浙江模擬考（A卷）-2023年高考語文考前模擬金卷

2023年浙江模擬考（A卷）

一、語言文字運用（共20分）

1.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）

A.踏上曲曲折折的山路，借助熹微晨（chen）光，我看到山谷里飄蕩著輕盈的淳（ba

。）霧，一輪下弦月低浮南天。

B.經(jīng)過五十多天超負(fù)藥（陶）的工作，口罩與護目鏡在她臉上留下了深深的壓痕；曾

經(jīng)的羊芋玉手也在消毒水的像（qin）蝕下變得粗糙不堪。

C.為了逼走島上的居民，英國政府采取了斷水?dāng)嗉Z的行動，使當(dāng)?shù)厝藙e無選擇，只能

畬（she）棄家園。這一卑鄙（bi）的做法讓毛里求斯政府忍無可忍。

D.破傷風(fēng)是破傷風(fēng)行（gdn）菌侵入人體傷口所引起的一種急性特異性感染，其癥狀以

患者全身或局部肌肉持續(xù)性強（jing）攣和陣發(fā)性抽搐為主。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

服裝作為漢禮的一部分，在歷史過程中，除了朝代更替導(dǎo)致服飾演變，還有很多

外來服飾（胡服）被漢人.以至于傳統(tǒng)服飾風(fēng)格樣式極其多樣，融入漢服體系的胡服也

被稱為漢服。歷史上服飾經(jīng)歷了多次的胡漢融合，有的服飾融合是被動的，有的是主動

的，無論哪種方式的融合，（）,就成為漢服的一部分，_于后來忘了其本來是胡

服的事實。如戰(zhàn)國時期趙武靈王“胡服騎射”，將胡人的窄袖短衣引進漢人的服飾系統(tǒng)。

再如，辮線襖是元代蒙古人所穿的款式，后來演變?yōu)槊鞔鷿h服普遍穿著的曳撒。清代旗

人袍服上的立領(lǐng)，則在后世演變?yōu)橐坏臐h服元素。旗袍是胡服漢化并且胡漢融合的結(jié)果。

所以，無論是從歷史、風(fēng)格、樣式還是來源等方面分析，漢服的構(gòu)成都是相當(dāng)復(fù)雜的。

2.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.兼容并蓄利用以致主要

B.兼容并包使用以至主要

C.兼容并包利用以致重要

D.兼容并蓄使用以至重要

3.文中畫波浪線的句子有語病，從語境看下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.辮線襖是元代蒙古人所穿的曳撒，后來演變?yōu)槊鞔鷿h服普遍穿著的款式。

B.元代蒙古人穿著的款式，演變?yōu)槊鞔鷿h服普遍穿著的辮線襖，稱為曳撒。

C.辮線襖是元代蒙古人所穿的，后來演變?yōu)槊鞔鷿h服普遍穿著的曳撒。

D.元代蒙古人穿著的辮線襖，演變?yōu)槊鞔鷿h服普遍穿著的款式，稱為曳撒。

4.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.只要被漢人接受并廣泛使用的

B.只要廣泛被漢人接受的

C.只要被漢人廣泛接受并使用的

D.只要廣泛被漢人接受并廣泛使用的

5.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

直播帶貨本質(zhì)上是一種營銷模式，自然不能忽視產(chǎn)品質(zhì)量這個根本所在。

即使直播“出鏡”說得天花亂墜，產(chǎn)品“首秀”賣的紅紅火火，若無過硬

產(chǎn)品質(zhì)量保證，產(chǎn)品也難以持續(xù)受網(wǎng)友追捧。要在強化農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量控制上多下功夫，方

能贏得好口碑、招來更多“回頭客”，呵護和推動直播帶貨行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

要嚴(yán)格產(chǎn)品篩選，將產(chǎn)品質(zhì)量作為入圍直播帶貨產(chǎn)品的“硬門檻”，杜絕以次充好

現(xiàn)象。要強化產(chǎn)品生產(chǎn)源頭把控，減少農(nóng)藥、化肥使用，o要加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)、

倉儲等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，暢通物流渠道、補齊農(nóng)村流通短板，打通直播帶貨的“最后一公

里”，建立高效、暢通、安全、有序的產(chǎn)品供應(yīng)鏈體系。要完善產(chǎn)品溯源碼機制

強化網(wǎng)絡(luò)銷售秩序管理，暢通網(wǎng)民維權(quán)渠道，確保網(wǎng)民及時維護自身網(wǎng)購合法權(quán)益。

6.下面是2022年杭州亞殘會會徽“向前”，請根據(jù)要求完成題目。

Hangzhou2022

AsianParaGames

（i）寫出其中兩個構(gòu)圖要素（文字除外）。

（2）說明“向前”的圖形寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過100個字。

二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）

（一）、閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往

的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空

間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意

識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影

響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間

的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么

樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強也是最起碼的

網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確''不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律

強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要

求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害一一網(wǎng)絡(luò)行為者既不要

有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人

的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜一一在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的

商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造

假一一每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤

其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費一一即不發(fā)

生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的

時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息

造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從一一上網(wǎng)時保持冷靜清

醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就

不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生

了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)

人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可

以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意

識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實

世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的

行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的

延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的

受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)

行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，

它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化

意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從

而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)

生出負(fù)價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空

間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對

他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在

信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的

信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之

一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任

機制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“五不"是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會受到法律的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。

8.下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是（）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到

保護，誠信社會也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)

范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重

要參照。

D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，

有助于青年一代健康成長。

9.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，

談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。

星空肖像（節(jié)選）

傅菲

①打開后院的柴扉，拐過兩條出境，彎過一個荒冢，就到了酒坊。酒坊圍在一座宅

院里，烏黑黑的蒼蠅在宅院的上空嚶嚶嗡嗡，酒糟的香氣四散。

②出酒的那天，祖父肩扛一個大酒缸，我手提兩個大錫壺，早早到了酒坊。錫壺是

裝頭酒和尾酒的。我坐在石灶前，負(fù)責(zé)添火。大鐵鍋上罩著一個兩米多高的木甑，木甑

上壓著一口盛滿水的鋁盆。一根細(xì)長中空的竹管從木頂端的切口上，連接到酒缸。祖父

端來小圓桌，擺上腌辣椒、醬蒜頭、南瓜干等小菜，坐在酒缸邊，喝一口酒，搖一下頭，

說，辣口，辣口，這樣的酒喝下去，再辣的太陽也扛得了。蒸汽彌漫了整個酒坊，酒香

引來四鄰的酒客，小桌圍滿了人，有的站著，有的坐在灶墩上，品著剛出爐的熱酒。祖

父酒量大，很少醉。假如他說話有些結(jié)舌了，臉色醬紅，不時地摸自己光光的腦門，手

勢略顯夸張，他已經(jīng)微醺了。

③矮小，強壯，寬厚的脊背像一堵墻。這是我年幼時記憶中的祖父。他差不多有半

年的時間是打赤膊的，穿一條寬大湛青色短褲，光著腳，腰上別著一個油亮亮的布煙袋。

他坐在板凳上，躬起身子，像一面牛皮鼓一一我認(rèn)識了男人的身體，飽滿如牛，壯實如

泥，渾身有瓷缸的釉色。

④其實祖父過了八十歲，就不能下地了，而祖母還是異樣的強悍。坐在高腳凳上的

祖父有點像個孩子。每到吃飯，他會說，今天怎么沒客人呢。有客人，就有人陪他喝酒

了?？腿藖砹耍谏献?，拉開架勢，吆喝我：“把酒拿上來，我要開開酒戒?！逼鋵?/p>

他每餐都喝，誰都勸不住。他說，酒都不能喝，還做人干嘛。我祖母就罵他，一個老不

死的老頭，飯都盛不了，喝起酒來有使不完的勁。祖父是個樂觀的人，即使下不了地，

也還是清清爽爽的，他說，你別看我夢筐腿，我一輩子走了三輩子的路，你看看，這棟

房子的木料,哪一根不是我從高漿嶺扛來的，一個晚上要走八十里山路，走了整整三年。

⑤后院的棗樹下，祖母坐在窗蘿邊，把舊鞋底拆下來，用米糊一層層地粘上布料，

又一針針地納起來。祖父坐在她邊上曬太陽。隔一會兒，祖父喊一聲：“荷榮，荷榮。”

我祖母應(yīng)一聲：“老頭子啊?！币粋€叫著，一個應(yīng)著，但彼此都沒有別的話說。柚子花開

的時候，整個院子有一種粘稠的青澀香味，給人潮濕溫潤的感覺。矮墻的瓜架一天天抽

出絲蔓，撐開毛茸茸的瓜葉。一地的棗花如藍(lán)花布上斑斕的圖案。

⑥1993年的秋天，是一個特別暖和的秋天。地氣上抽，田地金黃。干燥的泥土很

容易讓人長夜瞌睡，山巒下的村舍寂寂。祖母在酣睡中再也沒有醒來。祖母面容慈祥，

像一塊被雨水沖刷多年的瓦，紋理細(xì)密，手摸過去，有時間的質(zhì)感。她的眼角有渾濁白

色的液體。這是她每到秋天就有的。每到秋天，祖父端一把鋤頭，提一個竹籃，到山澗

邊，挖一些金錢草、蛤蟆草，曬干，熬湯給祖母喝。

⑦死亡變得不像我恐懼中的那般可怕個拒絕聆聽和觀看世界的人，不會介入

喧嘩。祖父睡在另一個房間，他靜靜地聽著我們干涸的痛哭，只有在沉睡的時候，他不

斷地叫：“荷榮，荷榮?！甭曇舻统粒褚还蓭r漿埋在廢棄的井里。十多年之后，我仍然

能聽到這個聲音，從井蓋的裂縫里突然冒出來，蕩然回響。

⑧褥熱的夏天，南方的空氣會冒出僻僻啪啪的火花。三哥背著祖父去饒北河洗澡。

菟絲子纏繞著柳樹，西瓜地上的茅棚在曠野里顯得孤零零。饒北河在村口形成半月形的

河灣，洋槐像瀑布一樣，翻卷著向上噴涌。祖父的手臂干枯如藤條一般，搭在三哥的肩

膀上，腳細(xì)瘦，彎曲，略有變形。祖父的身體，在那漫長的歲月里，都漲滿潮水，洶涌

著力量，現(xiàn)在潮水已經(jīng)完全退卻，露出石頭嶙峋的河床。他甚至說話都需要耗費巨大的

精力。祖父曾經(jīng)是村里最好的水手。饒北河暴漲的季節(jié)，上游沖下來浮木，他跳進水里，

把浮木撈上來。他打個赤膊，泥做一樣壯實，闊大的腳板打在地上，有噗噠噗噠的聲音，

大腿上的肌肉一坨一坨地晃動，晃動得那樣有節(jié)奏。他扛著浮木，豎直的腰板就是我記

憶中的墻。根根浮木都可以做房梁，一個雨季，我家的后院堆滿了木頭。

⑨有一天，我祖父對我說，你把酒缸搬到你父親房間去吧。我說，這個酒缸在你身

邊有五十多年了，還是放在你這兒吧。祖父說，酒一點味兒都沒有，倒像一把刀子，割

人。我把手按在祖父的上腹部，說，你可能胃受寒了。他戒酒沒幾天，整個人完全失去

了知覺。他躺在床上，癟著嘴巴，眼睛蒙上一層灰白色的翳，額頭冰涼。我們叫他，他

喉結(jié)蠕動，好像他的聲音從千里迢迢趕來，匯聚在喉管里，再也走不了，彼此扭結(jié)，形

成洪流，卻沖不出那道閘門，被堵著。他厚重的眼瞼包裹著一個曠闊邈遠(yuǎn)的星空，星光

細(xì)雨般撒落。瓦藍(lán)深邃的星空，他反反復(fù)復(fù)地夢見它，他變得越來越輕，一縷光一般與

整個蒼穹融為一體。

⑩我的女兒聰聰今年七歲，像螳螂一樣害怕炎熱的太陽，她不知道饒北河有多寬。

或許她無需知道，夏家墓矮小的荒岡上，是我記憶的源頭。那是我龐大家族最高的山峰。

山岡有常年油綠綠的山茶樹，荒草遍野，苦竹和巴茅被風(fēng)吹動的時候，有嗚嗚嗚的聲響。

我有多年沒去那兒，仿佛它與我的生活無關(guān)。

?時間是一種腐蝕劑，沒有什么東西不可以被它腐蝕。人從出生開始，它就潛伏下

來，像個伺機而動的特務(wù)，隨時準(zhǔn)備摧毀一切。我們強大的時候，鄙視它，覺得它只是

條蛔蟲而已，吃一把韭菜就可以把它排出體外。事實上，我們錯了，時間是液體的，分

布在我們的毛細(xì)血管里，它每天排泄出我們無法察覺的腐蝕液，侵襲我們。毋庸置疑，

我們都是時間的標(biāo)本。能夠衰老的人是有福的。

10.賞析文中畫線的句子。

11.文章開頭一段的環(huán)境描寫，有何作用？

12.文章多次寫到“酒”，有什么藝術(shù)意蘊？請分析。

13.怎樣理解最后一段“我們都是時間的標(biāo)本”？請結(jié)合全文談?wù)勀銓Υ说目捶ā?/p>

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

重刻曾南豐先生文集序

（明）寧瑞鯉

余不售，亦嘗誦先生之文矣。頃釋褐承乏豐土，私竊幸溯前哲徽音，獲寄仰止。入

境久之，復(fù)耳三文公之跡為詳，蓋相國文肅公子宣、史館文昭公子開，皆先生季仲，而

先生諱鞏，字子固，則世所推文定公者。先生文舊刻縣署，存者陶陰亥豕，解者首尾決

衡。余悵然欲一新諸梨，而簿書俊像，居鮮暇日。會邑庠士曾敏才、敏道、國彥、敏行、

國祚、育秀、能先等詣余，請曰：“祖南豐先生倡道宋嘉佑間，為時儒宗，所著文集若

干卷，學(xué)士大夫交傳誦之。茲欲仰承雅意，摹刻佳本，藏之祖廟，以志不朽。乞賜一言

之辱，弁之首簡，幸甚?！庇嗑S夙昔向往之勤，孜孜誦法，其可以不文辭？

蓋先生之文至矣，乃六經(jīng)之羽翼，人治之元龜，自孟軻氏以來，未有臻斯盛考也。

夫其矢口成謨，摘詞樹幟，彼曷嘗雕鍍鍛煉，字櫛句比，規(guī)規(guī)然矜一隅，工累黍哉！辟

之三垣九野，向夕而光章；萬壑群川，歸虛而沛艾。至錯經(jīng)緯而渙淪漪，天地不為文而

不能使之不文，亦其勢然也。先生生昆體浸淫之后，洛學(xué)未興之前，識抱靈珠，神超象

帝，致知誠意之說，率先啟鑰，功良偉矣。嘗試取先生書詳讀之，張皇幽渺，則天地萬

匯靡遁其情；商訂運代，則曩疇風(fēng)俗曲盡其變。條國家盈縮災(zāi)膂，隨計蠹耗圖回之安在；

規(guī)官守刑名法度，壹令錢谷獄訟之兼籌。旁至篇什賦詠，罔不溫潤舂容，可弦可誦。蓋

先生于義理，繭絲牛毛，于學(xué)，貫道與器，故文章卓絕若此。

考神宗時屬新宣制除目填委先生下馬口占敕詞日除數(shù)十人各極命官法意神宗簡注

特隆有史學(xué)見稱士類之許。踐更中外，所至有聲。即父兄鼎貴，中朝故人，舒國秉均軸，

先生進止泊如也。則先生自任，實貞且重，獨以文章致大名耶？故觀先生者，于道不于

文，政以文論，亦自強然諸名家中。何者？昌黎貽論于格致，柳州謬稱于羅侯。舒國新

經(jīng)字說之見疵，眉山縱橫習(xí)氣之未遣。唯是六一纖余典重，先生并之。至《為人后議》

一出，六一且有當(dāng)時未見此論之嘆，蓋追憶濮議云。然則先生在諸公間，有過之無弗及

也。倘所謂六經(jīng)羽翼，人治元龜，直接孟氏之傳，豈虛也哉？

它時文昭公裔思孔氏為余言：厥先祖世藏先生《隆平集》數(shù)十卷，別無副本，未敢

輕示人，豐人士即不知先生復(fù)有是書。雅欲手寫全編，傳之好事，以困公車未能也。則

并樣以垂示來者，非茲邑一快書與？諸生祖諱總，先生再世孫，死金將之難于越，遺子

塞，事聞，以恩澤補將仕郎，終南安軍守，由撫轉(zhuǎn)徙桑梓之查溪，世建廟貌，瞰溪流數(shù)

武，余道于舟次，往往為之低回而謁其祠焉。思孔氏業(yè)古辭賦，已卓登作者之壇，而諸

庠士英奕濟濟，咸質(zhì)有其文，可謂能世其家者，余故樂為之序，并致《隆平集》遺之。

明萬歷丁酉歲季夏月谷旦，賜進士出身、知南豐縣事桐泗寧瑞鯉撰。

14.對下列句子中加點詞語的解釋，不無佛的一項是（）

A.余不像，亦嘗誦先生之文矣佞：才能

B.闞者首尾決衡闕：缺失

C.則磐疇風(fēng)俗曲盡其變曩：用袋子裝

D.則并樣以垂示來者梓：刊印

15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.未有臻斯盛有也項王按劍而踞日：客何為首

B.于學(xué)，貫道與器于其身也，則恥師焉

C.獨以文章致大名耶暴霜露、斬荊棘，以有尺寸

之地

D.有過之無弗及也佯狂不知所之者

16.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不無硬的一項是（）

A.作者曾在南豐做官任職，看到原來縣署里刻印的曾鞏的文章，有的傳寫有誤，有的

缺失不全，就有心將其整理完整，可惜太忙沒能實現(xiàn)。

B.曾鞏的后人重新刊印了他的文集，作者受其請托寫下了這篇序言。作者高度贊揚了

曾鞏的文章，認(rèn)為自孟子之后，無人能超過他。

C.曾鞏曾獲宋神宗的特別關(guān)注，稱贊他史學(xué)才能突出。其歷任朝廷內(nèi)外官職，所到之

處都有好的名聲，父兄是朝中故人，自己又位高權(quán)重，所以他能進退自如。

D.曾家先祖世代收藏著幾十卷《隆平集》，沒有副本，一般不輕易示人，其后代曾思孔

希望借這次重刊曾鞏文集的機會一起刊印出來，使它也流芳百世。

17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

考神宗時屬新官制除目填委先生下馬口占敕詞日除數(shù)十人各極命官法意神宗簡注特隆

有史學(xué)見稱士類之許

18.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）余維夙昔向往之勤，孜孜誦法，其可以不文辭？

（2）唯是六一纖余典重，先生并之。

（二）、閱讀下面兩首詩，完成下面小題。

齊天樂蟬

【南宋】王沂孫?

綠槐千樹西窗悄，厭厭晝眠驚起。飲露身輕，吟風(fēng)翅薄，半剪冰箋誰寄。凄涼倦耳。

漫重拂琴絲②，怕尋冠珥咒短夢深宮，向人猶自訴憔悴。

殘虹收盡過雨，晚來頻斷續(xù)，都是秋意。病葉難留，纖柯易老，空憶斜陽身世。窗

明月碎。甚已絕余音，尚遺枯蛻。鬢影參差，斷魂青鏡里支

【注】①王沂孫，字圣與，號碧山，南宋會稽人，宋亡后，任元慶元路學(xué)正。其詞以詠

物見長，多故國之思，辭情哀苦。②漫：不要。拂琴絲：《后漢書?蔡邕傳》有“彈琴

者見螳螂捕蟬，而形諸琴”的典故，琴聲中透著殺機。③冠珥：古代官帽上的飾物。④

《古今注》：“齊王后忿而死。尸變?yōu)橄s，登庭樹，噌唳而鳴。王悔恨，故世名蟬曰齊女

也?！?/p>

19.“綠槐千樹西窗悄，厭厭晝眠驚起”中"”字是全詞的詞眼?？傆[全詞，

讓詞人從晝眠中起身的成為貫穿始終的線索。

20.陳廷焯說：“詠物詞至碧山，可謂空絕千古，然亦身世之感使然，后人不能強求也?！?/p>

簡析這首詞是怎樣借蟬寫人的。

（三）、根據(jù)《〈論語》選讀》所學(xué)，結(jié)合材料，完成下面小題。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯

行諸？”子曰：“聞斯行之」公西華曰：“由也問‘聞斯行諸'，子曰'有父兄在'；求

也問‘聞斯行諸'，子曰'聞斯行之赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也

兼人，故退之（《論語?先進》）

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也J（《論語?子

路》）

21.（1）從行事的風(fēng)格來看，《論語?先進》材料中的求與由分別對應(yīng)《論語?子路》

中的一與」

（2）上述材料都體現(xiàn)了中庸思想，試從《論語》中再找一個能體現(xiàn)中庸思想的語句。

22.作為儒家重要思想的中庸，其實也是一種道德觀念。請依據(jù)上述材料，簡述該如何

做到中庸？

（四）古詩文默寫。

23.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中“,”兩句用糧倉中的糧食襯托

釘頭之多，表現(xiàn)阿房宮殿宇眾多，批判統(tǒng)治者的窮奢極欲。

（2）“寄傲齋”是北宋文人趙鼎臣的書齋名，“容安館”是當(dāng)代學(xué)者錢鐘書的書齋名，

這兩個名字取自陶淵明《歸去來兮辭》中的"，"

兩句。

（3）從屈原《九歌》"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"開始，“木葉”成為詩人們筆下

鐘愛的形象，后代詩人還由此創(chuàng)造出“落木”這一意象，例如“

四、作文（60分）

24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

面對世界未有之大變局，青年要承擔(dān)時代所賦予的重大責(zé)任。有人認(rèn)為，青年人應(yīng)

當(dāng)涵養(yǎng)“六氣”，即：“文氣、正氣、才氣、大氣、銳氣、朝氣”。文氣是指內(nèi)在文化底

蘊和外在儒雅氣質(zhì)。正氣是指道德素質(zhì)和社會責(zé)任。才氣是指專業(yè)才能和職業(yè)能力。大

氣是博大寬廣的胸襟。銳氣是不畏困難精銳士氣。朝氣是健康向上的精神面貌。這六氣

應(yīng)該構(gòu)成青年素質(zhì)的核心內(nèi)容。

你認(rèn)為當(dāng)代青年應(yīng)該具有怎樣的氣質(zhì)？請從“六氣”中選擇兩三個關(guān)鍵詞來寫一篇

文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1.D

【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音和字形的能力。

A.“薄霧”中的“薄”，應(yīng)讀作“b6”；

B.“芋芋玉手”中的''芋芋"，應(yīng)寫作“纖纖”；

C“卑鄙”中的“鄙”，應(yīng)讀作“bi”。

故選D。

2.D3.D4.A

【解析】2.本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。

第一空：“兼容并蓄”把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來?！凹嫒莶?，把各

個方面全都容納包括進來。語境為“在歷史過程中”，強調(diào)保存，用“兼容并蓄”。

第二空：“利用”，①使事物或人發(fā)揮效能。②用手段使人或事物為自己獲取私利?！笆褂谩?

運用、利用。語境為“還有很多外來服飾（胡服）被漢人”運用，用“使用”。

第三空：“以致”，意思是使得因此，結(jié)果，表示前一分句導(dǎo)致的結(jié)果?！耙灾痢保小耙恢钡健?/p>

的意思，表范圍、數(shù)量、程度、時間等延伸和發(fā)展，一般指從小到大、從小到多、從淺到深。

語境為“于后來忘了其本來是胡服的事實”，與前文是遞進關(guān)系，用“以至”。

第四空：“主要”，事物中最重要的或起決定作用的。“重要”，具有重大的意義、作用和影響

的。語境為“清代旗人袍服上的立領(lǐng)，則在后世演變?yōu)椤臐h服元素”，強調(diào)重大意義，

用“重要

故選Do

3.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處錯誤。

一是“后來演變?yōu)槊鞔敝小昂髞怼币辉~多余，可刪除。

二是“辮線襖……演變?yōu)槊鞔鷿h服普遍穿著的曳撒”句式結(jié)構(gòu)混亂，表意不明，可改為：元

代蒙古人穿著的辮線襖，演變?yōu)槊鞔鷿h服普遍穿著的款式，稱為曳撒。

故選Do

4.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子語句復(fù)位的能力。

比較各選項，都有“廣泛”一詞，“廣泛”應(yīng)該修飾“使用”比較合適，即“被漢人接受并

廣泛使用”,排除BCD。

故選A。

5.直播帶貨絕非“一錘子”買賣切實提高農(nóng)產(chǎn)品的綠色品質(zhì)實現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量

安全可追溯

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。

第一處，根據(jù)后文“若無過硬產(chǎn)品質(zhì)量保證，產(chǎn)品也難以持續(xù)受網(wǎng)友追捧”“回頭客”“行穩(wěn)

致遠(yuǎn)”等信息，說明直播帶貨要能讓網(wǎng)友持續(xù)購買產(chǎn)品，可以從反面用比喻化說法填寫：直

播帶貨絕非“一錘子”買賣。

第二處，此處說的是“減少農(nóng)藥、化肥使用”的目的，“減少農(nóng)藥、化肥使用”是突出產(chǎn)品

的綠色品質(zhì)，故可填：切實提高農(nóng)產(chǎn)品的綠色品質(zhì)。

第三處，根據(jù)上句中“溯源”可知，“源”指產(chǎn)品“質(zhì)量”，此處是說“完善產(chǎn)品溯源碼機制”

的目的，即''實現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量安全可追溯

6.示例：

（1）構(gòu)圖要素：坐輪椅的殘疾人運動員、賽道（錢江潮）。

（2）寓意：會徽的主體圖形呈現(xiàn)了坐著輪椅的殘疾人運動員奮勇向前的姿態(tài)。10條半弧形

的線條構(gòu)成了競技賽道，長短不一的線條由紫到紅到黃呈漸變色，伸向遠(yuǎn)方，又如同奔騰不

息的錢江潮。運動員奮力轉(zhuǎn)動著輪椅向前，向遠(yuǎn)方挺進，充滿動感、力量和激情，造型猶如

一朵朵在錢江潮中綻放的浪花，詮釋出殘疾人運動員頑強拼搏、挑戰(zhàn)自我的英雄氣概。

【詳解】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。

（1）寫構(gòu)圖要素要先了解主題，因為構(gòu)圖要素必須要能體現(xiàn)主題，然后仔細(xì)觀察徽標(biāo)，從

整體到局部，注意細(xì)節(jié)。本徽標(biāo)主題是“2022年杭州亞殘會會徽‘向前’”，然后觀察徽標(biāo)，

從整體上看，徽標(biāo)呈現(xiàn)的是一個坐輪椅的殘疾人運動員和一條賽道。這是除文字以外的構(gòu)圖

要素。

（2）寓意的理解仍然離不開主題，然后按照構(gòu)圖要素從整體到局部往主題上面理解。比如，

整個徽標(biāo)是一個坐輪椅的殘疾人運動員和一條賽道，呈現(xiàn)了坐著輪椅的殘疾人運動員奮勇向

前的姿態(tài)。局部上，賽道有10條半弧形的線條構(gòu)成，線條長短不一，由紫到紅到黃呈漸變

色，伸向遠(yuǎn)方，又如同奔騰不息的錢江潮，體現(xiàn)舉辦地地域特色；運動員奮力轉(zhuǎn)動著輪椅向

前，向遠(yuǎn)方挺進，頑強拼搏，符合“亞殘會”主題。

7.B8.D9.（1）為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反

了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；（2）這樣的青年不懂

得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；（3）他們

違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們

應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己

的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。

【解析】7.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“比'不做什么'更重要”錯誤，無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求,

然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生

了行為，無疑就是開始了‘做什么'，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的

行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形

成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識”，可見，基準(zhǔn)意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為

意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。

故選B。

8.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

根據(jù)文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，

因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，

有助于青年一代的健康成長”得出本文主要觀點是：引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，有助

于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。

A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；

B.講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的兩點，不全面；

C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。

故選D。

9.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、分析的能力。

談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點：如針對為炫技故意植

入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將

受到法律的嚴(yán)懲。

然后進一步分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源：

依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法

外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引

導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于

青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的

文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范:然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。

依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀

他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中

的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。

最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為：

依據(jù)原文“只要有行為，……于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人

或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識”“所謂’等效意識’，就是當(dāng)線上虛擬世

界出現(xiàn)道德失范行為時，……需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”

“所謂‘反身意識’，……有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不

會到網(wǎng)上去傳播謠言”“‘價值意識’……由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會

產(chǎn)生出負(fù)價值，……正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用”“‘契約意識'就是要具有

信息契約精神?！?dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)

中新的信任機制可隨之形成"，可見，要想杜絕這種現(xiàn)象的發(fā)生，青少年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)

意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合

格、文明的青年網(wǎng)民。

10.（1）把祖父的眼睛比做星空，詩意化的筆法隱晦地寫出了祖父去世的過程，暗示祖父的

衰老和生命力的消逝。（2）用“一縷"、“輕”等詞，來寫生命的消逝在時間的偉力面前只是

一個輕微的自然過程。（3）用舉重若輕的語言，來寫生命的消逝和死亡這個厚重的話題。

11.（1）選擇柴扉、田填等富有鄉(xiāng)土氣息的意象，以及荒冢、酒坊、烏黑黑的蒼蠅等具有象

征意蘊的意象，來表達(dá)鄉(xiāng)土人生旺盛、頑強的生命力終將走向死亡的主題。（2）通過對酒坊

的描寫引出后文祖父的出場。12.（1）“酒”與祖父的生活息息相關(guān)，釀酒、陪客喝酒、

酒后干活有力、生病戒酒，見證了祖父的一生。（2）對酒的體驗和認(rèn)知，就是對人生和時間

的體驗和認(rèn)知。從剛開始的“辣口”到最后被“酒”腐蝕，再強的生命力也耗不過時間，只

有深刻理解了時間，才能坦然面對生死。（3）“酒”是百姓生活的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)土社會

普遍的場景，酒量大即意味著生命強壯有力，已成為民族的審美文化心理。13.“我們

都是時間的標(biāo)本”，正如標(biāo)本一樣，個體的生命，在時間面前終將消逝；同時，又是永恒的，

會長久存留在后人的心中。生命的終結(jié)是人一生經(jīng)歷的最后縮影，這一縮影見證了人一生的

喜怒哀樂、苦難與超脫。（生命會消亡；也將永存；從容看待生死。三個方面）

【解析】10.本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

從修辭看，“他厚重的眼瞼包裹著一個曠闊邈遠(yuǎn)的星空”運用了比喻修辭，把祖父的眼睛比

做星空，“星光細(xì)雨般撒落”暗示祖父的衰老和生命力的消逝，把生命逝去的過程用文學(xué)性

的語言描繪出來，善于運用修辭，語言生動形象之外更充滿了散文般的詩意。

從用詞看，“他變得越來越輕，一縷光一般與整個蒼穹融為一體”描繪生命消逝的過程，作

者運用“輕”“一縷”等詞語凸顯生命消逝時的輕微，在“整個蒼穹”的背景映襯下，讓我

們體味到任何頑強的生命也熬不過時間，在時間面前，生命是渺小而微弱的。

從語言風(fēng)格看，本句是描寫祖父生命消逝的過程的，死亡對人生而言是一個沉重和厚重的話

題，而作者卻運用“星光細(xì)雨般撒落”“一縷光一般與整個蒼穹融為一體”，把生命的逝去描

寫的詩意而輕微，使厚重的話題更具有耐人尋味的力量.

11.本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。

內(nèi)容上，作者選取富于鄉(xiāng)土特征和象征意蘊的意象來表現(xiàn)主題，如“柴扉”“田填”等極具

鄉(xiāng)土氣息，營造出鄉(xiāng)土的氛圍；“荒?！薄熬品弧薄盀鹾诤诘纳n蠅”等具有象征意味，“荒?！?/p>

象征生命的逝去，“酒坊”見證了祖父的一生，象征人的生命，“酒糟的香氣四散”象征生命

力的旺盛。這些意象組合在一起，象征了頑強的生命終將走向死亡。

從結(jié)構(gòu)看，下文“出酒的那天，祖父肩扛一個大酒缸，我手提兩個大錫壺，早早到了酒坊”

主要寫祖父，此處的酒坊的描寫引出后文祖父的出場。

12.本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊的能力。

結(jié)合“出酒的那天，祖父肩扛一個大酒缸，我手提兩個大錫壺，早早到了酒坊”“酒香引來

四鄰的酒客，小桌圍滿了人，有的站著，有的坐在灶墩上，品著剛出爐的熱酒。祖父酒量大，

很少醉”“喝起酒來有使不完的勁”“他戒酒沒幾天，整個人完全失去了知覺”可知，文中之

“酒”貫穿祖父一生，既見證了祖父曾經(jīng)的健壯善飲，也見證了其病中的豪爽率性，最終戒

酒又見證了祖父衰老。

“喝一口酒，搖一下頭，說，辣口，辣口，這樣的酒喝下去，再辣的太陽也扛得了”借酒“辣

口”表現(xiàn)生命力吐盛：”酒一點味兒都沒有，倒像一把刀子，割人”表現(xiàn)人衰老，生命即將

逝去；“時間是液體的，分布在我們的毛細(xì)血管里，它每天排泄出我們無法察覺的腐蝕液，

侵襲我們”意味著人生被酒腐蝕，酒就是時間，再強的生命力也耗不過時間。對酒的體驗和

認(rèn)知，就是對人生和時間的體驗和認(rèn)知。

“坐在酒缸邊，喝一口酒，搖一下頭，說，辣口，辣口，這樣的酒喝下去，再辣的太陽也扛

得了”“祖父酒量大，很少醉”“喝起酒來有使不完的勁”從民族審美角度看待酒，酒與百姓

生活息息相關(guān)，酒量大即意味著生命強壯有力，酒文化是民族文化的重要部分。

13.本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。

“我們都是時間的標(biāo)本”這是一個比喻句，把人的生命比作“標(biāo)本”，“標(biāo)本”意味著生命體

的死亡，而又能夠長久留存。正如人的生命一樣終將會消逝、終結(jié)，而又會長久存留在后人

的心中。

“時間的標(biāo)本”強化出時間的力量，“它每天排泄出我們無法察覺的腐蝕液，侵襲我們”在

時間的偉力面前，人的生命是短暫而微弱的，而人生所經(jīng)歷的一切在時間的長河中永不消逝。

“我們都是時間的標(biāo)本”表達(dá)了生命會消亡，也將永存的哲學(xué)內(nèi)涵。

結(jié)合“他變得越來越輕，一縷光一般與整個蒼穹融為一體”“能夠衰老的人是有福的”來看

生命的逝去，生命會消亡，也將永存，所以我們應(yīng)該從容看待生死。

14.C15.B16.C17.考神宗時/屬新官制/除目填委/先生下馬/口占敕詞/日除

數(shù)十人/各極命官法意/神宗簡注特隆/有史學(xué)見稱士類之許。18.(1)我日夜都向往著

做成這件事，急切地稱頌并效法，怎么能夠不為此寫文章呢？

(2)只有歐陽修的文章迂回曲折典雅厚重，南豐先生則博采眾長。

【解析】14.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

C.“曩”，過去。句意：那么過去的風(fēng)俗全部變化。

故選C。

15.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“者”，表判斷，不譯；句末語氣詞，呢。

B.“于”都是介詞，對于。

C.“以”，介詞，憑借；連詞，才。

D.“之”，代詞，他們；動詞，至IJ,往。

故選B。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“父兄是朝中故人，自己又位高權(quán)重，所以他能進退自如”錯，原文是“即父兄鼎貴，中

朝故人，舒國秉均軸，先生進止泊如也”，意思是：即使父親兄弟顯赫尊貴，為內(nèi)朝好友舒

國公(王安石)掌管國家權(quán)力，先生仍然進退淡泊。選項曲解文意。

故選C。

17.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：考查宋神宗時，革新官吏制度，除授官吏的文書堆積如山，南豐先生一上任就授予官

職的言辭隨口而出，每天都有幾十人，都能完全表達(dá)朝廷官員的法令旨意，宋神宗對他特別

關(guān)注，曾經(jīng)贊許他史學(xué)才能突出。

“神宗時”做時間狀語，其后斷開。

“先生下馬”指南豐先生一上任，屬于主謂式短語，前后斷開。

“日”做時間狀語，放后一句，其前斷開。

“口占敕詞”“各極命官法意”的主語是“先生”，“神宗”作后句的主語，“神宗”前斷開。

“簡注特隆”“有”是“神宗”的兩個動作，中間要斷開。

最后斷句為：考神宗時/屬新官制/除目填委/先生下馬/口占敕詞/日除數(shù)十人/各極命官法意

/神宗簡注特隆/有史學(xué)見稱士類之許.

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“夙昔"，日夜；“誦法”,稱頌并效法;:“其”，表反問,怎么;“文辭”，名詞作動詞，

寫文章。

(2)“唯”，只有；“六一”，指北宋文學(xué)家歐陽修，晚年自號“六一居士”；“好余典重”，指

文章迂回曲折典雅厚重；“并”，指博采眾長。

參考譯文：

我沒有什么才能，也曾經(jīng)讀過先生的文章。剛做官的時候曾在南豐任職，私下里慶幸能

夠追尋先輩賢人的美德，寄托仰慕之情。到了南豐很久，又詳細(xì)地聽說了三文公的事跡，即

相國文肅公曾子宣、國史院編修曾子開，都是先生的兄弟，先生名鞏，字子固，就是世人推

崇的文定公。原來縣署里刻印的先生的文章，有些保存下來的傳寫有誤，有些部分缺失首尾

不全。我深感遺憾想要將它整理完整，可是文書事務(wù)繁忙，平時很少有空閑的時候。正好縣

里的秀才曾敏才、敏道、國彥、敏行、國祚、育秀、能先等來看望我，請求說：“先祖南豐

先生是宋代嘉佑年間讀書人景仰的學(xué)者，他創(chuàng)作的文集若干卷，讀書人交相傳誦。現(xiàn)在想要

仰承好意，臨摹雕刻好的版本，藏在祖廟，用來表明永不磨滅之意。希望您能賞賜一篇文章，

編在文集首頁，那就好極了。”我日夜都向往著做成這件事，急切地稱頌并效法，怎么能夠

不為此寫文章呢？

南豐先生的文章是極好的，是六經(jīng)的輔佐，賢人政治的謀士，自從孟子以來，還從來沒

有達(dá)到這樣的盛況的。他出口成章，鋪陳文辭就成為典范，他何曾雕琢錘煉，字句整齊，淺

陋拘泥于一隅，長于一點一點積累呢？就像三垣九野，到了傍晚就會光芒顯耀；群山中眾多

流水，匯聚以后就水量充沛。到了經(jīng)緯交錯水波消散的時候，天地不想文飾卻不能不文飾,

也是形勢使然。先生出生在西昆體盛行之后，二程學(xué)說興起之前，見識卓越，神采超越象帝，

致知誠意的學(xué)說，率先開啟，功勞實在是偉大。曾經(jīng)拿先生的書詳細(xì)閱讀，高大精深微妙,

天地萬物不能隱藏它們的情狀：商量訂正時序變化，那么過去的風(fēng)俗全部變化。列舉國家的

盈虧災(zāi)禍，隨時謀劃國家損耗圖謀運轉(zhuǎn)的辦法；謀劃官吏職責(zé)刑法名稱法令制度，讓錢財糧

食訴訟等都籌劃好。其它詩賦等，沒有不溫潤閑雅的，可以用來弦歌誦讀。大概先生對于義

理，研究得精細(xì)周密，對于學(xué)問，貫通道與器，所以文章能如此卓越超群。

考查宋神宗時，革新官吏制度，除授官吏的文書堆積如山，南豐先生一上任就授予官職

的言辭隨口而出，每天都有幾十人，都能完全表達(dá)朝廷官員的法令旨意，宋神宗對他特別關(guān)

注，曾經(jīng)贊許他史學(xué)才能突出。歷任朝廷內(nèi)外官職，所到之處都有好的名聲。即使父親兄弟

顯赫尊貴，為內(nèi)朝好友舒國公（王安石）掌管國家權(quán)力，先生仍然進退淡泊。先生自己的職

位，也很重要，難道是憑借文章獲得名聲嗎？所以我看先生的名聲，在于道德而不在于文章，

僅從文章而論，在眾多名家之中也高大獨立。為什么呢？韓愈在探究事物道理獲取知識方面

留下精彩論說，柳宗元被羅侯謬贊。舒國公（王安石）的《新經(jīng)》《字說》被人恥笑，蘇軾

奔放自如的風(fēng)氣還沒有形成。只有歐陽修的文章迂回曲折典雅厚重，南豐先生則博采眾長。

到了《為人后議》一文出現(xiàn)，歐陽修尚且感嘆當(dāng)時從未見過這樣的議論，大概是追憶英宗時

代的事件。然而南豐先生在各位大家中間，有超過他們的地方卻沒有不足的。如果稱他為六

經(jīng)輔佐，政治謀士，孟子傳人，難道是虛名嗎？

后來文昭公（曾鞏的弟弟）的后代曾思孔對我說:他的先祖世代收臧著幾十卷《隆平集》，

沒有副本，不敢輕易拿給人看，即使南豐人士也不知道先生有這本書。想要手寫整部文稿，

傳給后來的好事者，因為忙于應(yīng)試而未能實現(xiàn)。將它們一起刊印出來留傳給后來的人閱讀,

難道不是我們這個地方的一件好事嗎？秀才先人諱慮，是先生的兩代孫，在越地死于金將之

難留下一個兒子名密，事情聞于朝廷，因為先輩恩蔭補授侍郎一職，終于南安軍守一職，調(diào)

動官職擔(dān)任家鄉(xiāng)查溪巡撫，世人為之廟，俯瞰不遠(yuǎn)處的溪流，我乘船經(jīng)過這里，常常為之徘

徊而去拜謁祠堂。曾思孔以學(xué)習(xí)古代的辭賦為業(yè)，已經(jīng)成為非常卓越的作者，各位生員人才

濟濟，都文采與質(zhì)樸兼?zhèn)洌梢哉f是能夠世世代代使家族流傳的人，所以我樂于為他們寫序，

讓它和《隆平集》一起流傳后世。明萬歷丁酉年夏天吉日，賜進士出身南豐縣知事桐涌寧瑞

鯉撰寫。

19.驚；蟬鳴（蟬聲）20.①用蟬的特點喻人的特點，表達(dá)了甘于淡泊和固守高潔的節(jié)

操。②借蟬的典故抒發(fā)人的情感，表達(dá)詞人不愿再蹈危機、再履官場之意。③借蟬鳴（擬人）

自訴心聲，抒發(fā)自己人生如夢、凄苦無人說的惶恐和悲涼。④以蟬所處的環(huán)境喻人的處境經(jīng)

歷，蟬的末日已臨，暗指自己凄涼的身世。⑤以蟬之死引發(fā)聯(lián)想與想象。樹枯蟬死，枯蛻尚

遺，表達(dá)自己的節(jié)操無人理解、魂斷遺恨無盡之意。

【解析】19.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

這是一首詠蟬詞，“綠槐千樹西窗悄，厭厭晝眠驚起”描寫了詞人從晝眠中起身的動作和心

境，下句“飲露身輕，吟風(fēng)翅薄”描寫蟬的形象和習(xí)性，“短夢深宮，向人猶自訴憔悴”借

蟬鳴自訴心聲。讓詞人從晝眠中起身的是蟬鳴（蟬聲），正是這蟬鳴（蟬聲）使詞人心“驚”

而起身，從而借蟬抒情?？梢姡绑@”字是全詞的詞眼。

20.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。

①用蟬的特點喻人的特點?！帮嬄渡磔p，吟風(fēng)翅薄”描寫蟬的形象和習(xí)性，蟬“飲露”“吟風(fēng)”

的習(xí)性喻指人的高潔品質(zhì)，表達(dá)了甘于淡泊和固守高潔的節(jié)操。

②借蟬的典故抒發(fā)人的情感。由蟬引發(fā)聯(lián)想，“漫重拂琴”“怕尋冠珥”兩句用典，“漫”“怕”

二字表達(dá)詞人不愿再蹈危機、再履官場之意。

③借蟬鳴（擬人）自訴心聲?！岸虊簟毙稳菹s生命短暫，“訴憔悴”以蟬擬人，形容蟬鳴聲凄

切，以蟬生命的短暫與叫聲的凄切，抒發(fā)自己人生如夢、凄苦無人說的惶恐和悲涼。

④以蟬所處的環(huán)境喻人的處境經(jīng)歷?！安∪~"''纖柯”"斜陽身世”寫出蟬的環(huán)境凄清，蟬的

末日已臨，暗指自己凄涼的身世。

⑤以蟬之死引發(fā)聯(lián)想與想象?！吧跻呀^余音，尚遺枯蛻”樹枯蟬死，枯蛻尚遺，詞人因此聯(lián)

想到滿懷怨苦化為蟬的女子，“鬢影參差”，獨對青鏡，表達(dá)自己的節(jié)操無人理解、魂斷遺恨

無盡之意。

21.（1）狷者，狂者

（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和”；“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不

如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”22.首先是要做到適度，把握合理的“度”。無過

無不及，反對極端的行為，做到恰如其分。子路是過，冉求是不及，兩者都需要調(diào)整一一同

歸于中道；''狂"與“狷”也是相對的兩個極端，一是極極進取，敢作敢為，一是耿直剛正，

潔身自好，皆不若持守中席。

其次，要遵循禮的規(guī)范。是否聽聞而行，父兄在，當(dāng)聽取他們的意見，表面上講的是意見征

求，實則包含著孝道，也即“禮”，不以禮節(jié)之，不可行也。

第三，不可執(zhí)著，應(yīng)靈活處事，通權(quán)達(dá)變?？鬃訉ν粏栴}不同作答，給出不同答案，擇友

時，“不得中行”就“狂狷”，這就是不執(zhí)著，體現(xiàn)出靈活性。

【解析】21.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

（1）根據(jù)“求也退，故進之”可知求的行事風(fēng)格是習(xí)慣退縮，這