階段一2工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的思想文化課件-高三人民版歷史必修3一輪復(fù)習(xí)

主干知識(shí)：世界近代史一15-18世紀(jì)中期的經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化15-18世紀(jì)中期的政治主題：走向整體的世界內(nèi)容：1.新航路開(kāi)辟，資本主義世界市場(chǎng)的雛形出現(xiàn)；2.早期殖民擴(kuò)張，資本主義世界市場(chǎng)初步拓展主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：1.文藝復(fù)興；2.宗教改革；3.近代自然科學(xué)的興起4.啟蒙運(yùn)動(dòng)；主題：近代西方民主政治的確立與發(fā)展內(nèi)容：1.英國(guó)代議制的確立；2.美國(guó)1787年憲法；3.法國(guó)大革命；階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界2024屆高考一輪復(fù)習(xí)——世界近代史階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界（14、15C——18C中期）二、歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)板塊二15-18世紀(jì)中期的思想文化課標(biāo)解讀1.18西方人文主義的發(fā)展與資本主義制度的確立通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)14世紀(jì)宗教改革（來(lái)世幸福）科學(xué)革命（破舊）啟蒙運(yùn)動(dòng)（立新）文藝復(fù)興（現(xiàn)世幸福）15世紀(jì)新航路開(kāi)辟資本主義萌芽新興資產(chǎn)階級(jí)（工商業(yè)者、金融家）先導(dǎo)確立上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑歐洲中世紀(jì)后期政治：王權(quán)加強(qiáng)；民族國(guó)家；經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)復(fù)興；自治城市；思想：大學(xué)興起；時(shí)空坐標(biāo)大優(yōu)化225頁(yè)西方人文精神的發(fā)展歷程世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）雕塑：《安東尼·奧索愚昧麻木“原罪”

“靈魂救贖”禁欲主義

來(lái)世幸福神權(quán)至上人是神的附屬神學(xué)陰影籠罩下的黑暗的中世紀(jì)反對(duì)以神為中心

反對(duì)神性

反對(duì)禁欲主義

反對(duì)蒙昧主義提倡以人為中心

提倡人性追求現(xiàn)世幸福崇尚理性和科學(xué)文藝復(fù)興倡導(dǎo)哪些精神？人文主義封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位；城市市民自治的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大；政治：經(jīng)濟(jì)：思想文化：其他：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；城市興起；人們生活水平提高；人們追求現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣；意較多的保留了古希臘羅馬文化；大學(xué)興起，教育的進(jìn)步黑死病促使人們反思信仰與生活方式；中國(guó)印刷術(shù)傳入歐洲的推動(dòng)等；一、文藝復(fù)興（14-17C）—人性的復(fù)興根據(jù)第一子目和所學(xué)，概括文藝復(fù)興的背景？

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。（2021廣東12）15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、土兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)A．理性主義的產(chǎn)生B．人文主義的興起C．宗教改革的開(kāi)始D．浪漫主義的發(fā)展真題演練B世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）自主復(fù)習(xí)：根據(jù)必修三本課第一子目，新教材第8課第一子目?jī)?nèi)容和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的概況。（二）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的概況時(shí)間起源地形式旗幟表現(xiàn)形式領(lǐng)域性質(zhì)14至17世紀(jì)意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其它地方）借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的主張人文主義反對(duì)基督教禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性。以文學(xué)藝術(shù)為主，涉及到教育、科技、政治資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興是14——17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為核心，反基督教神學(xué)為目標(biāo)，在復(fù)興古希臘羅馬文化古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上核心：人文主義崇尚理性、探索人與自然的奧秘人性至上追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)（以及地位）追求個(gè)性&平等、發(fā)揮人的才智&創(chuàng)造力

恩格斯說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！贝髢?yōu)化P236角度1及素能拓展人文主義的內(nèi)涵世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表成就英國(guó)文學(xué)意大利藝術(shù)三杰《哈姆雷特》等莎士比亞達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾《蒙娜麗莎》大衛(wèi)像《圣母子》等初期后期但丁薄伽丘彼特拉克意大利文學(xué)三杰《神曲》、先驅(qū)《歌集》人文主義之父《十日談》自主復(fù)習(xí)2.根據(jù)教材，列舉文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的代表人物及成就時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域代表人物代表作品或成就14世紀(jì)文學(xué)“前三杰”意大利15世紀(jì)藝術(shù)“后三杰”意大利16世紀(jì)文學(xué)英國(guó)16世紀(jì)意大利馬基雅維利《君主論》奠定近代民主政治的基礎(chǔ)15世紀(jì)波蘭哥白尼《日心說(shuō)》近代自然科學(xué)的獨(dú)立宣言薄伽丘《神曲》；文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗琪羅《西斯廷圣母》莎士比亞《十日談》；謳歌人性，諷刺基督教會(huì)和封建貴族，但集中于人的本能，男歡女愛(ài)但丁達(dá)·芬奇《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾自主復(fù)習(xí)2.根據(jù)教材，列舉文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的代表人物及成就悲劇和喜劇作品；標(biāo)志著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的最高峰，使文藝復(fù)興走向精致、典雅、高貴?！陡杓贰拔乃噺?fù)興之父”（2017·海南卷·15）達(dá)·芬奇在繪畫(huà)時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇(

)A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)D．否定天主教神學(xué)理論高考前沿C（2019·江蘇高考·15）美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者(

)A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義D．主張靈魂自我救贖B大優(yōu)化P235鏈接統(tǒng)編：文藝復(fù)興時(shí)期的人神觀世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）材料：文藝復(fù)興的主要成果是“人和世界的發(fā)現(xiàn)”，前者指其“以人為本”的新思想和文學(xué)藝術(shù)上的巨大成就；后者則包括以地理大發(fā)現(xiàn)和近代自然科學(xué)形成為標(biāo)志的科學(xué)革命。作為新文化社會(huì)基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)和新政治的發(fā)展，也是文藝復(fù)興的主要成果之一?！?jiǎng)⒚骱病稓W洲文藝復(fù)興史》

結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)的積極作用。文藝復(fù)興有何積極作用？人的發(fā)現(xiàn)，世界的發(fā)現(xiàn)，思維的改變①科、文：促進(jìn)近代自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展②思想：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，促進(jìn)思想解放，為宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)③政治：對(duì)民族語(yǔ)言的重視，促進(jìn)民族國(guó)家產(chǎn)生，同時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)做了準(zhǔn)備。④經(jīng)濟(jì)：進(jìn)取精神推動(dòng)新航路開(kāi)辟，推動(dòng)歐洲資義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。材料一：在意大利我們所看到的卻是由于強(qiáng)有力的性格的墮落。……這種性格的根本缺陷同時(shí)也就是構(gòu)成它的偉大的一種條件,那就是極端“個(gè)人主義”……看到別人利己主義的勝利,驅(qū)使他用他自己的手來(lái)保衛(wèi)他自己的權(quán)利。

——

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》材料二：所以人文主義者的宗教觀是在不放棄宗教的前提下純潔宗教,想為人性和世俗生活的價(jià)值找到生存的空間,從而為兩者找到一個(gè)平衡點(diǎn)。但是這樣的平衡點(diǎn)是不存在的......

——趙立行《宗教與世俗的平衡及其相互制約———意大利人文主義者的宗教觀》材料三：意大利文藝復(fù)興的成就只是精英運(yùn)動(dòng)而非大眾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)普通民眾產(chǎn)生的間接影響，也主要限于城市?！段鞣轿拿骱?jiǎn)史》結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)存在的局限。

文藝復(fù)興存在什么局限？局限：①過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，后期拜金、利己主義，私欲膨脹，道德淪喪、社會(huì)混亂。②人文主義者理論上反對(duì)宗教神學(xué)，但還沒(méi)有提出具體的制度構(gòu)想，沒(méi)有走上宗教改革的道路。③僅限于上流社會(huì)&知識(shí)分子（未普及到社會(huì)大眾）（2019·海南卷·15）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱(chēng)畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中(

)A．繪畫(huà)不再以宗教為主要題材B．繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C．畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)D．畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬(wàn)物C（2021·北京高考·19）（9分）“自寫(xiě)真”15—17世紀(jì)，伴隨著中、西方社會(huì)的變化，傳統(tǒng)繪畫(huà)有了新突破。中國(guó)古代自畫(huà)像稱(chēng)為“自寫(xiě)真”，最早記載于《后漢書(shū)》。宋元始有零星作品傳世，但多將人物融入山水背景或群像中。明清時(shí)期，部分士人掙脫“無(wú)我”枷鎖，畫(huà)中人物也從背景中獨(dú)立出來(lái)。畫(huà)家借助像贊、題記表達(dá)自我。蘇州人沈周的自畫(huà)像呈現(xiàn)了眼睛、額頭、皺紋和老年斑等更為個(gè)性的面部特征。紹興人徐渭在自畫(huà)像上寫(xiě)道，“吾年十歲手植青藤”“流光荏苒，兩鬢如霜”“合作此圖，壽藤亦壽吾”。江南畫(huà)家唐寅、陳洪綬等也有自畫(huà)像傳世。西方在古希臘羅馬時(shí)期出現(xiàn)少量自畫(huà)像。15世紀(jì)以來(lái)，意大利人熱衷于古典文化，并效法古羅馬人定制藝術(shù)品以獲得不朽榮譽(yù)，自畫(huà)像作為一個(gè)獨(dú)立門(mén)類(lèi)發(fā)展起來(lái)。畫(huà)家多在宗教、歷史等場(chǎng)景中插入自己的形象。威尼斯人改進(jìn)了制鏡技術(shù)，阿爾伯蒂的《論繪畫(huà)》分析了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系，推動(dòng)了自畫(huà)像寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的發(fā)展。畫(huà)中人物脫離場(chǎng)景，獨(dú)立呈現(xiàn)。丟勒、提香等人繪制了多幅自畫(huà)像。丟勒在自畫(huà)像上寫(xiě)道：“我，丟勒，在28歲時(shí)用永不褪色的顏料畫(huà)下了我自己?！?6、17世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)自畫(huà)像收藏?zé)岢?，倫勃朗一人就?chuàng)作了70余幅自畫(huà)像，萊奧波爾多·德·美第奇則收藏了79幅自畫(huà)像。閱讀材料，提取信息，結(jié)合所學(xué)，闡釋15—17世紀(jì)自畫(huà)像的發(fā)展所折射出的中、西方時(shí)代特征。（9分）【答案】論點(diǎn)：中、西方自畫(huà)像的發(fā)展都折射出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自我意識(shí)的覺(jué)醒。論證：明清時(shí)期，自畫(huà)像數(shù)量增多，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格明顯，畫(huà)中人物獨(dú)立呈現(xiàn)，畫(huà)家追求表達(dá)自我。這折射出明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，出現(xiàn)了沖破傳統(tǒng)束縛、追求個(gè)性發(fā)展的社會(huì)思潮。15—17世紀(jì)的西方，自畫(huà)像數(shù)量增加，出現(xiàn)自畫(huà)像收藏?zé)岢薄．?huà)中人物獨(dú)立呈現(xiàn)，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格突出，借助簽名強(qiáng)調(diào)自我。這與制鏡技術(shù)和繪畫(huà)理論進(jìn)步密切相關(guān)，折射出意大利等地工商業(yè)城市興起，新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)，及文藝復(fù)興解放思想，肯定人的價(jià)值的時(shí)代特征?！景耸÷?lián)考·重慶·17】.閱讀材料，回答問(wèn)題。

薄伽丘的《十日談》描寫(xiě)的是14世紀(jì)中期佛羅倫薩城的10名青年人，在瘟疫隔離期間為了排遣恐懼而講述了100個(gè)故事。許多故事都抨擊天主教會(huì)和宗教神學(xué)，著力揭露他們的虛偽和奸詐。在這些故事中，僧侶們道貌岸然，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子，其根源出自教規(guī)的虛偽和反人性?！妒照劇贩磳?duì)中世紀(jì)的禁欲主義，歌頌愛(ài)情，認(rèn)為愛(ài)情是崇高的、合乎人性的，人有權(quán)享受愛(ài)情和現(xiàn)世的幸福。“三言二拍”是明代優(yōu)秀的短篇小說(shuō)集。與前代文學(xué)作品相比，“三言”中的商人，多數(shù)已不是為富不仁之輩，而是一些善良、純樸、有道德的正面形象?！岸摹敝械囊恍┳髌穭t注重描寫(xiě)商人的逐利，更直接地接觸到了商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了城市平民階層對(duì)神權(quán)的不滿(mǎn)?！叭远摹敝袑⑸倘诵∝?、工匠等作為小說(shuō)的主角，成為當(dāng)時(shí)的一種新現(xiàn)象?！鶕?jù)鄭克魯《外國(guó)文學(xué)史》和袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《十日談》所反映的思想核心和“三言二拍”中“新現(xiàn)象”的含義，并分析兩部文學(xué)作品社會(huì)背景的共性。（8分）思想核心：人文主義。含義：隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階級(jí)壯大，市民追求財(cái)富和享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣。共性：資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；市民階級(jí)壯大；政治上封建社會(huì)腐朽黑暗的統(tǒng)治，封建社會(huì)走向衰落；民眾追求自由世俗幸福的思想出現(xiàn)。（8分）（2）綜合上述材料，你如何認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的史學(xué)價(jià)值？（6分）文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等的反映，所以文學(xué)作品有一定的史學(xué)參考價(jià)值，同時(shí)，文學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，往往含有藝術(shù)加工的成分，所以對(duì)于文學(xué)中的史料信息應(yīng)辨別真?zhèn)?，?jǐn)慎考證。

（6分）文藝復(fù)興和中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)比歷史縱橫世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（一）什么是宗教改革（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵（四）評(píng)價(jià)什么是宗教改革：16、17世紀(jì)在德國(guó)爆發(fā)，隨后席卷整個(gè)西歐，由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分貴族也積極投入，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)。與上帝直接對(duì)話(huà)（宗教改革16-17C）世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（一）什么是宗教改革（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵（四）評(píng)價(jià)二、宗教改革自主復(fù)習(xí)：結(jié)合必修三106-107頁(yè)，新教材第二子目，簡(jiǎn)述宗教改革的概況1.時(shí)間：2.發(fā)源地：3.背景：4.標(biāo)志：5.內(nèi)容：16世紀(jì)德國(guó)①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)的力量的壯大。③政治：中世紀(jì)德國(guó)受到羅馬天主教廷的剝削。④思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一定程度解放了人們思想，但僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。⑤技術(shù)：印刷術(shù)的傳播。⑥導(dǎo)火線(xiàn)：1517年羅馬教皇兜售贖罪券。馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》①反對(duì)因行稱(chēng)義，主張信仰得救（因信稱(chēng)義）。②上帝面前人人平等；③簡(jiǎn)化宗教禮儀；④建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，使用民族語(yǔ)言。（教隨國(guó)定，王權(quán)高于教權(quán)。）擴(kuò)展：繼德意志改革后，歐洲其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教（不徹底）影響最大。知識(shí)拓展：選修一專(zhuān)題五

瑞士加爾文改革內(nèi)容（1）建立民主教會(huì)：廢除天主教的主教制，建立長(zhǎng)老制，長(zhǎng)老會(huì)議，由各教區(qū)民主選舉的代表組成；（2）簡(jiǎn)化宗教儀式：提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈，嚴(yán)禁一切奢華享樂(lè)的行為；（3）建立政教合一的國(guó)家：改組市議會(huì)，將日內(nèi)瓦劃分為數(shù)個(gè)教區(qū)，各教區(qū)均由長(zhǎng)老和教區(qū)的牧師團(tuán)體處理政務(wù)；（4）提出先定論（核心）：鼓勵(lì)經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。歷史解釋?zhuān)?/p>

先定論人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。這是人的意志無(wú)法改變的。但是,按照加爾文的觀點(diǎn),這并不意味著基督徒可以對(duì)他們?cè)谑郎系男袨槟魂P(guān)心,誰(shuí)是“選民”,誰(shuí)是“棄民”,可以通過(guò)上帝的呼喚體現(xiàn)出來(lái)。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗,就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。影響：這種先定論以宗教學(xué)說(shuō)的形式,反映了資本主義原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。知識(shí)拓展：

英國(guó)亨利八世的宗教改革（1）內(nèi)容：①1529年，亨利八世開(kāi)始與羅馬教廷走向決裂；②1533年，亨利八世宣布禁止英國(guó)教會(huì)向羅馬教廷繳納貢金；③1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》,宣布國(guó)王成為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，斷絕英國(guó)教會(huì)與羅馬教廷的關(guān)系。（2）結(jié)果：英國(guó)完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個(gè)新教國(guó)家。（3）特點(diǎn)：國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)；教會(huì)成為國(guó)王統(tǒng)治的工具；英國(guó)國(guó)教既有羅馬天主教傳統(tǒng)、又有新教特點(diǎn)，保留殘余多，改革不徹底；產(chǎn)生非國(guó)教徒（清教徒）（2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·32）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在(

)A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》C英國(guó)宗教改革（代表專(zhuān)制皇權(quán)的圣公會(huì)）(2017天津文綜,3,4分)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革

()A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)

D

真題演練反對(duì)天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教新教1.因信稱(chēng)義、否定教會(huì)權(quán)威2.世俗化、簡(jiǎn)化宗教儀式3.教隨國(guó)定、王權(quán)增強(qiáng)根據(jù)第三子目和所學(xué)，指出新教與舊教相對(duì)，有哪些變化（歸納宗教改革的內(nèi)容）？擴(kuò)展：西歐各國(guó)與上帝對(duì)話(huà)（宗教改革16-17C）倡導(dǎo)在宗教儀式中使用民族語(yǔ)言反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)和民族國(guó)家的利益世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（一）什么是宗教改革（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵（四）評(píng)價(jià)如何理解宗教改革時(shí)期人文主義含義？?jī)?yōu)化237頁(yè)

在宗教信仰的前提下，反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，從文藝復(fù)興時(shí)提倡人的人性解放,發(fā)展到使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由（思想自由）。他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。

他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯

（文藝復(fù)興）反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（一）什么是宗教改革（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵（四）評(píng)價(jià)（性質(zhì)、影響）材料：當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來(lái)專(zhuān)制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來(lái)，后來(lái)終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及智識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了

。陳衡哲《西洋史》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和影響性質(zhì)：在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。2.影響：結(jié)合所學(xué)，思考如何評(píng)價(jià)宗教改革運(yùn)動(dòng)？1.性質(zhì)：在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)與上帝對(duì)話(huà)（宗教改革16-17C）①思想：進(jìn)一步促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備；文化教育發(fā)展。②政治：打擊了教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化了王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成；③經(jīng)濟(jì)：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，利于資本主義發(fā)展近代民族國(guó)家：大優(yōu)化236鏈接統(tǒng)編3比較文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興宗教改革異時(shí)間興起對(duì)象性質(zhì)對(duì)教會(huì)的態(tài)度同根源內(nèi)容影響14-16世紀(jì)16世紀(jì)意大利（最早）德意志（最早）封建神學(xué)天主教會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的思想政治運(yùn)動(dòng)揭露教會(huì)的腐朽、罪惡直接否定教皇權(quán)威資本主義萌芽及其發(fā)展都有反封建的性質(zhì)，并把矛頭指向天主教會(huì)解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為宗教改革奠定基礎(chǔ)，宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承與發(fā)展。大優(yōu)化P240練真題1、3真題演練宗教束縛文藝復(fù)興：反對(duì)教會(huì)、禁欲主義/壓制人性；對(duì)文藝的控制→開(kāi)始擺脫（沖破），擺脫宗教對(duì)人性、文藝的束縛宗教改革：反對(duì)天主教，建立新教（因信稱(chēng)義）→擺脫宗教神權(quán)教權(quán)（國(guó)王不再受教皇加冕）束縛近代科學(xué)革命：反對(duì)宗教對(duì)學(xué)術(shù)壟斷?！鷶[脫宗教神學(xué)束縛科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性主義，反對(duì)宗教→擺脫思想束縛(2021年山東11）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿(mǎn)人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛

B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系

D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治A

真題演練世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（14-17C）（一）背景（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（16-17C）（一）什么是宗教改革（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵（四）評(píng)價(jià)三、近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）（16-17C）（一）產(chǎn)生背景（二）哥白尼、伽利略和牛頓力學(xué)及其影響專(zhuān)題七

近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌導(dǎo)語(yǔ)解讀：閱讀p115導(dǎo)語(yǔ)，回答以下問(wèn)題。

1、指出近代科學(xué)技術(shù)誕生的時(shí)間；2、完成下列表格——古代和近代科學(xué)技術(shù)的區(qū)別3、結(jié)合所學(xué)思考近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展輝煌的原因。古代科學(xué)技術(shù)近代科學(xué)技術(shù)研究對(duì)象研究方法科與技關(guān)系分門(mén)別類(lèi)整體考察科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)理論直觀感受，哲學(xué)思辨兩相分離密切結(jié)合（一）近代科學(xué)產(chǎn)生的背景原因：（1）經(jīng)濟(jì)上：新航路開(kāi)辟后，各國(guó)通過(guò)海外殖民擴(kuò)張與掠奪，大量資本積累，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展（2）政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中要求掌握政權(quán)，對(duì)自然科學(xué)的迫切需要。（3）思想上：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)入到實(shí)驗(yàn)科學(xué)的時(shí)代。（4）條件：生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高。（5）重要因素：科學(xué)家大無(wú)畏的追求真理的科學(xué)探索精神。階段代表人物

地位主要科技成就（觀點(diǎn)）影響16世紀(jì)否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀16-17世紀(jì)17世紀(jì)末波蘭哥白尼意大利伽利略經(jīng)典力學(xué)的奠基人；“近代科學(xué)之父”提出“日心說(shuō)”創(chuàng)立了自由落體定律;自制望遠(yuǎn)鏡。推翻了亞里士多德的學(xué)說(shuō)，為經(jīng)典力學(xué)奠定基礎(chǔ)。自主復(fù)習(xí)：依據(jù)新老教材，簡(jiǎn)述近代科學(xué)取得的成就。階段代表人物

地位主要科技成就影響16世紀(jì)16-17世紀(jì)17世紀(jì)末牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立者運(yùn)動(dòng)三大定律；萬(wàn)有引力定律《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1、標(biāo)志近代科學(xué)形成(經(jīng)典力學(xué))2、自然認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合3、推動(dòng)工業(yè)革命&歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展自主復(fù)習(xí)：依據(jù)新老教材，簡(jiǎn)述近代科學(xué)取得的成就。波蘭哥白尼意大利伽利略如何認(rèn)識(shí)科學(xué)革命產(chǎn)生的影響？沖擊了封建神學(xué)的統(tǒng)治，拓展了人類(lèi)的認(rèn)知范圍，促進(jìn)了思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步；形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式和科學(xué)研究的途徑與方法，促進(jìn)了教育的發(fā)展。材料：“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類(lèi)帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類(lèi)，終于大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界。”牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬。——伏爾泰材料：“牛頓系統(tǒng)解決了力學(xué)問(wèn)題，為之后的機(jī)器設(shè)計(jì)作出了偉大的貢獻(xiàn)。牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙，瓦特拿著這把鑰匙開(kāi)啟了工業(yè)革命的大門(mén)。--《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞牛頓力學(xué)體系把上帝從無(wú)生命的領(lǐng)域驅(qū)走。揭示了宇宙的奧秘,打擊了神學(xué),開(kāi)啟崇拜科學(xué)和理性的時(shí)代，促進(jìn)了思想的解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。為機(jī)器的發(fā)明創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了工業(yè)文明的誕生。促進(jìn)了資本主義的兩次科技革命的出現(xiàn)。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你（2022·重慶）11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱(chēng)為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷(xiāo)聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎?/p>

）A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念 B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制 D．科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位A14世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)19世紀(jì)文藝復(fù)興（14世紀(jì)-17世紀(jì)初）宗教改革科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)（17世紀(jì)-18世紀(jì)后半期）思想解放推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步科學(xué)進(jìn)步再促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放

“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上。

牛頓可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類(lèi)社會(huì)的自然法則。——摘編自杰克遜《世界歷史》世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)/近代西方人文精神的興起與發(fā)展一、文藝復(fù)興（14C-17C）（一）背景；（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就；（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（16C-17C）（一）什么是宗教改革；（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革；（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；（四）評(píng)價(jià)三、近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）（16-17C）（一）產(chǎn)生背景；（二）哥白尼、伽利略和牛頓力學(xué)及其影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18C）（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景（二）概況（什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性的內(nèi)涵）（三）代表人物及主要思想（英國(guó)、法國(guó)）、康德（德國(guó)、18C后期擴(kuò)展）、盧梭（浪漫主義）（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（六）西歐人文精神的發(fā)展歷程（優(yōu)化250頁(yè)）①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)：新航路的開(kāi)辟，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。②政治上：中央集權(quán)的民族國(guó)家形成，封建君主專(zhuān)制和天主教會(huì)阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革傳播了人文主義（它反對(duì)神權(quán)，肯定人性和思想自由），解放了人們的思想。④科學(xué)基礎(chǔ)：歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展，使教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。⑤外部因素：東學(xué)西傳，中國(guó)傳統(tǒng)文化（儒家大同、仁愛(ài)、有教無(wú)類(lèi)等理念，四大發(fā)明等）為歐洲啟蒙思想家提供了借鑒。問(wèn)題：結(jié)合新老教材和所學(xué)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景？世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)/近代西方人文精神的興起與發(fā)展一、文藝復(fù)興（14C-17C）（一）背景；（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就；（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（16C-17C）（一）什么是宗教改革；（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革；（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；（四）評(píng)價(jià)三、近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）（16-17C）（一）產(chǎn)生背景；（二）哥白尼、伽利略和牛頓力學(xué)及其影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18C）（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景（二）概況（什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性的內(nèi)涵）（三）代表人物及主要思想（英國(guó)、法國(guó)）、康德（德國(guó)、18C后期擴(kuò)展）、盧梭（浪漫主義）（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（六）西歐人文精神的發(fā)展歷程（優(yōu)化250頁(yè)）核心概念啟蒙運(yùn)動(dòng)是指17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。它興起于英國(guó)、興盛于法國(guó)，隨后擴(kuò)展到德國(guó)等歐洲其他國(guó)家，代表人物有英國(guó)霍布斯、洛克，法國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅，德國(guó)康德等。他們以理性作為思想武器，批判封建主義，宗教迷信，提倡科學(xué)、民主、法制、人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)。時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)目的性質(zhì)發(fā)展歷程代表人物核心基本主張

啟蒙運(yùn)動(dòng)，指17—18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專(zhuān)制制度和封建宗教神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中心在法國(guó)。什么叫啟蒙運(yùn)動(dòng)？抨擊教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等封建主義（封建專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛）理性主義用理性的力量構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的人類(lèi)社會(huì)主要主張：斗爭(zhēng)矛頭：思想武器：追求目標(biāo)：運(yùn)動(dòng)過(guò)程：始于英法——高潮法國(guó)——擴(kuò)展到德荷等國(guó)根據(jù)第一子目第二段，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況？呼喚民主和自由優(yōu)化233頁(yè)重要概念3全面反封建重點(diǎn)理解：?jiǎn)⒚伤枷爰业乃枷胫鲝埵侨绾畏捶饨ǖ?？君?quán)神授（神權(quán)）封建專(zhuān)制理論君主專(zhuān)制（王權(quán)）等級(jí)特權(quán)（特權(quán)）破立？世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)/近代西方人文精神的興起與發(fā)展一、文藝復(fù)興（14C-17C）（一）背景；（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就；（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（16C-17C）（一）什么是宗教改革；（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革；（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；（四）評(píng)價(jià)三、近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）（16-17C）（一）產(chǎn)生背景；（二）哥白尼、伽利略和牛頓力學(xué)及其影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18C）（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景（二）概況（什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性的內(nèi)涵）（三）代表人物及主要思想（英國(guó)、法國(guó)）、康德（德國(guó)、18C后期擴(kuò)展）、盧梭（浪漫主義）（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（六）西歐人文精神的發(fā)展歷程（優(yōu)化250頁(yè)）階段國(guó)別人物著作主張意義起源（17世紀(jì)）英國(guó)霍布斯洛克休謨亞當(dāng)斯密高潮（18世紀(jì)中期）法國(guó)伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄多羅（百科全書(shū)派）拓展（18世紀(jì)）德國(guó)康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表自主復(fù)習(xí)：根據(jù)新老教材，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的主要思想，完成下表。英國(guó)：霍布斯代表作：《利維坦》①提出每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利

。（天賦人權(quán)）②國(guó)家的產(chǎn)生是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的，其職能是防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)人民的公共權(quán)利。（社會(huì)契約）歷史影響：他的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專(zhuān)制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*反對(duì)“君權(quán)神授”根據(jù)第二子目，指出英國(guó)啟蒙思想家代表、主張、意義？霍布斯與洛克的政治啟蒙英國(guó)：洛克代表作：《政府論》思想主張：歷史影響：①反對(duì)君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主和政府

權(quán)力來(lái)源于人民，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。（主權(quán)在民）②主張限制“公權(quán)”，最早提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)和外交權(quán)屬于國(guó)王和政府。

③主張君主立憲

他的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。法國(guó)：伏爾泰著作：《哲學(xué)通信》材料1：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。材料2：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。材料3：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。

思想主張：①提倡自然權(quán)利說(shuō)（天賦人權(quán)）：認(rèn)為自然賦予人類(lèi)以思想自由、出版自由以及法律面前人人平等。②不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等（不足）③反對(duì)君主專(zhuān)制，贊成開(kāi)明君主制，主張君主立憲。④猛烈抨擊天主教會(huì)，反對(duì)封建神權(quán)。材料1：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在了”。材料2：要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的整體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。思想主張：法國(guó)：孟德斯鳩著作：《論法的精神》①系統(tǒng)提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。②倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民。③反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲。

歷史影響：孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，否定了封建君主專(zhuān)制的合理性，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。材料1

人是生而自由的，但卻無(wú)處不在枷鎖之中。材料2：人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。……社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯。……人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。思想主張：法國(guó)：盧梭著作：《社會(huì)契約論》①認(rèn)為自由平等是人的天性，是自然賦予每人的權(quán)利，即主張?zhí)熨x人權(quán)。②反對(duì)封建專(zhuān)制制度和教權(quán)主義。③主張“主權(quán)在民”和社會(huì)契約論，主張暴力革命，建立民主共和政體。④論述了私有制是人類(lèi)不平等的根源歷史影響：盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。人民主權(quán)的捍衛(wèi)者試題練習(xí)：大優(yōu)化240頁(yè)真題6模擬題5.6①認(rèn)為人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，有財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。（天賦人權(quán))②人民通過(guò)契約組成國(guó)家，職能是裁決是非、懲處犯罪和保障財(cái)產(chǎn)

。（社會(huì)契約）③宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專(zhuān)制。

思想主張：歷史影響：百科全書(shū)派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。啟蒙的真諦：自覺(jué)運(yùn)用自己的理智，自由表達(dá)自己的思想和言論。

康德（德）（1724—1804）①人生而自由平等（加入了思想自由的內(nèi)容）②人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。③標(biāo)準(zhǔn)：是否能夠自由地表達(dá)自己的思想和言論。擴(kuò)展——18C后期自由：一是指超越或擺脫外在的束縛,即人身自由；二是指自我創(chuàng)造、自我決定,即思想自由。評(píng)價(jià)：確立了人類(lèi)的主體地位，道出了啟蒙的真諦。追求人本身的徹底解放康德道出啟蒙的真諦思想主張：階段國(guó)家人物政治主張影響興起17世紀(jì)英國(guó)中心18世紀(jì)法國(guó)擴(kuò)展18世紀(jì)后期英國(guó)德國(guó)霍布斯洛克建立契約國(guó)家分權(quán)學(xué)說(shuō)反對(duì)君主專(zhuān)制、建立君主立憲制；猛烈抨擊天主教會(huì)伏爾泰孟德斯鳩盧梭三權(quán)分立，分權(quán)制衡主權(quán)在民，直接民主制、社會(huì)契約論最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想理論武器18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)亞當(dāng)?斯密康德認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等追求人身自由和思想自由“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的集大成者啟蒙思想家們的共同主張

優(yōu)化238頁(yè)素能拓展1.認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。2.相信進(jìn)步，在科學(xué)和教育的作用下，

社會(huì)將趨于完美。3.反對(duì)、抨擊封建專(zhuān)制、教會(huì)和封建特權(quán)。4.對(duì)未來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、主權(quán)在民、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治

思想，實(shí)行民主政治。時(shí)間國(guó)別人物思想主張代表作興起英霍布斯

天賦人權(quán)、社會(huì)契約《利維坦》洛克

天賦人權(quán)、社會(huì)契約分權(quán)學(xué)說(shuō)（限制公權(quán)力）、主權(quán)在民《政府論》高潮法伏爾泰

自然權(quán)利說(shuō)、自由平等、“開(kāi)明”專(zhuān)制、信仰自由《哲學(xué)通信》孟德斯鳩

三權(quán)分立法治

《論法的精神》盧梭

天賦人權(quán)、社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)、法治

《社會(huì)契約論》狄德羅

天賦人權(quán)、社會(huì)契約、科學(xué)與民主

《百科全書(shū)》擴(kuò)展德康德追求人身自由和思想自由《純粹理性批判》歸納：請(qǐng)概括啟蒙思想的共同核心主張？天賦人權(quán)社會(huì)契約分權(quán)與制衡人民主權(quán)法治信仰自由，反對(duì)政教合一重點(diǎn)理解：?jiǎn)⒚伤枷爰业乃枷胫鲝埵侨绾畏捶饨ǖ模刻熨x人權(quán)、社會(huì)契約（用人權(quán)否定神權(quán)）君權(quán)神授（神權(quán)）封建專(zhuān)制理論君主專(zhuān)制（王權(quán)）人民主權(quán)、三權(quán)分立（用民主反對(duì)專(zhuān)制）等級(jí)特權(quán)（特權(quán)）法律面前人人平等（用平等反對(duì)特權(quán)）破立——建立適合資本主義的政治體制（2022·浙江高考）據(jù)學(xué)者研究，被馬克思稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密，其《國(guó)富論》引用中國(guó)古籍資料24次，并以司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想，論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。他以溫和而堅(jiān)定的態(tài)度表明，必須讓生產(chǎn)和交換中的某些“自然法則”在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上自行發(fā)生作用。由上述材料可獲得的啟示與認(rèn)識(shí)是①文明需要互鑒，文化需要交流②“治世不一道，便國(guó)不法古”③政府的職責(zé)是控制“看不見(jiàn)的手”④讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用A．①②B．①④C．②③D．③④B考點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——自由主義經(jīng)濟(jì)思想真題演練（2017江蘇卷15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類(lèi)永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性時(shí)代的到來(lái)

【答案】C浪漫主義？1.浪漫主義之父——盧梭對(duì)“理性”質(zhì)疑：P111第一段2.如何認(rèn)識(shí)浪漫主義？P111第二段

⑴積極意義：⑵局限性：3.浪漫主義與理性主義的關(guān)系？

二者的關(guān)系：浪漫主義出自于對(duì)理性主義的反思，指出了理性主義的局限性，是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展。二者最終目的同樣是為了實(shí)現(xiàn)人的自由，二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向圓滿(mǎn)。盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)/近代西方人文精神的興起與發(fā)展一、文藝復(fù)興（14C-17C）（一）背景；（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就；（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（16C-17C）（一）什么是宗教改革；（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革；（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；（四）評(píng)價(jià)三、近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）（16-17C）（一）產(chǎn)生背景；（二）哥白尼、伽利略和牛頓力學(xué)及其影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18C）（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景（二）概況（什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性的內(nèi)涵）（三）代表人物及主要思想（英國(guó)、法國(guó)）、康德（德國(guó)、18C后期擴(kuò)展）、盧梭（浪漫主義）（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展、特點(diǎn)（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（六）西歐人文精神的發(fā)展歷程（優(yōu)化250頁(yè)）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展1、從思想內(nèi)涵看：對(duì)人的崇拜由人性到理性；更注重人權(quán)，提出天賦人權(quán)、自由平等、人民主權(quán)等主張2、從批判對(duì)象看：由天主教會(huì)到封建君主專(zhuān)制（神權(quán)——王權(quán)）3、從批判方式看：拋開(kāi)了宗教外衣，用理性思考判斷。4、從對(duì)未來(lái)的構(gòu)想看：由追求現(xiàn)實(shí)生活，今生享受上升到政治制度的高度：提出了社會(huì)契約論、人民主權(quán)的觀點(diǎn)，為資本主義制度的建立提出了政治構(gòu)想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：大優(yōu)化P238素能拓展3世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)/近代西方人文精神的興起與發(fā)展一、文藝復(fù)興（14C-17C）（一）背景；（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就；（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（16C-17C）（一）什么是宗教改革；（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革；（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；（四）評(píng)價(jià)三、近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）（16-17C）（一）產(chǎn)生背景；（二）哥白尼、伽利略和牛頓力學(xué)及其影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18C）（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景（二）概況（什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性的內(nèi)涵）（三）代表人物及主要思想（英國(guó)、法國(guó)）、康德（德國(guó)、18C后期擴(kuò)展）、盧梭（浪漫主義）（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展、特點(diǎn)（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（六）西歐人文精神的發(fā)展歷程（優(yōu)化250頁(yè)）1.對(duì)歐美啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響？為資階革命（英國(guó)資階革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命）和資義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)（君主立憲制、民主共和方案）。如：日本明治維新，中國(guó)維新變法、辛亥革命、如新文化運(yùn)動(dòng)。促進(jìn)資義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。解放了思想，促進(jìn)了人文精神的傳播，沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治。鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。2.對(duì)世界：思想：政治：經(jīng)濟(jì)：反封建、倡導(dǎo)理性民主平等自由，是歐洲第三次思想解放運(yùn)動(dòng)大優(yōu)化P239素能拓展近代中國(guó)：1989年維新派梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專(zhuān)制的必然性，用自由平等觀念批判專(zhuān)制君權(quán)、宗法等級(jí)制度及綱常禮教……1912年資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，從法律上宣告封建君主專(zhuān)制政體的滅亡，三權(quán)分立的民主共和政體確立……1915年資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主與科學(xué)的旗幟…….理論與實(shí)踐：1789年法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)制定了《人權(quán)宣言》，它以天賦人權(quán)、自由平等為依據(jù)，以孟德斯鳩、盧梭等思想家的自然權(quán)利、社會(huì)契約和主權(quán)在民為主要內(nèi)容。它充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主自由的追求，它成為資產(chǎn)階級(jí)封建斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文件。1775年爆發(fā)了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；1776年《獨(dú)立宣言》表述了天賦人權(quán)、自由平等和人民主權(quán)的思想；1787年美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法，確立了三權(quán)分立的民主共和政體。（2016全國(guó)卷一41）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人，人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)膊豢纱?。議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”?！獡?jù)盧梭《社會(huì)契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）。局限：“理性王國(guó)”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，人民是無(wú)法享受到真正的民主、平等和自由。當(dāng)資義制度建立后，其弊端日益暴露，理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的反差！（2016全國(guó)卷一41）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人，人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)膊豢纱?。議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”?！獡?jù)盧梭《社會(huì)契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）。參考論題：1.有限君權(quán)和英國(guó)君主立憲制2.三權(quán)分立和美國(guó)民主共和制3.人民主權(quán)和法國(guó)共和制；4.制度構(gòu)想與制度實(shí)踐的錯(cuò)位；真題演練論題1:英國(guó)的制度建設(shè)就是對(duì)啟蒙思想家制度構(gòu)想不斷實(shí)踐的過(guò)程。闡述:(1)1640-1688年英國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了斯圖亞特王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治，建立了資本主義君主立憲制。(2)18世紀(jì)中期，責(zé)任內(nèi)閣制正式形成，使國(guó)王真正處于統(tǒng)而不治的地位，推動(dòng)了英國(guó)民主制度的發(fā)展。(3)1832年議會(huì)改革，突破了大地產(chǎn)的限制，使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得進(jìn)入議會(huì)的權(quán)力，使英國(guó)的資本主義民主政治獲得了進(jìn)一步發(fā)展?？傊?guó)資產(chǎn)階級(jí)代議制民主政治的發(fā)展，就是在制度建設(shè)中對(duì)啟蒙思想家制度構(gòu)想的不斷實(shí)踐。論題2:啟蒙思想家的制度構(gòu)想對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制建立奠定了理論基礎(chǔ)。闡述:(1)17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)集中力量批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利自由和個(gè)人自由，沖擊了歐洲的封建專(zhuān)制制度，為資產(chǎn)階級(jí)描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖。(2)在啟蒙思想的指導(dǎo)下，1789年法國(guó)爆發(fā)了旨在推翻封建君主專(zhuān)制政體、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治的大革命，歷經(jīng)艱辛努力，1875年第三共和國(guó)憲法頒布，使法國(guó)最終確立了民主共和制。1775-1781年，北美人民高舉啟蒙思想家宣傳的天賦人權(quán)和自由平等思想，進(jìn)行了艱苦的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，最終贏得民族獨(dú)立，并建立民主共和制?？傊?，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的制度構(gòu)想對(duì)人們改造舊制度，建立新制度的實(shí)踐起了非常重要的理論指導(dǎo)作用。論題3:社會(huì)實(shí)踐不斷推動(dòng)制度構(gòu)想的創(chuàng)新發(fā)展。闡述:(1)19世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)的巨大發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削日益沉重，社會(huì)矛盾也日趨尖銳。人們對(duì)啟蒙思想家描繪的“理想王國(guó)”越來(lái)越失望，工人運(yùn)動(dòng)隨之興起。(2)19世紀(jì)三四十年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，使創(chuàng)立科學(xué)革命理論的制度構(gòu)想成為時(shí)代的迫切要求。(3)1848年《共產(chǎn)黨宣言》誕生，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)努力抗?fàn)帯⒔⒗硐肷鐣?huì)制度提供了科學(xué)理論，推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。十月革命的勝利使人類(lèi)進(jìn)入到探索社會(huì)主義發(fā)展道路的新時(shí)期，開(kāi)辟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元。總之，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了理論創(chuàng)新，推動(dòng)了制度構(gòu)想的創(chuàng)新發(fā)展。比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)異時(shí)間核心思想斗爭(zhēng)矛頭內(nèi)容影響同14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)人文主義因信稱(chēng)義理性主義基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、理性沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想，推動(dòng)自然科學(xué)產(chǎn)生打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；都有利于資本主義發(fā)展理性主義是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展（一）指出文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，并比較三者的異同？歷史縱橫（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)明清新思想的比較中國(guó)明末清初早期民主啟蒙思想歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

性質(zhì)地位

同背景內(nèi)容①資義萌芽并緩慢發(fā)展②專(zhuān)制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化③八股取士、文字獄、程朱理學(xué)束縛思想空前①資義較大發(fā)展②封建王權(quán)、教權(quán)強(qiáng)大③經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革①政:批判君主專(zhuān)制②經(jīng):工商皆本③學(xué)術(shù):經(jīng)世致用①批判封建專(zhuān)制制度、宗教神權(quán)②人權(quán)民權(quán)、自由平等、民主法治、理性科學(xué)未推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)未跳出儒家思想范疇未成為當(dāng)時(shí)主流思想資階反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)17—18C歐洲主流思想對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了批判，起到了一定的啟蒙作用近代西歐人文精神的發(fā)展演變：大優(yōu)化250頁(yè)主題二世界近代史一經(jīng)濟(jì)15-18世紀(jì)中期的思想文化政治階段一：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的世界主干知識(shí)：主題：歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)/近代西方人文精神的興起與發(fā)展一、文藝復(fù)興（14C-17C）（一）背景；（二）概況、什么是文藝復(fù)興、人文主義的內(nèi)涵（三）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物、成就；（四）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）二、宗教改革（16C-17C）（一）什么是宗教改革；（二）宗教改革的主要內(nèi)容（概況）：馬丁路德改革、加爾文改革、英國(guó)宗教改革；（三）宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；（四）評(píng)價(jià)（性質(zhì)、影響）三、近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）（16-17C）（一）產(chǎn)生背景