建筑生命精神內(nèi)涵哲學(xué)探索研究

第第頁建筑生命精神內(nèi)涵哲學(xué)探索研究

1."生'字起源及涵義

清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注』進(jìn)也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作為動(dòng)詞的"生'的含義如表1所示作為名詞的"生'的含義如表2所示。

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人擅長(zhǎng)從不同角度觀測(cè)事物的時(shí)間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不憐憫感的生命感悟。例如：《周易》"生生之謂易'。這是從時(shí)間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易系辭下》說："天地之大德曰生。'天地具有生生之德，正是四時(shí)運(yùn)行而化生百物，并具有春生夏長(zhǎng)秋收冬藏之生命順次，"突現(xiàn)了生之理'(朱良志，1995)。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更簡(jiǎn)單化時(shí)間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時(shí)運(yùn)行的時(shí)間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對(duì)生命過程的感悟。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容是古人的時(shí)空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時(shí)間觀念，宇宙連用是時(shí)空觀念的綜合表達(dá)?！肚f子》："上下四方曰宇，往古來今曰宙。"宇宙'二字連用，始見于《莊子齊物論》曰："旁日月，挾宇宙，為其吻合?？梢?，對(duì)中國(guó)古人而言，時(shí)間的體驗(yàn)雖然是詳細(xì)的、閱歷的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時(shí)空。他們擅長(zhǎng)將物理時(shí)間轉(zhuǎn)換成富有感性色調(diào)的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場(chǎng)景的詳細(xì)時(shí)間現(xiàn)象能否在人的心理上引發(fā)情感。2.1建筑時(shí)間觀建筑的時(shí)間觀，表達(dá)在居住其中的人的心理感知從而對(duì)時(shí)間現(xiàn)象進(jìn)行抽象的抒懷。而這種時(shí)間觀往往是同"宇宙'的觀念相連，指向"天人合一'的哲學(xué)思想。古人崇天"巍巍乎，為天為大'，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往"象天法地'。《三輔黃圖》上記載的營(yíng)建咸陽時(shí)的"信宮作極廟，像天極'，漢代宮室，如班固所謂"其宮室也，體象乎天地'[1]P24-25，都是古人建筑時(shí)間觀的表達(dá)。另一方面古人對(duì)時(shí)間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的"禮'的秩序，因四時(shí)四季不同，而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍舊保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當(dāng)人們?cè)谠郝渲?，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而漸漸挪移，時(shí)間在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會(huì)歲月時(shí)間的消逝。完成了從時(shí)間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是詳細(xì)的物質(zhì)存在;那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實(shí)實(shí)在在存在的建筑元素，在時(shí)間的作用下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時(shí)空的交織與融合。作為建筑的運(yùn)用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人為主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉(zhuǎn)化。"步移景異'就是這個(gè)意思。多進(jìn)院落形成的`縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的改變完成空間的轉(zhuǎn)變或推動(dòng)。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)而存在。

3.中國(guó)建筑藝術(shù)的生命論

3.1生生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認(rèn)為立足在中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的寬闊背景上，中國(guó)哲學(xué)在肯定程度上說，是一種生命哲學(xué)。他認(rèn)為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以"生命即本體即真實(shí)'為其基本綱領(lǐng)，并通過時(shí)空兩位的縱向橫向開展，形成一個(gè)無所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)。因此有了"生之為性'的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這"生'是真善美的統(tǒng)一。3.2時(shí)生命時(shí)間論中國(guó)文化形成了一種不同于西方的獨(dú)特時(shí)間觀，這種時(shí)間觀非常重視生命，以生命的目光看待時(shí)間。"莫假設(shè)以時(shí)'，以時(shí)就是應(yīng)時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)側(cè)面即莫錯(cuò)用時(shí)和莫錯(cuò)過時(shí)。而由此"奉天時(shí)'通過審時(shí)，窺時(shí)的到達(dá)"契時(shí)'最終達(dá)到"契生'和"與時(shí)俱化'。3.3氣生命基礎(chǔ)論中國(guó)哲學(xué)以氣為本原范疇，中國(guó)美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國(guó)文化思想以"氣'為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流;中國(guó)文化以"氣'將精神與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空統(tǒng)一的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，對(duì)于美學(xué)，以"氣'闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫穿等優(yōu)點(diǎn)。所謂"三來'蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動(dòng)因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的神秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主。"文以氣為主'是一個(gè)劃時(shí)代的命題，標(biāo)識(shí)著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺、自強(qiáng)。中國(guó)美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作性格才氣的油然表達(dá)，又指藝術(shù)作品奇異傳神的審美特征。

4.結(jié)語

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營(yíng)造之時(shí)，就同"生'休戚相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點(diǎn)是"便生利人'。人們從自然界中的萬物認(rèn)識(shí)到了生命的意義，也認(rèn)識(shí)到了陽光、水分、植物等條件對(duì)生命的重要性，"生'，是華夏先民對(duì)自然事物的一種極遠(yuǎn)古的認(rèn)識(shí)。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依舊矗立;一座建筑