2023-2024學(xué)年江蘇省常州市聯(lián)盟校高一10月月考語文試卷

2023-2024學(xué)年江蘇省常州市聯(lián)盟校高一10月月考

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和

反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷

史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控

制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反

映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵

所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩——編者

按），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名

利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一

種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，

從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代

的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。

可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹

廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、

生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——

從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是

對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣

傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、

價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才

是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然

如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看

來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定

歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是

古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人

的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分

的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死

亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場）劉（楨）,

榮華富貴，頃刻喪落，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可

信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來

了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿

足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)

標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把

握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文

學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、

如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，

《萩露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這

類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真

切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、

劉，一時俱逝，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣?/p>

疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉

燭夜游，及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如：“對酒當(dāng)歌，人

生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命

促?！薄八廊ズ嗡溃ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草

生。綺羅畢兮池館盡，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的

議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是

增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，

這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一

個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光,

因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行需《中國文學(xué)史》，有刪減）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死

存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文

藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死

主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因

此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，

也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占

據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文

人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生

死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

(3)最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是()

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

(4)請簡述材料一的行文脈絡(luò)。

(5)請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。

二、現(xiàn)代文閱讀(文學(xué)類閱讀)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

滾燙的土地

閻秀麗

秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。

娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！?/p>

爹沒有言語，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土

在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的

胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣,

叨咕著說：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食！”

爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著,

我刨出來就能有用，栗不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”

娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂意

干你干！”

我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿

我娘撒氣，要是有個不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。

爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。

我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。

爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。

周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人

也說，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒人弄。

為這，爹和娘吵了一架。

娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。

娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的

那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情。并且時

不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。

我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。

到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不

情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。

太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。

我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了

那點(diǎn)山邊子，還能富了？

氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。

我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭

落下的時候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微

向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。

陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不停。

我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦

了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟噴出

一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”

“娘讓你回去吃飯。”

“不急，我先把這塊兒刨完了再回。”

我靠在一棵樹的樹蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴，

又拿起了那把鎬頭。

"別刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來。”放羊的張老歪抱

著一個鞭子，從山的另一邊趕著羊群過來，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說。

“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，

地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸约旱男目谡f，“心里裝

著啥，地上就長啥。"

張老歪點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，

家里的那幾塊地都擺荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的

地還得搭荒，圖個啥！”

“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人

不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來，這里

是根兒！”

張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了

句："這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的?！?/p>

“話可不能這么說！"爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千

年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上

一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是

以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”

“兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍?！睆埨贤岬纳裆?/p>

似乎有些黯然地說，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“嘩嘩”地叫

了幾聲。

“那你就去唄?！?/p>

“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地揩下這句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去

了，“你腳下瓷實，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”

風(fēng)里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。

爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。

爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊

貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。

娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了

看爹的背影。

腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓

我的心也變得通透起來。

我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。

（選自《小小說月刊》2021年7期）

2.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍

遍張望的動作里，包含著對爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。

B.我頂著火辣辣的太陽喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫

“我的心也變得通透起來”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。

C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對土地的

信任，又有對土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨(dú)到的處世哲學(xué)。

D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動

貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，兩次使用，意蘊(yùn)深刻。

3.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說中多處描寫到秋陽，表現(xiàn)天氣的炎熱，推動故事情節(jié)的發(fā)展，烘托爹

的形象，同時暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理。

B.小說語言形象生動又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟嘎”等口語化詞

匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。

C.小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認(rèn)識不同，

襯托了爹對人與土地關(guān)系的認(rèn)識更加深刻，深化了小說主題。

D.小說主要采用第一人稱，以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距

離，顯得真實親切，同時便于表現(xiàn)我對爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。

4.小說題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合文本加以分析。

5.小說多次寫到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，你認(rèn)為有何用意？請簡要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之,其出人也遠(yuǎn)矣,

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，

愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而

教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句談各,非

吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而

大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟

子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則

足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

（二）

愈白：愈少鶯怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多魅I齒吾，

念終無以樹立,遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù),凡所辛苦而僅有之者，皆符

于空言而不適于實用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今

又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無聊，瘴瘍侵加，惴惴焉無以冀朝夕。

足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴静?/p>

數(shù)寸之管書盈尺之紙高可以釣爵位循次而進(jìn)亦不失萬一于甲科今乃乘不測之舟,

入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖

使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，

猶將倒原傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！

顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢

財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，榴載而往，垂橐而歸，足

下亮之而已。愈白。

（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/

高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/

B.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/

高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/

C.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/

高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/

D.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/

高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/

7.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.圣人，是對古代品德高尚的人的贊譽(yù)，有時專指孔子，也表示對古代帝王

的尊稱。

B.句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓

為為”。

C.道，有思想、方法等義項，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中

“道”義不同。

D.足下，古代常用的交際用語，表示對對方的敬稱，文中指“竇秀才”，可

譯為“您”。

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.士大夫之族不愿相師，是因為他們擔(dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到

眾人恥笑。

B.《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當(dāng)時恥學(xué)于師的社

會風(fēng)氣。

C.韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以

獲得功名。

D.韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會弊病，表達(dá)了不敢為師的

憤激之情。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（2）又不通時事，而與世多幽黯，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。

10.韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請簡要概括。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

秋興八首,其三

杜甫

千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。

信宿’漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。

匡衡2抗疏功名簿，劉向3傳經(jīng)心事違。

同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。

【注】①信宿：再宿。②匡衡，西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世

人廣為稱頌；他多次直言進(jìn)諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢朝

宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。

11.下列對這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)寫秋氣清明，江色寧靜。詩人日日獨(dú)坐江樓，觸景生情，感發(fā)詩興，

故曰"秋興”。

B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫眼前所見。漁舟泛泛，燕子飛飛，“泛泛”“飛飛”巧

用疊詞，透出詩人的閑適之情。

C.頸聯(lián)運(yùn)用典故，以匡衡上書進(jìn)諫、劉向整理經(jīng)典自比，來抒發(fā)自己內(nèi)心的

苦悶之情。

D.全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、抒情深摯，整體基調(diào)與《登高》相似，體現(xiàn)了詩人晚年的

思想感情和藝術(shù)成就。

12.尾聯(lián)借“同學(xué)少年”表達(dá)詩人獨(dú)到的思想感情，這與《沁園春?長沙》中的

“同學(xué)少年”有何不同？請結(jié)合詩歌作簡要分析。

五、情景默寫

13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《涉江采芙蓉》中，寫主人公遙望故鄉(xiāng)，歸鄉(xiāng)之路綿延無盡的兩句是

（2）《歸園田居（其一）》中“，"兩句與王籍的

“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以動襯靜的手法，襯

托出一個和諧、安寧的意境。

（3）曹操《短歌行》中對于詩人心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之

""，待之""，懷之"心念舊恩”。

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這一簇紅艷艷的杜鵑花從高大的老松上旁枝逸出，各色的綠色植物襯著它，

可謂（①）。我不清楚，周圍雜樹叢生，藤蔓交錯，它要經(jīng)過多少的阻礙才

能躍上這蒼勁、偉岸的老松？它不顧一切地攀援而上，是為了照亮這茫茫群山，

照亮這一路追尋的腳步嗎？是的，它熠熠生輝，光彩奪目，你不由地被它牽引

著，不由地為它（②）!

看著這一株昂然綻放的杜鵑，我不禁想起在井岡山黃洋界看到的那高高矗立

的石碑，上面刻著毛澤東同志（③）的八個大字——

星星之火，可以燎原。

當(dāng)年，革命的火種就是從井岡山上傳播出去，傳遍神州大地，并且熊熊燃燒起

來，形成了不可阻擋的力量，照亮了萬里河山。

靜這地一燃枝燒紅著艷。艷最的深杜最鵑美，的并情不愫因，游在人它的駐花足蕊或葉驚尖嘆上而流改淌變著姿。態(tài)井，岡它山依杜然鵑那，么靜靜

綻放著，已經(jīng)唱成一首歌；它為生命歌唱，為自由歌唱，為勝利歌唱！

14.請在文中括號內(nèi)依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

15.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其

表達(dá)效果。

16.請結(jié)合材料中“杜鵑”的內(nèi)涵，補(bǔ)寫下面這首小詩。

恍惚中，

這一株杜鵑，

化作了汩汩流淌的源泉，

①—,

化作了熠熠生輝的