高考作文的材料運用出新

高考作文的材料運用出新在考場作文中，很多考生對素材的運用仍停留在照搬或者粗加工的層面，使得素材大眾化，變成人云亦云、拾人牙慧的“復(fù)制品”，降低了作文的質(zhì)量，甚至?xí)蔀榭紙錾细哳l撞車素材?？忌墒褂盟夭慕M合法使一般常見材料出新。組合素材的方法有很多，比如勾連古今法、同類排比法、主題統(tǒng)領(lǐng)法、正反對比法等。素材的使用方法可以角度多樣化，形成獨特的思維，從而為個性化積累和運用素材找到最佳途徑。方法一：從大眾化到個性化選用素材要想避免撞車，一是要避免大眾化素材；二是要對各種使用之道了然于心，做到個性化。個性化最直接的體現(xiàn)便是做到與眾不同。考生可融入個人體驗，為素材賦予“我”的因素。具體來說，考生應(yīng)學(xué)會在生活中積累素材，為其打上個人的鮮明痕跡，自己去過的城市，吃過的美食，遇見的人、事，讀過的書，聽過的歌等，都是最珍貴的素材。考生將其運用在作文相應(yīng)的場景中，就能獨樹一幟，既能豐富文章內(nèi)容，又能為論證觀點或談看法、感受服務(wù)。如：一百年前的先烈們的夢想偏向“大我”，有其歷史上的沉重，現(xiàn)在年輕人的夢想則偏向“小我”，有著個人主義式的輕快節(jié)奏，兩者的夢想有著外觀上的差異，實際上卻有著因果關(guān)系，對于林覺民等先烈來說，他們處在“大我不保則遑論小我”的年代，而現(xiàn)在的年輕人之所以可以追逐“小我”，正是一百年前的先烈獻(xiàn)出生命想要換取的，他們播下的種子，百年后在今天年輕的一代身上顯露綻放。所以，當(dāng)我們在追逐自己的小夢想時，不妨也停一下腳步，問自己一個問題：“如果我今天完成了我的夢想，而這個夢想，對一百年后的年輕人，會產(chǎn)生什么樣的影響？”如果答案是正面的，不管它有多么渺小，有多么不起眼，我們也要大膽地放開腳步去追尋。方法二：從虛擬走進(jìn)現(xiàn)實在寫作時大部分考生往往重點關(guān)注素材能否論證觀點，而忽略素材間的搭配問題。素材搭配得當(dāng)，能夠展現(xiàn)考生的整體觀和大視野。在搭配素材時，考生可運用虛實相生的方法。具體而言，就是先引用文學(xué)作品或者電影等虛構(gòu)作品中的素材。虛構(gòu)反映現(xiàn)實，考生就可以由虛入實，談現(xiàn)實中相對應(yīng)的現(xiàn)象或具體的人與事。如此虛實結(jié)合，一則可以彰顯自身的閱讀量和對現(xiàn)實的關(guān)注度，拓展文章表現(xiàn)面；二則虛與實反映的是本質(zhì)相同的問題，聯(lián)系在一起論述相當(dāng)和諧，考生寫好中間一句聯(lián)結(jié)虛與實的過渡語即可。如：青年一代，要從我做起，自覺拋棄“不可為”的想法，自覺抵制“不作為”的做法，做時代的書寫者，做紅色江山的接班人，提高自身的政治站位，大有必要。僅靠夙興夜嘆不能“封狼居胥”，僅靠朝思暮想不能“王師北定”?？照勚暭词乖倥炫龋矓巢贿^在荒漠風(fēng)沙中建設(shè)塞罕壩的護(hù)林者手上的厚繭；空談之聲即使再激昂，也敵不過奮斗在科研一線的科學(xué)家們那布滿血絲的雙眼中所透出來的對于報效祖國的赤誠。這段文字在論證分論點時，作者由古代詩詞中的“封狼居胥”“王師北定”寫起，然后用假設(shè)語氣過渡到現(xiàn)實中的國家建設(shè)者、奮斗者，虛實結(jié)合，既調(diào)動了材料，也增強(qiáng)了論證的力度。方法三：“哲化處理”升華內(nèi)涵“哲化處理”是將素材與某個哲理、道理相聯(lián)系，將其變得深刻的一種素材運用技巧。在具體操作時，考生應(yīng)先明確論證段的論點，然后在論點下列出所使用的素材，并從新的角度將素材的內(nèi)涵升華為一定的哲理。在平時的訓(xùn)練中，考生還可嘗試拓展，先寫出完整的段落，然后對素材進(jìn)行修正，逐步培養(yǎng)哲化素材的能力。如：儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，終極目的都是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏陶。這樣我們就懂得了為什么司馬遷堅韌不拔，把寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種堅韌意識的概括。方法四：“求異法”打破常規(guī)思維“求異法”簡言之就是“反其道而行之”?？忌谶\用素材時，要自覺地打破已有的思維定式，從全新的角度，甚至與大眾相反的方向解讀素材，賦予其全新的意義。只要言之有理，對素材的新解讀會得到閱卷者的贊賞。如此，素材既能論證文章的觀點，又能成為額外的加分項。但考生切忌為“求異”而對素材進(jìn)行偏激、片面或錯誤解讀。有違人生觀、價值觀的素材解讀也是不可取的。因為“求異”的前提是尊重歷史、尊重事實。如：融合是一種理念，更是萬物共存的智慧。昔日一些學(xué)者融合自身見解解讀中國經(jīng)典文學(xué)作品，大受追捧，在社會上掀起了讀《論語》、品《三國演義》的熱潮。人們感嘆《于丹<論語>心得》比《論語》讀著有趣，《品三國》比《三國演義》更好讀。這一切固然可喜，卻也不禁讓人擔(dān)憂經(jīng)典原著是否會逐漸被這類作品逼退歷史舞臺。但最終，融合式的解讀無法真正取代原著。各人因人生經(jīng)歷不同，對事物的認(rèn)識和體驗也各異。就好比《論語》是一座山，于丹只不過是把自己登山的感悟予以抒發(fā)，怎么能代替他人登山的感受呢？題目有人說，生活中，人們往往容易陷入兩大誤區(qū)，一是看別人生活，二是生活給別人看。對此你有怎樣的看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字莫為他人困，自可摘星辰近些年來，“抖音”、“微信”等一眾社交軟件正以難以阻擋之勢進(jìn)入人們的生活。當(dāng)人們刷著朋友圈時，難以避免地，便會看到別人的生活，而自己的生活也對他人可視化了。有人開始憂慮“看別人生活”及“生活給別人看”這兩種生活誤區(qū)，這并不是沒有原因的。私以為，無論是“看別人生活”，還是“生活給別人看”，很大程度上都要取決于人對社交的渴望。馬克思曾言：“人是社會性動物?！鄙钪腥藗兓蚨嗷蛏俣紩c別人進(jìn)行互動，自己與別人的生活亦難免會產(chǎn)生交集，又逢現(xiàn)代科技助力人與人間的交往，有些人癡迷于看別人生活，沉醉于打賞網(wǎng)紅，或迷失于自嘆不如，有些人活在立給他人看的人設(shè)之中，也就不足為怪了，想來也有渴望著更多認(rèn)同感及社交需求的原因罷了。然而，“看別人生活”雖似乎確鑿能以給人動力目標(biāo)而助力個人自己的生活，但是其帶來的危害似乎更難以忽略。其一，別人的生活可能會擾亂各人對自己的正確定位。王健林定下的“先賺一個億”的小目標(biāo)，于更多普通大眾斷然不是小目標(biāo)，沒有了明確的定位而一味好高騖遠(yuǎn)，則難免眼高手低，終無所成。再者，別人的生活終究是別人的。若只觀別人生活：而疏忽了自己的生活，自然是得不償失?！芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”自己的路，還得自己走，看別人的生活而不自己努力，自己的生活只能是原地踏步，更甚者，一塌糊涂。相似地，“生活給別人看”或能督促一個人品行端正，但長此以往沒有私人空間的生活，有時會導(dǎo)致對自我的迷失。更何況給別人看的一面再怎么光鮮，都無法掩飾自己對本真自我的自知，有時落差過大，終有崩潰的一日。故而，竊以為，生活首先還是為了自己的。（中心論點出的有點晚）當(dāng)然，并不是推崇什么利己主義。誠然，“每個人都不是一座孤島。”于是怎樣處理別人對自己生活的影響就成了關(guān)鍵。我想，主動權(quán)還是要握在自己手上的。切忌為別人的影響所裹挾，偏離自己生活的主航道，正所謂“兼聽則明”，應(yīng)將他人的影響控制在不使自己生活受負(fù)面影響的范圍內(nèi)，有目的性地進(jìn)行選擇。又及，要留有一顆初心，追夢路上若有一