福建省福州市2024屆高三十校聯(lián)考第一次高考模擬語文試題

福建省福州市2024屆高三十校聯(lián)考第一次高考模擬語文（含答案）本試卷共23題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng):1.請(qǐng)將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)?？忌?B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上;如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）材料一北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽修撰寫了對(duì)后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽氏圖譜》。其中，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且，成為歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)。翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團(tuán)體“累世義居，同居共爨”已然成為值得表彰的美德。《宋史·孝義傳》就記載了若干個(gè)幾代同堂、幾百人的大家族。規(guī)模達(dá)到幾百人的一個(gè)團(tuán)體，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個(gè)大姓，各有家丁數(shù)千，“遠(yuǎn)近頗畏之”，而且鄧家兩個(gè)兒子，雖然也考科舉，“乃假儒也”?？梢?，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析”了，鄧家也有衰落跡象，原因是“俱受制于陸”。這個(gè)“陸”，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個(gè)有趣的事實(shí)，當(dāng)年水泊梁山上勢(shì)力強(qiáng)大的宋江團(tuán)隊(duì)最難對(duì)付的其實(shí)不是官府，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說家言不足為證，但亦非空穴來風(fēng)。宋代在基層社會(huì)占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時(shí)期的“宗族”有著明顯的不同。明清時(shí)期的宗族是一個(gè)個(gè)獨(dú)立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。歷史上，所謂“禮不下庶人”，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，從“天子七廟”到“士一廟”，至于“庶人”則“無廟”，“祭于寢”。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜。但并不是每個(gè)人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨(dú)設(shè)立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學(xué)家，他晚年聞知韓佗胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時(shí)被俘，堅(jiān)貞不屈，被金人剖心，死后被謚為“忠襄公”。楊氏家族到了元代開始設(shè)立專祠祭祀他們家族中的名人，后來，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設(shè)科條于碑陰”，正式變成了祠堂，但這已經(jīng)是明初的事了。正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族”，宋代的理學(xué)家覺得要改革宗法禮儀，放寬對(duì)祭祀等級(jí)的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設(shè)想，祠堂中立高、曾、祖、禰四世牌位。祠堂不同于家廟，適用的是小宗之法，即五世則遷，所以只能祭四代?？梢姡词垢挥诟母锞竦闹祆渌珜?dǎo)的祠堂離明清時(shí)期的祠堂還相差甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，從“庶人祭于寢”到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長，一直到明代中期才完成。無論如何，從宋代到明代的中國南方基層社會(huì)，一個(gè)引人注目的轉(zhuǎn)變就是，一些有地方控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞徐籼谩⒆遄V和祠產(chǎn)但由眾多獨(dú)立生活家庭組成的宗族。宗族，就這樣由一個(gè)儒家的理念，變成了明清以后對(duì)中國歷史影響深遠(yuǎn)的實(shí)體性基層社會(huì)組織。（摘編自黃志繁《宗族的由來》，有改動(dòng)）材料二《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財(cái)單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟(jì)有無的范圍卻可以遠(yuǎn)過于五服”。人與人之間的關(guān)系像水紋一樣，圖圖相連，牽牽扯扯，是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而士紳階層處于關(guān)系網(wǎng)核心，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價(jià)值、行為、道德表率作用，對(duì)于普通民眾的思維方式、行為等都會(huì)產(chǎn)生極大的影響。中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關(guān)系走的，所以在人際倫理中也就強(qiáng)調(diào)尊高者的義務(wù)?？鬃雍茉缇团c弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”孔子的話對(duì)中國歷史上士人階層的人格塑造和定位有著長久和深遠(yuǎn)的影響。明清時(shí)期的各類文獻(xiàn)資料都反映出，有不少地方的士人都認(rèn)為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會(huì)的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝”在庶民中間就沒有被完全貫徹實(shí)行?！岸Y下庶人”“化民成俗”的工作，在中國傳統(tǒng)社會(huì)一直是由士人承擔(dān)的。中國傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時(shí)，還溝通國家與地方之間的關(guān)系，將儒家的價(jià)值觀念、國家意識(shí)形態(tài)、條文法規(guī)傳達(dá)到民間。羅志田曾指出士人通過寓正德于厚生的方式構(gòu)建下層民間社會(huì)，通過使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方”具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價(jià)值下到民間的重要途徑。（摘編自徐躍《花開即故山》，有改動(dòng)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)”謚號(hào)的事例，可以看出士在中國傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)治理中

所起的榜樣作用。B.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人的關(guān)系呈水紋狀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的

“差序格局”內(nèi)涵一致。C.材料二關(guān)注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個(gè)觀念只適合讀書人，導(dǎo)致其無法在庶民

中間被踐行。D.材料一和材料二對(duì)宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結(jié)論

也不同。2.

根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)”，可見族譜對(duì)宗族有重要意義。B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先。C.宋代理學(xué)家改革宗法禮儀并非為了變革社會(huì)，而是為了不斷完善既有社會(huì)秩序。D.

宗族由儒家理念變?yōu)閷?shí)體性基層社會(huì)組織，經(jīng)過了漫長的時(shí)間與很多人的努力。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

材料一第四段從朱熹的改革說起，推演出祠堂形成過程之漫長，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰。B.材料一通過比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來。C.材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任。D.

材料二第三段圍繞士在溝通上下關(guān)系中的重要作用展開論述，肯定宗廟的意義。4.材料一認(rèn)為“小說家言不足為證”，卻兩次提到小說中的人物或事跡，請(qǐng)簡析其作用。（4分）5.材料一、二均關(guān)注到“禮下庶人”的現(xiàn)象，但論述各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）

超然客公眾號(hào)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。禮拜二午睡時(shí)刻(節(jié)選)馬爾克斯火車剛從震得發(fā)顫的巖石的隧道里開出來，就進(jìn)入了兩邊對(duì)稱的香蕉林帶，不時(shí)從車窗吹進(jìn)一股令人窒息的煤煙氣。這時(shí)候是上午十一點(diǎn)?！澳阕詈冒衍嚧瓣P(guān)上。”女人說。小女孩想把窗子關(guān)上，可是車窗銹住了，怎么也拽不動(dòng)。她們是這節(jié)簡陋的車廂里僅有的乘客。機(jī)車的煤煙不停地飄進(jìn)窗子里來。小女孩把她們隨身帶著的東西——一個(gè)塑料食品袋和一束用報(bào)紙裹著的鮮花————放在靠窗的座位上。自己坐到離窗稍遠(yuǎn)的位子上。母女二人都穿著襤褸的喪服。小女孩十二歲。那個(gè)女人矮小孱弱，穿的衣服像件法袍。整個(gè)旅途中，她一直直挺挺地背靠著椅子，兩手按著膝蓋上一個(gè)漆皮剝落的皮包，臉上露出那種安貧若素的人慣有的鎮(zhèn)定安詳?shù)纳袂?。十二點(diǎn)了，火車慢騰騰地行駛著。女人低著頭，昏昏沉沉地睡著了。小女孩脫掉鞋子，然后到衛(wèi)生間去，把那束枯萎的鮮花浸在水里。她回來的時(shí)候，媽媽正在等她吃飯?；疖囆煨齑┻^一座鐵橋，又經(jīng)過了一個(gè)鎮(zhèn)子，鎮(zhèn)上另一端是一片因干旱而龜裂的平原。女人停下來不吃了?！鞍研┥希　彼龑?duì)小女孩說。小女孩向窗外望了一下。映入眼簾的還是一片荒涼的曠野。她把剩下的餅干塞進(jìn)袋子里，連忙穿上鞋?！笆崾犷^！”媽媽遞給她一把梳子?！澳阋惺裁词聝海F(xiàn)在趕快做?！迸苏f，“接下來就算渴死了，你也別喝水。尤其不許哭?！毙∨Ⅻc(diǎn)點(diǎn)頭。這是八月的一個(gè)禮拜二，小鎮(zhèn)上陽光燦爛。小女孩用濕漉漉的報(bào)紙把鮮花包好，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著母親。母親也用溫和的目光看了她一眼。小鎮(zhèn)熱得像個(gè)蒸籠。母女倆下了車，穿過空無一人的車站?？靸牲c(diǎn)了。在這個(gè)時(shí)候，鎮(zhèn)上的居民都困乏得睡午覺去了。有些人把椅子靠在樹蔭下，在大街上睡午覺。母女倆悄悄地走進(jìn)小鎮(zhèn)，她們徑直朝神父的住處走去。母親用手指敲了敲紗門，有人細(xì)聲慢語地問：“誰啊”“我要找神父?！蹦赣H說。“神父正在睡覺呢?！薄拔矣屑笔??！蹦赣H固執(zhí)地道。她的聲調(diào)很平靜，又很執(zhí)拗?！八心銈?nèi)c(diǎn)以后再來?！遍_門的婦女把聲音壓得低低地說，“他才躺下五分鐘?！薄盎疖嚾c(diǎn)半就要開了?！蹦赣H說。她的口氣很堅(jiān)決，不過聲音還是那么的溫和，流露出各種各樣的、復(fù)雜的感情。神父用手帕揩拭著眼鏡，從里面走出來。一眼就能看出他是開門的那位婦女的哥哥。你有什么事

”他問。我要借用一下公墓的鑰匙?！迸苏f。神父瞅了女孩一眼，又看了看那個(gè)女人，然后透過紗窗望了望萬里無云的明朗天空。①“天太熱了。”他說，“你們可以等到太陽落山嘛?！迸四?fù)u了搖頭?！澳銈兿肴タ茨囊蛔埂彼麊柕??！翱ńj(luò)斯·森特諾的墓?！迸嘶卮鹫f?！罢l？”“卡絡(luò)斯·森特諾。”女人重復(fù)了一遍。神父還是聽不明白?！熬褪巧隙Y拜在這兒被人打死的那個(gè)小偷，”女人不動(dòng)聲色地說，“我是他母親。”神父打量了她一眼。女人忍住悲痛，兩眼直直地盯著神父。神父的臉?biāo)⒌匾幌伦蛹t了。他低下頭，一邊填表一邊詢問那個(gè)女人的姓名、住址等情況，她毫不遲疑地、詳盡準(zhǔn)確地做了回答，仿佛是在念一份寫好的材料。神父頭上開始冒汗了。事情發(fā)生在上禮拜一凌晨三點(diǎn)鐘，在細(xì)雨的淅瀝聲中寡婦雷薇卡太太聽見有人從外邊撬臨街的門。她慌忙拿出一支老式手槍，二十八年的獨(dú)身生活在她身上產(chǎn)生的恐懼感使她能夠準(zhǔn)確地知道門鎖的高度，她舉起槍，猛一扣扳機(jī)。這是她生平第一次打槍。②她隨即聽到一個(gè)低啞的、有氣無力的、極度疲憊的呻吟聲：“哎喲，我的媽！”清晨，在雷薇卡太太家的門前臥著一具男尸。沒有人知道他的名字。“這么說他叫卡絡(luò)斯·森特諾。”神父說?！翱ńj(luò)斯·森特諾，”那個(gè)女人說，“我唯一的兒子?！鄙窀缸叩焦褡痈?。柜子里的釘子上掛著兩把大鑰匙，上面長滿了銹。在小女孩的想象中，公墓的鑰匙就是這個(gè)樣子的。神父吁了一口氣?！澳鷱膩頉]有想過要把他引上正道嗎”女人回答說：“他是個(gè)非常好的人?！鄙窀缚纯磁?，又看看女孩子?？吹剿齻兏緵]有要哭的意思，感到頗為驚異。那個(gè)女人還是神色自如地繼續(xù)說：“我告訴過他不要偷人家的東西吃，他很聽我的話。過去他當(dāng)拳擊手，有時(shí)候被人打得三天起不來床?！薄八麤]有辦法，把牙全都拔掉了?！迸⒉遄煺f?！吧系鄣囊庵臼请y以捉摸的?！鄙窀刚f。神父本人也覺得這句話沒有多大的說服力。他叮囑她們把頭包好，免得中暑。在臨街的大門打開之前，神父就覺察到有人把鼻子貼在紗窗上往里瞧。那是一群孩子。在這個(gè)鐘點(diǎn)，大街上通常是沒有人的?？墒?，現(xiàn)在不光是孩子們?cè)诮稚希跇涫a下面還聚集著一群群的大人。神父一看大街上的反常樣子，頓時(shí)就明白了。他悄悄地把大門關(guān)上。③“等一會(huì)兒走吧。”說話的時(shí)候，他沒看那個(gè)女人?！叭藗兌贾懒??！鄙窀傅拿妹绵卣f?！耙粡脑鹤拥拈T出去。”神父說?！澳且惨粯樱彼妹谜f，“窗子外面凈是人！”女人朝大街上看了看，然后從女孩子的手里把鮮花奪過去，就向大門走去。女孩子跟在她的后面。④“等到太陽落山再去吧！”神父說?！皶?huì)把你們曬壞的?！鄙窀傅拿妹谜f，“等一等，我借給你們一把陽傘?！薄爸x謝?！蹦莻€(gè)女人回答說，“我們這樣很好。”6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.像電影鏡頭一樣，小說的場(chǎng)景從行駛中的火車開始；“令人窒息的煤煙氣”“車窗銹住了”等描寫，奠定了小說不太明快的敘事基調(diào)。B.透過“鮮花”“喪服”等詞語，我們隱約可以猜測(cè)到母女倆將要進(jìn)行的是一場(chǎng)拜祭活動(dòng)，但拜祭誰，作者故意設(shè)下懸念，在小說的前半部分并沒有提及。C.隨著神父的出場(chǎng)，此前籠罩在母女倆身上的迷霧逐漸褪去了神秘的外衣，“小偷”母親的身份，讓女人變得冷漠而無情。D.小說采用第三人稱旁觀敘述者的角度，幾乎是一種純客觀的攝像式的描寫，語言非常節(jié)制，和作品內(nèi)在的濃烈情感形成極大的反差。7.關(guān)于文中畫橫線的句子，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.第①處，神父的這句話體現(xiàn)了他對(duì)母女倆的關(guān)心，他主要是從天氣狀況出發(fā)給予母女倆一句很平常的勸說。B.第②處，從“小偷”中槍后的表現(xiàn)中，我們可以明確“小偷”這一形象并沒有被賦予過多的負(fù)面色彩，卡絡(luò)斯·森特諾不是小偷，一切都是小鎮(zhèn)人的誤解。C.第③處，神父的舉止是為了避免母女倆受到更多的傷害，他的言談中充滿了一種設(shè)身處地般的體貼。D.第④處，神父的這句勸阻多少有點(diǎn)兒無能為力，神父內(nèi)心所有的波瀾只能凝聚在這一句話中，耐人尋味。8.女人說“他是個(gè)非常好的人”，怎樣理解這句話的用意請(qǐng)結(jié)合全文具體分析。(4分)9.如欲以“一曲含蓄的母愛的贊歌”為題寫一則《禮拜二午睡時(shí)刻》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。(6分)二、古代詩文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：國不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢臣。得民心者民從之，有賢佐者士歸之。賢者立于本朝，而天下之豪相率而趨之也。何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢于己，而進(jìn)之桓公，桓公委之國政焉，垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事，史?患之，數(shù)言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰：“我即死，治喪于北堂。吾生不能進(jìn)速伯玉，而退彌子瑕，是不能正君者死不當(dāng)成禮而置尸于北堂廳于我足矣。”靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公造然失容。曰：“吾失矣!”立召蘧伯玉而貴之，召彌子瑕而退，徙喪于堂，成禮而后去。衛(wèi)國以治，史之力也。紂殺王子比干，而箕子被發(fā)陽狂；靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族從，自是之后，殷并于周，陳亡于楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。故無常安之國，無宜治之民。得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。今知惡古之危亡，不務(wù)襲跡于其所以安存，則未有異于卻走而求及于前人也。(節(jié)選自《大戴禮記》)材料二：今夫爚蟬者，務(wù)在乎明其火、振其樹而已?；鸩幻?，雖振其樹，何益？人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士。趙簡子晝居，喟然太息曰：“異哉!吾欲伐衛(wèi)十年矣，而衛(wèi)不伐?！笔陶咴唬骸耙在w之大而伐衛(wèi)之細(xì)，君若不欲則可也；君若欲之，請(qǐng)今伐之。”簡子曰：“不如而言也。衛(wèi)有士十人于吾所，吾乃且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也?！惫屎喿又畷r(shí)衛(wèi)以十人者按趙之兵，歿簡子之身。衛(wèi)可謂知用人矣，游十士而國家得安。簡子可謂好從諫矣，聽十士而無侵小奪弱之名。(節(jié)選自《呂氏春秋·期賢》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)是A不能B正君者C死D不當(dāng)E成禮F而置尸G于北堂H于我I足矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.朝，指“使……來朝見”，與“侶魚蝦而友麋鹿”中的“侶”用法不同。B.不肖，指沒有才能，與文中的“賢”相對(duì)。代指自己時(shí)，常表示自謙。C.被，意為“覆蓋”，與《促織》“聞妻言，如被冰雪”中的“被”詞義相同。D.而，代詞，它的意思與《項(xiàng)脊軒志》中“而母立于茲”中的“而”相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.材料一的作者認(rèn)為，齊桓公之所以能夠成就功名，一個(gè)重要原因是任用了管仲，而管仲得到重用，是因?yàn)轷U叔認(rèn)可管仲才能，因而推薦了他。B.商紂王殺了比干，陳靈公殺了泄冶，他們手下的賢人就全都離心離德，不愿再為其賣命；而缺少了賢人的輔佐，最終導(dǎo)致了商和陳的滅亡。C.趙簡子攻打衛(wèi)國的想法，過了十年尚未實(shí)施，他為此發(fā)出了慨嘆：在侍者勸他付諸行動(dòng)時(shí)，他認(rèn)同衛(wèi)國的十個(gè)士人所說的攻打衛(wèi)國是不義的行為。D.兩則材料雖然出處不同，但作者的觀點(diǎn)有相同之處，即作國君的人一定要想方設(shè)法得到賢能的人，這樣才可以長治久安，才能夠獲得好的名聲13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)不務(wù)襲跡于其所以安存，則未有異于卻走而求及于前人也。(2)故簡子之時(shí)，衛(wèi)以十人者按趙之兵，歿簡子之身。14.材料一和材料二選用的事例有什么異同？請(qǐng)簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15—16題?？S書事寄子履[注]歐陽修使君居處似山中，吏散焚香一室空。雨過紫苔唯鳥跡，夜涼蒼檜起天風(fēng)。白醪酒嫩迎秋熟，紅棗林繁喜歲豐。寄語瀛洲未歸客，醉翁今已作仙翁。[注]此詩于治平四年知亳州時(shí)作。子履，即陸子履，歐陽修的朋友，此時(shí)在亳州的臨郡潁州為官，兩人多有詩歌唱答。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.首聯(lián)中“使君”是自指，“空”與“似山中”相照應(yīng)，寫出環(huán)境的冷清，奠定了全詩的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)通過描繪紫苔上的鳥跡和夜晚蒼檜在風(fēng)中的聲響，以有襯無，傳達(dá)出詩人對(duì)安然閑暇時(shí)光的喜愛。C.“瀛洲未歸客”指陸子履，照應(yīng)標(biāo)題，同時(shí)又有贊美朋友落拓不羈、仙風(fēng)道骨、瀟灑出世的意味。D.本詩是詩人與友人贈(zèng)答之作，詞句尋常平易，樸實(shí)恬淡，給人以親切之感，更容易產(chǎn)生心靈共鳴。16.頸聯(lián)中“白醪”與“紅棗”兩個(gè)意象有什么作用?請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《六國論》中，蘇洵認(rèn)為六國破亡的原因是“_______”，并規(guī)勸當(dāng)朝統(tǒng)治者“_______

”。(2)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，感嘆劉義隆想要效仿古人，建立“_______

”那樣的大功，但由于行事草率，倉促北伐，最終卻落得“_______”的慘敗，這對(duì)比透露出辛棄疾反對(duì)輕率用兵的思想。(3)“瑟”是我國傳統(tǒng)撥弦樂器，也是古詩詞中的常用意象，可用來祭祀神祇，也可象征高潔的情操，或者寄托豐富的情感。如“_______，_______”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題?？v覽古今，聰俊靈秀之人，于萬萬人中僅是

①

。雖然其落草之境大有參差，所行之事更是

②

，但都有一深蘊(yùn)其中的共同特點(diǎn)，那就是“無爭”。身居塵世，遞生人海，面對(duì)爭名逐利之潮起，競(jìng)心所牽，人人躋身其中，

③

，難免身不由己。唯“不爭”者，結(jié)廬大隱之市，其精氣內(nèi)斂，定力自生，獨(dú)能擁有完全之自我——順乎天性行止，進(jìn)退叩問心聲，不為世俗所縛，免受他人役使，淡淡然率性而居，乃天地間一自在人耳?！盁o爭”是一種自由。有此自由之身、空靈之心，精神自與天地大通。如啟天聰天目，自能獨(dú)步當(dāng)時(shí)，感悟超凡脫俗的真知灼見，聆聽天鳴地籟的化外之音。偶與心弦鳴和，豁然解悟，信手拈來，輒得千古奇作。這些極具才情、極其聰慧、性情又極為乖張的人，歷來被世人視為“異類”。A在造成獨(dú)立人格的同時(shí)，B他們是點(diǎn)染歷史，C創(chuàng)造了中華文明的藝術(shù)絕品，D這些藝術(shù)絕品使歷史更精彩。E倘若把歷朝歷代這些異類大家的絕世作品全部剔除，F(xiàn)真不知該怎么寫中華文學(xué)藝術(shù)史還會(huì)剩下什么。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線部分的幾個(gè)句子中有三個(gè)有語病，請(qǐng)分別找出并加以修改、使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)?。?分）20.文中畫橫線的部分，如果寫成“順應(yīng)天性，進(jìn)退自如，是天地間一個(gè)自由自在的人”，不如原句，請(qǐng)簡要分析原句的表達(dá)效果。（5分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。經(jīng)過200多年的觀測(cè)，人們證實(shí)地球逐漸轉(zhuǎn)慢了，時(shí)間也跟著慢了，有時(shí)還會(huì)突然減慢很多。1959年7月，許多地方都記錄到地球自轉(zhuǎn)速度減慢的情況。

①

，我們的感官根本覺察不出來；但長期積累下來，就可觀了。有人認(rèn)為20億年前，一晝夜僅相當(dāng)于現(xiàn)在的8小時(shí)。

②

？許多人認(rèn)為這是潮汐的影響。因?yàn)樵跐q潮退潮時(shí)，潮水都要和地面發(fā)生巨大的摩擦。大氣和地面的摩擦也可能使地球自轉(zhuǎn)速度減慢；此外，地球體積的膨脹和收縮，地球內(nèi)部物質(zhì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而發(fā)生的密度變化，

③

。盡管以上種種看法都還值得討論，但時(shí)間在變卻是事實(shí)，我們?cè)鯓硬拍苤罆r(shí)間是不是在變呢？這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來校正。當(dāng)然這種鐘不能是常見的普通的鐘，需要利用自然界中別的東西作為計(jì)算時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，氣體分子的振動(dòng)頻率總是固定不變的，這是一種比地球自轉(zhuǎn)速度更可靠的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。能準(zhǔn)確地起著“擺”作用的還有石英片，將它連接在電路中，它便會(huì)產(chǎn)生可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)，這種石英鐘的準(zhǔn)確性比前一種方法要差一點(diǎn)，但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個(gè)字。（6分）22.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的“的”字可以刪除的一項(xiàng)是（

）（3分）A.這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來校正B.能準(zhǔn)確地起著“擺”作用的還有石英片C.它便會(huì)產(chǎn)生可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)D.但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多四、寫作(60分)23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人說，人應(yīng)該像蘑菇一樣。雖然渺小，但能做柔和的不能想象的推擠，把頭上積著霜的硬土頂破。上述材料引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案1.D（A.“可以看出士在中國傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用”說法錯(cuò)誤。文中舉出楊萬里的例子，是為了證明“宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨(dú)設(shè)立賢良祠祭拜的事例”這一觀點(diǎn)。B.“這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的‘差序格局’內(nèi)涵一致”說法錯(cuò)誤。文中所談關(guān)系網(wǎng)核心是士紳階層，“差序格局”的核心是自己，所以二者內(nèi)涵不一致。C.“導(dǎo)致其無法在庶民中間被踐行”說法錯(cuò)誤。材料二第二段的表述為“‘孝’在庶民中間就沒有被完全貫徹實(shí)行”，只是沒有被完全貫徹實(shí)行，并非無法在庶民中間被踐行。）2.B（B.“老百姓可在自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先”說法錯(cuò)誤。從材料一第三段“至于‘庶人’則‘無廟’，‘祭于寢’。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜”可知，“墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先”不是封建宗法理論規(guī)定的。）3.C（C.“意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任”說法錯(cuò)誤。從材料二第二段“孔子很早就與弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用”可知，材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在證明士的行為的規(guī)范榜樣作用。）4.①第一次引述祝家莊的事例，讓文章內(nèi)容更豐富（1分），說明宋代當(dāng)時(shí)大家族的勢(shì)力強(qiáng)大（1分），意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序（1分）。②第二次提到武俠小說《射雕英雄傳》，避免了論述的單調(diào)（1分），說明楊邦義這個(gè)人物的影響比較深遠(yuǎn)、名聲顯著（1分），意在反映“宋元出現(xiàn)了以祖先為著名先賢而設(shè)專祠祭拜的事例”（1分）。(每點(diǎn)2分，每一點(diǎn)中包含三個(gè)信息，答到其中任意兩個(gè)給2分，意對(duì)即可)（作者在材料一第二段“小說家言不足為證，但亦非空穴來風(fēng)”中認(rèn)為“小說家言不足為證”，但后一句“但亦非空穴來風(fēng)”有肯定了小說中情節(jié)也有其反映歷史真實(shí)的一面。作者通過引述祝家莊的事例，說明宋代當(dāng)時(shí)大家族的勢(shì)力強(qiáng)大，意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序。而在第三段中第二次“楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時(shí)被俘，堅(jiān)貞不屈，被金人剖心，死后被謚為‘忠襄公’”可知，從宋代到現(xiàn)代，楊邦義這一英雄人物被人們一直所銘記，說明楊邦義這個(gè)人物的影響比較深遠(yuǎn)。同時(shí)引入了一部非常流行的小說的情節(jié)，能夠讓文章內(nèi)容更豐富，也提起讀者的閱讀興趣，避免了論述的單調(diào)。）5.①材料一所謂‘禮不下庶人’，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制（1分），到明中期才允許庶人建祠堂拜先祖（1分），側(cè)重從突破等級(jí)限制的角度分析“禮下庶人”的過程（1分）。②材料二強(qiáng)調(diào)在中國傳統(tǒng)社會(huì)中士人承擔(dān)著“禮下庶人”的工作（1分），側(cè)重從士人對(duì)于普通民眾的思維方式的影響（1分），分析士人作為公共事務(wù)管理者、上下溝通者對(duì)“禮下庶人”的作用（1分）。

（材料一關(guān)注到“禮下庶人”的現(xiàn)象。從第三段“歷史上，所謂‘禮不下庶人’，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，從‘天子七廟’到‘士一廟’，至于‘庶人’則‘無廟’”，“祭于寢”。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜”，第四段“正是由于宗法禮制局限而無法‘敬宗收族’，宋代的理學(xué)家覺得要改革宗法禮儀，放寬對(duì)祭祀等級(jí)的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是‘君子將營宮室必立祠堂于正寢之東’……實(shí)際上，從‘庶人祭于寢’到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長，一直到明代中期才完成”等內(nèi)容可以看出，材料一側(cè)重從突破等級(jí)限制的角度分析“禮下庶人”的過程。與材料一不同，材料二論述的側(cè)重點(diǎn)則是從“化民成俗”的角度分析士人作為公共事務(wù)管理者、上下溝通者對(duì)“禮下庶人”的作用。如第一段中“而士紳階層處于關(guān)系網(wǎng)核心，是所謂的‘一方之望’。他們回籍行孝，其價(jià)值、行為、道德表率作用，對(duì)于普通民眾的思維方式、行為等都會(huì)產(chǎn)生極大的影響”，第二段“不少地方的士人都認(rèn)為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會(huì)的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，‘孝’在庶民中間就沒有被完全貫徹實(shí)行?！Y下庶人’‘化民成俗’的工作，在中國傳統(tǒng)社會(huì)一直是由士人承擔(dān)的”，第三段“中國傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時(shí)，還溝通國家與地方之間的關(guān)系，將儒家的價(jià)值觀念、國家意識(shí)形態(tài)、條文法規(guī)傳達(dá)到民間”等內(nèi)容都表明了這一點(diǎn)。）6.C【解析】“冷漠而無情”錯(cuò)。7.B【解析】“不是小偷，一切都是小鎮(zhèn)人的誤解”錯(cuò)。8.①這話是說給神父的：我的兒子，不可能是一個(gè)小偷。(你們因?yàn)椤澳氂小钡牟聹y(cè)殺了他，是應(yīng)該接受靈魂的拷問和審判的)②這話是說給自己的：在母親的心目中，“他”不論做過什么,都不影響“他是一個(gè)好孩子”這一形象。③“他”一直都是母親的驕傲。“他”是一個(gè)擔(dān)負(fù)家庭重任、寧愿把牙全部拔掉了、當(dāng)拳擊手常被人打得幾天不能起床也不偷東西吃的好兒子，是任何母親都應(yīng)該驕傲的孩子。(每條2分，答出其中兩條、意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分)9.①身份的特殊，使母親的表達(dá)，壓抑悲痛而又隱忍。兒子是被人當(dāng)做小偷打死，但是母親堅(jiān)信自己的兒子是個(gè)好人，她來這里祭奠她的兒子，并為他正名。母親的悲痛無法言說，母親必須極力克制自己的情感。②母親是自尊而又堅(jiān)毅的，文章表現(xiàn)的非常含蓄。為維護(hù)兒子的形象，母親在神父面前“平靜”“溫和”“不動(dòng)聲色”"他是一個(gè)非常好的人"等語句，彰顯了母親的自尊堅(jiān)毅。③馬爾克斯的敘述簡潔而不動(dòng)聲色，他只寫下了母親面對(duì)一切的鎮(zhèn)靜，鎮(zhèn)靜的后面隱藏著的無比的悲痛和寬廣的愛，都被含蓄地隱藏了起來。(每條2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分)10.CFH(每處1分，共3分。多涂不給分。)[解析]聯(lián)系前文可知，所謂“不能正君”即“不能進(jìn)蓬伯玉，而退彌子瑕”，故“是不能正君者”是史對(duì)自己的評(píng)價(jià)，句意完整，故在C處斷開?！安划?dāng)”的意思是不應(yīng)該，“成禮”是按一定禮儀辦喪事，“不當(dāng)成禮”是一個(gè)完整的句子，故在F處斷開?！爸檬笔莿?dòng)作，“北堂”是地點(diǎn)，兩者形成了動(dòng)補(bǔ)關(guān)系，故在“于北堂”后面的H處斷開11.(3分)C[解析]材料中的“被”同“披”，意為披散、散開，指不束發(fā)而使之披散開。12.(3分)B[解析]“他們手下的賢人就全都離心離德，不愿再為其賣命”錯(cuò)，范圍擴(kuò)大，材料中只提到了箕子和鄧元。13.(1)不致力于沿用前代安國存身的方法，那就與往后面跑卻想要追趕上前面的人沒有什么不同啊。[重要詞語“襲”襲，沿用)、“卻走”(后面跑)、“及”(追趕上)各1分，意1分，共4分意思對(duì)即可。(2)所以在趙簡子當(dāng)政時(shí)，衛(wèi)國用十個(gè)人就扼制住了趙國的軍隊(duì)，一直到趙簡子去世。[重要詞語“以”(用、憑借)、“按”(遏住、扼制住)、“……之身”(去世)各1分，1分，共4分。意思對(duì)即可。]14.同：都選用了任用賢人會(huì)讓國家長治久安的正面事例。材料一選用了鮑叔和史兩個(gè)正面事例；材料二選用了衛(wèi)國任用十個(gè)士的事例。異：材料一選用了商紂王殺死王子比干和陳靈公殺死泄冶導(dǎo)致亡國的反面事例。(同2分，異1分，共3分。意思對(duì)即可。[參考譯文]材料一：國家不追求大，而追求得到民心；輔佐之臣不追求多，而追求得到賢臣。得到民心的人百姓順從他，有賢臣輔佐的人士人歸附他。賢臣立在自己的朝廷，天下的豪杰就一個(gè)接一個(gè)地奔赴前來了。憑什么知道事情會(huì)這樣呢？管仲，是齊桓公的仇敵。鮑叔認(rèn)為他比自己賢能，就把他舉薦給齊桓公，齊桓公委任他掌管國政齊桓公垂衣拱手，不做什么事，就能使諸侯來朝拜，這是鮑叔的力量啊。衛(wèi)靈公的時(shí)候，蘧伯玉賢能而不被任用，彌子瑕沒有才干卻擔(dān)當(dāng)大事，史?對(duì)此很是擔(dān)心，多次言說蘧伯玉賢能而國君不聽。史?病得快死的時(shí)候，對(duì)兒子說：“我馬上要死了，在北堂為我辦理喪事。我活著的時(shí)候不能使蓬伯玉進(jìn)入朝廷，并且斥退彌子瑕，這說明我是不能糾正國君錯(cuò)誤的人，死了以后不應(yīng)按規(guī)定的禮儀辦理喪事，把尸首放在北堂上，我就滿足了?！毙l(wèi)靈公前往吊唁，詢問其中的緣故，史?的兒子把父親的話報(bào)告上去.衛(wèi)靈公不安地變了臉色，說：“我錯(cuò)了!”立刻召見蘧伯玉而讓他顯貴，召見彌子瑕就罷免了他，讓史蠟的喪事在正廳辦理，完成禮儀之后才離開。衛(wèi)國治理得好，是史的力量啊。商紂王殺了王子比干，箕子就披散頭發(fā)，假裝瘋顛；陳靈公殺了泄冶，鄧元就帶著整個(gè)家族離開了陳國，自此以后，商并入了周，陳被楚滅亡了，就是因?yàn)樗麄儦⒘吮雀膳c泄冶，失了箕子和鄧元呀。所以說沒有總是安定的國家，沒有適宜治理的百姓，得到賢能的人就能使國家安定而得以生存，失去賢能的人國家就會(huì)危險(xiǎn)滅亡，從古到今，沒有不是這樣的。明鏡，是用來察看形體的；過去的事情，是用來了解當(dāng)今的。如今知道憎恨歷史上那些導(dǎo)致國家滅亡的原因，不致力于沿用前代安國存身的方法，那就與往后面跑卻想要追趕上前面的人沒有什么不同啊。材料二：如今那些通過用火照蟬的方法來捕蟬的人，致力于使火明亮、搖動(dòng)樹木罷了?；鸩幻髁粒词箵u動(dòng)樹木，有什么好處？國君有能夠昭明自己的品德的，天下的士人歸附他，就像蟬飛向明亮的火一樣。所有的國家不會(huì)無緣無故地安定，名聲不會(huì)無緣無故地顯赫，一定要得到賢人才行啊。趙簡子白天閑坐，慨然長嘆說：“真怪呀!我想攻打衛(wèi)國已經(jīng)十年了，但到現(xiàn)在也沒有攻打?！笔陶哒f：“憑著趙國的強(qiáng)大攻打弱小的衛(wèi)國，國君您如果不想打就罷了；您如果想打，請(qǐng)現(xiàn)在就攻打它。”簡子說：“不像你說的那樣啊。衛(wèi)國有十個(gè)士在我這里，我將要攻打衛(wèi)國了，十個(gè)人都說這是不義的行為，而我攻打它，就是我做不義之事啊?！彼栽谮w簡子當(dāng)政時(shí)，衛(wèi)國用十個(gè)人就扼制住了趙國的軍隊(duì)，一直到趙簡子去世。衛(wèi)國可以說是懂得任用人的了，讓十個(gè)士出游趙國，國家就得到了安定。簡子可以說是喜歡聽從勸諫的了，聽了十個(gè)士的話避免了侵奪弱小的壞名聲。15.A(“寫出環(huán)境的冷清，奠定了全詩的感情基調(diào)”錯(cuò)，環(huán)境是清靜的，詩人的情緒是漸趨高昂的)16.①借“白醪”“紅棗”兩個(gè)意象，描繪出金秋時(shí)節(jié)的豐收景象；②“白”“紅”色