2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱市順邁高級(jí)中學(xué)高二6月月考語(yǔ)文試卷

2022—2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱市順邁高級(jí)中學(xué)高

二6月月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題

材料一：

近期，某國(guó)際大牌推出了一款黑色中長(zhǎng)半身裙，售價(jià)高達(dá)29000元人民幣，

但有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，這款裙子神似中國(guó)的馬面裙。該品牌強(qiáng)調(diào)其采用了"標(biāo)志性的

廓形，是一款全新的優(yōu)雅時(shí)尚的單品”，卻只字未提“馬面裙”。盡管國(guó)內(nèi)質(zhì)

疑該品牌文化抄襲的聲音四起，但品牌官方至今沒(méi)有表態(tài)，只是在中國(guó)市場(chǎng)內(nèi)

默默下架了這款新品，國(guó)外的網(wǎng)站上這款裙子在繼續(xù)售賣。有媒體認(rèn)為，這波

操作難以被界定為抄襲，只能冠以“文化挪用”。

在這一事件中，不少人被科普了馬面裙的概念：馬面裙，前后里外共有四個(gè)

裙門，兩兩重合，側(cè)面打桐，裙腰多用白色布，取白頭偕老之意，以繩或紐固

結(jié)。馬面裙的風(fēng)格由明代的清新淡雅到清代的華麗富貴，再到民國(guó)的秀麗質(zhì)樸,

其結(jié)構(gòu)一直根深蒂固地存在著。

此前，也有不少國(guó)際大牌借鑒中國(guó)元素，讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米

蘭、倫敦的時(shí)尚舞臺(tái)上，1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過(guò)紅色的馬面裙，當(dāng)時(shí)的新

聞稿寫的是中式刺繡裙。這些借鑒參考，在文化領(lǐng)域并不少見(jiàn)，是對(duì)中國(guó)文化

元素的喜愛(ài)和推廣，為國(guó)人所樂(lè)見(jiàn)。

要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。在此之前，許多國(guó)人

并不了解馬面裙。爭(zhēng)議事件發(fā)生后，眾人才知道，這種款式不僅凝結(jié)了古人的

實(shí)用智慧和審美情趣，更具有十足的現(xiàn)代感，只需稍加改良點(diǎn)綴，便可成為日

常生活中的時(shí)尚單品。

文化交流與元素借鑒本來(lái)就是一種雙向奔赴，“韓國(guó)端午祭申遺”等文化搶

注事件一直讓國(guó)人耿耿于懷，此次“被挪用”則給我們?cè)俅吻庙懥司?。不過(guò),

與其停留在口頭的“抗議”，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來(lái)，

尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。

（摘編自張曉涵《文化挪用，應(yīng)讓公眾更關(guān)注傳統(tǒng)文化守護(hù)》）

材料二：

文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行

符號(hào)特征挪用的行為。根據(jù)內(nèi)涵的不同，文化挪用可被歸為“實(shí)物挪用”與

“非實(shí)物挪用”，前者通常是指對(duì)有形物體的占有，而后者更為抽象，通常表

現(xiàn)為內(nèi)容挪用和主題挪用。內(nèi)容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的創(chuàng)

作者借鑒、利用，又可具體分為風(fēng)格挪用和母題挪用，兩者都指異文化對(duì)本文

化中文化成果的挪用，只不過(guò)前者會(huì)主動(dòng)地表明挪用對(duì)象的出處并以此進(jìn)行自

我標(biāo)記，而后者則是利用異文化的符號(hào)與象征來(lái)創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化。而主題

挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個(gè)體與機(jī)構(gòu)。

對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō)，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤

讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面

化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號(hào)

開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電

影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的

是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于

外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。

在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí)，要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主

義與自閉主義。一種文化若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行

改造，以適應(yīng)不同文化。馬克思曾提出“世界文學(xué)”的概念，即“用世界性文

學(xué)來(lái)包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義

上，世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學(xué)術(shù)

關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或“全球性文化”，實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地

方性”，即在全球化時(shí)代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個(gè)文化相

互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，每一種文化都是普遍性與特

殊性矛盾對(duì)立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要

讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為

普遍性。

中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要

看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)

上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢中的其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破

西方社會(huì)對(duì)中國(guó)”“傅滿洲”“陳查理”式的想象，促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與

欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)“文化走出去”與

“文化自信”。

（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語(yǔ)境中文化挪用的積極

意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.某國(guó)際大牌面對(duì)網(wǎng)友的抄襲質(zhì)疑，雖然表面上不置可否，但在中國(guó)市場(chǎng)下

架了這款新品，部分媒體認(rèn)為這是一次“文化挪用”和文化抄襲。

B.在此次風(fēng)波之前，國(guó)際大牌在創(chuàng)造領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒參考并

不少見(jiàn)，這也有利于中國(guó)文化在西方社會(huì)的傳播與推廣，為國(guó)人所樂(lè)見(jiàn)。

C.此次爭(zhēng)議事件推動(dòng)了國(guó)人對(duì)馬面裙的認(rèn)知，讓人們意識(shí)到這種凝結(jié)古人智

慧和審美的服裝款式也能成為當(dāng)下的時(shí)尚單品。

D.好萊塢電影表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服，說(shuō)明文化傳播最終一

定會(huì)走向符號(hào)化和片面化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)材料二關(guān)于文化挪用的分類，材料一中引起爭(zhēng)議的某國(guó)際大牌的行為

是內(nèi)容挪用中的一種。

B.文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對(duì)被挪用

者的冒犯，因此，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用。

C.借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，能引發(fā)外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文

化的興趣，從而實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。

D.若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，中華文化必須經(jīng)過(guò)適合其傳播的形式改造，以適應(yīng)不

同文化，在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。

3.根據(jù)上述材料，以下行為中不屬于“文化挪用”的一項(xiàng)是（）

A.美國(guó)迪士尼公司將中國(guó)傳統(tǒng)劇目《花木蘭》改編成動(dòng)畫片，將原始版本中

的核心主題“盡忠盡孝”演繹為女性解放自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主題。

B.英國(guó)BBC主持人邁克爾?伍德撰稿主持的紀(jì)錄片《中國(guó)故事》，向全世界展

示中國(guó)從古代夏商周到改革開放時(shí)代的巨大歷史變遷。

C.伏爾泰將元代戲劇家紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目

《中國(guó)孤兒》，借用中國(guó)文化中的形象符號(hào)來(lái)宣揚(yáng)啟蒙精神。

D.美國(guó)網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》，起用歐美當(dāng)?shù)匮輪T飾演原著

中以中國(guó)人為主的主角群體，講述超越時(shí)間、文化和種族邊界的故事。

4.《禮記.曲禮》有言，“毋剿說(shuō)，毋雷同。”面對(duì)文化挪用，中華文化應(yīng)該如

何突圍，實(shí)現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

采蒲臺(tái)的葦

孫犁

我到了白洋淀，第一個(gè)印象，是水養(yǎng)活了葦草，人們依靠葦生活。這里到處

是葦，人和葦結(jié)合的是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥兒，整天不停地在葦里

穿來(lái)穿去。

我漸漸知道，葦也因?yàn)樾再|(zhì)的軟硬、堅(jiān)固和脆弱，各有各的用途。其中，大

白皮和大頭栽因?yàn)樯?、高大，多用?lái)織小花邊的炕席；正草因?yàn)橛泄切?，則

多用來(lái)鋪房、填房堿；白毛子只有漂亮的外形，卻只能當(dāng)柴燒；假皮織籃捉魚

用。

我來(lái)的早，淀里的凌還沒(méi)有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里，看不見(jiàn)

大葦形成的海。我走在淀邊上，想像假如是五月，那會(huì)是葦?shù)氖澜纭?/p>

在村里是一垛垛打下來(lái)的葦，它們?nèi)犴樀卦趮D女們的手里翻動(dòng)，遠(yuǎn)處的炮聲

還不斷傳來(lái)，人民的創(chuàng)傷并沒(méi)有完全平復(fù)。關(guān)于葦塘，就不只是一種風(fēng)景，它

充滿火藥的氣息，和無(wú)數(shù)英雄的血液的記憶。如果單純是葦，如果單純是好看，

那就不成為袋中的名勝。

這里的英雄事跡很多，不能一一記述。每一片葦塘，都有英雄的傳說(shuō)。敵人

的炮火，曾經(jīng)摧殘它們，它們無(wú)數(shù)次被火燒光，人民的血液保持了它們的清白。

最好的葦出在采蒲臺(tái)。一次，在采蒲臺(tái)，十幾個(gè)干部和全村男女被敵人包圍。

那是冬天，人們被圍在冰上，面對(duì)著等待收割的大葦塘。

敵人要搜。干部們有的帶著槍，認(rèn)為是最后戰(zhàn)斗流血的時(shí)候到來(lái)了。婦女們

卻偷偷地把懷里的孩子遞過(guò)去，告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時(shí)

候，干部又順手把孩子遞給女人……十二個(gè)女人不約而同地這樣做了。仇恨是一

個(gè)，愛(ài)是一個(gè)，智慧是一個(gè)。

槍掩護(hù)過(guò)去了，闖過(guò)了一關(guān)。這時(shí)，一個(gè)四十多歲的人，從葦塘打葦回來(lái)，

被敵人捉住。敵人問(wèn)他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“沒(méi)

有！”敵人砍斷他半邊脖子，又問(wèn)：“你的八路？”他歪著頭，血流在胸膛上，

說(shuō)：“不是！”“你村的八路大大的！”“沒(méi)有！”

婦女們?nèi)滩蛔?，她們一齊沙著嗓子喊："沒(méi)有！沒(méi)有！”

敵人殺死他，他倒在冰上。血凍結(jié)了，血是堅(jiān)定的，死是剛強(qiáng)！

“沒(méi)有！沒(méi)有！”

這聲音將永遠(yuǎn)響在葦塘附近，永遠(yuǎn)響在白洋淀人民的耳朵旁邊，甚至應(yīng)該一

代代傳給我們的子孫。永遠(yuǎn)記住這兩句簡(jiǎn)短有力的話吧！

文本二：

作文和作人的道理，是一樣的：一、要質(zhì)勝于文。質(zhì)就是內(nèi)容和思想。譬如

木材，如本質(zhì)佳，油漆固可助其光澤；如質(zhì)本不佳，則油漆無(wú)助其堅(jiān)，即華麗,

亦粉飾耳。二、要有真情，要寫真相。三、文字、文章要自然。三者之反面，

則是虛偽矯飾。

（節(jié)選自《〈孫犁散文選〉序》）

5.下列對(duì)文本一有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“我”對(duì)白洋淀的第一印象是：這里是葦?shù)氖澜?，這里的水養(yǎng)活了葦草，

葦草養(yǎng)活了這里的人，人像寄生在葦里的鳥。比喻手法的運(yùn)用，形象地表達(dá)了

人與葦?shù)拿芮嘘P(guān)系。

B.作者用白描的手法寫白洋淀的葦用途：有的可用來(lái)織炕席，有的可用來(lái)鋪

房、填房堿，有的可編織成捉魚用的籃子，有的只能當(dāng)柴燒。

C.白洋淀的葦意義非凡：它象征英勇抗戰(zhàn)的白洋淀人民，它是白洋淀婦女無(wú)

畏精神的寫照，它凝聚著人民對(duì)敵斗爭(zhēng)的智慧。

D.本文以抗戰(zhàn)時(shí)期的白洋淀為背景，作者用質(zhì)樸、白描的筆觸敘述了一個(gè)軍

民抗日的故事，為子孫后代提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。

6.作者說(shuō)白洋淀的“每一片葦塘，都有英雄的傳說(shuō)”，卻又說(shuō)：“最好的葦出

在采蒲臺(tái)。”是否矛盾？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

7.根據(jù)文本二，我們應(yīng)該主要從哪些角度對(duì)文本一進(jìn)行賞析？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

王廣之字林之，沛郡相人也。少好弓馬，便捷有勇力。宋大明中，以功補(bǔ)本

縣令，歷強(qiáng)弩將軍、驟騎中兵、南譙太守。泰始初隸寧朔將軍劉懷珍征殷琰

于壽春琰將劉從筑壘拒守相守移日琰遣長(zhǎng)史杜叔寶領(lǐng)五千人運(yùn)車五百乘援從。

廣之等肉海攻營(yíng)，自呵號(hào)至日沒(méi)，大敗之，殺傷千余人，遂退，燒其運(yùn)車。

從聞之，棄壘奔走。太祖廢蒼梧，出廣之為俱卞督徐州軍事、徐州刺史、鐘

離太守，冠軍如故。沈攸之事起，廣之留京師，豫平石頭。畢，仍從太祖頓新

受。太祖誅黃回，回弟駟及從弟馬、兄子奴亡逸。太祖與廣之書日：“黃回雖

有微勛，而罪不可容。弟自悉之。今啟依法?！绷顝V之于江西搜捕駟等。建元

元年，進(jìn)爵為,，食邑千戶。北虜動(dòng)，明年，詔假?gòu)V之節(jié)，出淮上。廣之家

在彭、沛，啟上求招誘鄉(xiāng)里部曲，北取彭城，上許之。廣之引軍過(guò)淮，無(wú)所克

獲，坐兔官。世祖即位，遷右衛(wèi)將軍。世祖見(jiàn)廣之子珍國(guó)應(yīng)堪大用，謂廣之日：

“卿可謂老蚌也。"廣之曰："臣不敢辭?！鄙洗笮?。除游擊將軍，不拜。十

一年，虜動(dòng)，假?gòu)V之節(jié)，招募。高宗誅害諸王，遣廣之征安陸王子敬于江陽(yáng)，

給契咚一部。進(jìn)封應(yīng)城縣公，食邑二千戶。建武二年，虜圍司州，遣廣之持

節(jié)督司州征討，解圍。廣之未至百余里，虜退，乃還，四年，卒。年七十三。

追贈(zèng)散騎常侍、車騎將軍，謚日莊公。昔皇甫肅于齊間投廣之門下。廣之早與

皇甫有隙，然崇其學(xué)，薦之武帝，任東海太守。其開闊如是。

（選自《南齊書?王廣之傳》，有刪改）

8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.泰始初/隸寧朔將軍劉懷珍征殷琰于壽春/琰將劉從筑壘拒守/相守/移日琰遣

長(zhǎng)史杜叔寶領(lǐng)五千人運(yùn)/車五百乘援從/

B.泰始初/隸寧朔將軍劉懷珍征殷琰于壽春/琰將劉從筑壘拒守/相守移日/琰遣

長(zhǎng)史杜叔寶領(lǐng)五千人運(yùn)車/五百乘援從/

C.泰始初/隸寧朔將軍劉懷珍征殷琰于壽春/琰將劉從筑壘拒守/相守移日/琰遣

長(zhǎng)史杜叔寶領(lǐng)五千人運(yùn)車五百乘援從

D.泰始初/隸寧朔將軍劉懷珍征殷琰于壽春/琰將劉從筑壘拒守/相守/移日琰遣

長(zhǎng)史杜叔寶領(lǐng)五千人運(yùn)車五百乘援從/

9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.晡時(shí)，即辰時(shí)，十二時(shí)辰之一，又名日晡、夕食等，指每天下午的七時(shí)至

下午九時(shí)。

B.假節(jié)，皇帝將符節(jié)借給執(zhí)行臨時(shí)任務(wù)的臣子使用，象征王權(quán)，有震懾臣子

之用。

C.侯，爵位名，爵位是古代君主對(duì)貴戚功臣的封賜。該制度因時(shí)而異，不盡

相同。

D.鼓吹，一般指儀仗樂(lè)隊(duì)。文中是指將樂(lè)隊(duì)儀仗賞賜有功之臣，表示獎(jiǎng)賞與

激勵(lì)。

10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王廣之勇武善戰(zhàn)。他從小勇武有力，為官后，屢經(jīng)戰(zhàn)陣，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。在壽

春肉搏攻城，把杜叔寶軍殺得大敗。去司州解圍時(shí)，嚇退敵軍。

B.王廣之盡忠國(guó)事。王廣之對(duì)君王忠心耿耿，治事以來(lái)，雖仕途曾小有挫

折，但多次持節(jié)出征或外出為官，都兢兢業(yè)業(yè)，以誠(chéng)敬之心做事。

C.王廣之受皇家信重。他在國(guó)家遭逢大變或戰(zhàn)事發(fā)生的關(guān)鍵時(shí)候，常被委以

重任；在派他去搜捕黃駟等人的信件中，皇帝與他推心置腹，兄弟相稱。

D.王廣之心胸開闊。雖然皇甫肅早先與自己有過(guò)節(jié)，但為了顯示自己心胸開

闊，加上皇甫肅有才學(xué)，所以王廣之向齊武帝推薦了他。

11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）沈攸之事起，廣之留京師，豫平石頭。畢，仍從太祖頓新亭。

（2）廣之家在彭、沛，啟上求招誘鄉(xiāng)里部曲，北取彭城，上許之。

12.后人評(píng)價(jià)“廣之，齊世良將”，他深得皇帝信任并被委以重任。結(jié)合文本

簡(jiǎn)要概括王廣之在哪些方面建有功勛？

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

和陶歸園田居（其一）①

蘇軾

環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無(wú)盡景，寓我有限年。

東家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田。

周公與管蔡2,恨不茅三間。我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。

門生饋薪米，救我廚無(wú)煙。斗酒與只雞，酣歌餞華顛3。

禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂(lè)我所然。

注釋：①此詩(shī)作于蘇軾被貶惠州時(shí)。一日蘇軾游白水山佛跡巖，夜聞其子蘇過(guò)

誦陶淵明《歸園田居》，于是作此詩(shī)。②周公與管蔡：西周初，管叔、蔡叔叛,

周公率兵平叛。③華顛：頭發(fā)花白。

13.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“環(huán)州多白水”四句寫景，寫惠州被群山環(huán)繞，詩(shī)人認(rèn)為此地風(fēng)光無(wú)限，

可以寄托余生。

B.“東家著孔丘”四句，寫出了當(dāng)?shù)厝说牡赖麓竞?、民風(fēng)純樸。

C.陶詩(shī)原作除最后一句外通篇對(duì)仗，作者這首和陶詩(shī)也是如此；而且兩首詩(shī)

都反映出詩(shī)人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)之后，歸隱田園的心情。

D.“周公與管蔡”二句，設(shè)想彼此對(duì)立的人也會(huì)向往安居于此；“我飽一飯

足”二句，寫生活雖窮困，但詩(shī)人仍能感到滿足。

14.宋詩(shī)以理見(jiàn)長(zhǎng)，蘇軾這首詩(shī)也有此特點(diǎn)，請(qǐng)分析詩(shī)歌最后四句說(shuō)出了怎樣

的道理。

五、情景默寫

15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）愛(ài)，如果方法不當(dāng)，有時(shí)也是一種傷害，在《種樹郭橐駝傳》中就有這句

話："，O"

（2）在《石鐘山記》中，蘇軾對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)非常得意，認(rèn)為自己和古人達(dá)到了

共鳴，這句話是：“!”

（3）在《勸學(xué)》中把良馬和劣馬作對(duì)比得出一個(gè)結(jié)論“”，在

學(xué)習(xí)中我們還要專注，否則就會(huì)像螃蟹一樣“"，那是因?yàn)樗?/p>

用心浮躁。

（4）在《師說(shuō)》中，作者開篇強(qiáng)調(diào)了老師的重要性，老師是用來(lái)：

（5）“鷗鳥”這一意象在詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，往往成為隱者的伴侶，漂泊無(wú)依的

代名詞，或是高潔孤傲的象征，如“"；又如

六、選擇類

16.以下句子中，加點(diǎn)詞的詞性一致的是（）

A.微風(fēng)鼓浪虎鼓瑟兮

B.于其身也，則恥師焉，哥矣孰能無(wú)哥

C.師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

D.尊而不從師尊之不解

17.下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋均正確的一項(xiàng)是（）

A.青眼聊因美酒帙（絕斷）今之AA（一般人）聲非加珠也

（勁疾）

B.迷花倚石忽已眼（昏暗）假舟楫者（借助）金石可鏤（雕

刻）

C.快閣亭西倚晚晴（在東邊、在西邊）金胡礪則利（靠近）不

如須臾之所學(xué)也（片刻）

D.晴窗細(xì)郛戲分茶（牛乳）銀瓶乍破水漿厚（濺射）余方心劭

欲還（內(nèi)心驚恐）

18.下列各句與例句句式一致的是（）

例句：又何以蕃吾生而安吾性耶？

A.曷不委心任去留？B.復(fù)駕言兮焉求？

C.遂見(jiàn)用于小邑。D.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

19.下面對(duì)加點(diǎn)的“師”字意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是

①古之學(xué)者必有師②吾從而師之

③道之所存，順之所存④則恥師焉

⑤孔子朋鄭子⑥吾師道也

⑦順道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師

⑨或煩焉，或不焉

A.0W）/（5W/（ZXB）

B.①②⑤/④?⑨/⑥@

c.

D.?@/（2X3X5）/M）/（ZX§）

20.下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意義都相同的是（）

A.亦吟町而經(jīng)丘B(yǎng).悅王呼之情話

C.暮去朝來(lái)顏?zhàn)怨蔇.是故弟子不必不如師

21.下面選項(xiàng)中通假字最多的一項(xiàng)是（）

A.木直中繩，以為輪列缺霹靂或師焉，或不焉

B.雖有槁暴，不復(fù)挺者一尊還酹江月君子生非異也

C.則知明而行無(wú)過(guò)矣南聲函胡汝識(shí)之乎

D.舟遙遙以輕場(chǎng)雖趣舍萬(wàn)殊悟言一室之內(nèi)

22.下列加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（）

①君子生非異也，善假于物也②冰，水為之，而寒于水

③蚓無(wú)爪牙之利④古之學(xué)者必有師

A.①（②相同，③④不同B.①（0不同，③（④也不同

C.①(②相同，③@也相同D.①(②不同，③④相同

23.下列有關(guān)文化常識(shí)的理解不正確的一項(xiàng)是()

A.六藝，即六經(jīng)，指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書，

其中的《樂(lè)》久已失傳。

B.詞，又稱長(zhǎng)短句。人們?yōu)榱吮阌谟洃浐褪褂茫越o它們起了一些名字。

這些名字就是詞牌。有時(shí)候，因?yàn)樗鼈兪峭粋€(gè)格式的若干變體，幾個(gè)格式合

用一個(gè)詞牌；有時(shí)候，因?yàn)楦骷医忻煌粋€(gè)格式又有幾個(gè)詞牌。

C.古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為卡圭”。

D.辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，南宋詞人。其詞藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主。

與蘇軾并稱為“蘇辛”。

七、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“參天之木，必有其根：懷山之水，必有其源?！睔v史是最好的教科書，考

古遺存等歷史文化遺產(chǎn)則是注釋歷史最好的“活字典”。中國(guó)作為一個(gè)擁有五

千多年文明史的泱泱古國(guó)，其歷史遺存之豐厚、文化文明之輝煌是①的。

無(wú)數(shù)的文明之秘、歷史之謎等待被揭開，也決定了中華文明的探源工程

②的光明前景。從仰韶文化、紅山文化到良渚文化，從鞏義雙槐樹、偃

師二里頭到廣漢三星堆……每一個(gè)重要文化遺存的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，都在不斷豐富和

深化著我們對(duì)祖先和歷史的認(rèn)知，展現(xiàn)著民族精神風(fēng)貌。

“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西?！倍潭?4個(gè)字的背后，是中國(guó)考古學(xué)

者百年的不懈奮斗。正是考古，為我們揭示了文明的來(lái)處，為我們尋回華夏文

明根脈的一塊塊“拼圖”。從用一把小小的手鏟開啟科學(xué)發(fā)掘的第一鏟，到如

今運(yùn)用無(wú)人機(jī)等現(xiàn)代科技手段助力考古發(fā)掘，考古人③,扎根田野，艱

苦奮斗，攻堅(jiān)克難。他們不僅有探索未知領(lǐng)域的執(zhí)著精神，而且有求索文明

之秘的報(bào)國(guó)之志,正因?yàn)槿绱?中國(guó)才有了精妙絕倫的一件件文物,建起了一

座座規(guī)模宏大的博物館。

24.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

25.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，

但不得改變?cè)狻?/p>

八、語(yǔ)言表達(dá)

26.閱讀下面的文字，完成小題。

對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)、楹帖等。楹，就是建筑物的柱子，題在兩根對(duì)稱的柱子上

的文字就叫楹聯(lián)。對(duì)聯(lián)，既是一種特殊的藝術(shù)品種，又是一種特殊的文學(xué)體裁。

對(duì)聯(lián)兼詩(shī)歌散文之長(zhǎng)，內(nèi)容涉及地理、歷史、宗教、民俗、名勝等等，包羅萬(wàn)

象。甲：對(duì)聯(lián)由駢文和律詩(shī)的形式演變而成，形成于漢代，盛行于明清，可謂

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《紅樓夢(mèng)》中的楹聯(lián)，與一般的楹聯(lián)一樣，