并不拒斥幸福本身。幸福與德性的二律背反1.幸福與德性之相對(duì)統(tǒng)一31赫拉克利特說，幸福在于追求高尚的的快樂，即“精神的善，其中包括德行、教養(yǎng)等。幸福論者從幸福的角度看德性，并把德性與幸福的關(guān)系看作是目的與手段的關(guān)系。人們追求美德最終都是為了一個(gè)最終目的—追求幸福。赫拉克利特說，幸福在于追求高尚的的快樂，即“精神的善，其中包322.幸福與德性之對(duì)立幸福與德性的對(duì)立根本上源于人性中感性和理性的對(duì)立，即自然性與自由性的對(duì)立。幸福論者邊沁說,在任何既定條件下，當(dāng)我們必須在兩種行為或政策之間進(jìn)項(xiàng)選擇時(shí)，永遠(yuǎn)應(yīng)該選擇可以產(chǎn)生最大數(shù)量的最大幸福的行為和政策—可