專題一起源與奠基早期中華文明與春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型課件-高三歷史二輪專題突破復(fù)習(xí)

階段特征

先秦時期（遠(yuǎn)古—公元前221年）包括原始社會、夏、商、西周和東周（春秋、戰(zhàn)國），經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)，是中華文明的起源與奠基時期。政治中華文明的起源具有多元一體的特征，后逐步形成以分封制、宗法制為主要內(nèi)容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國推行改革變法，貴族政治逐步走向官僚政治；奴隸主貴族沒落，新興地主階級日益強(qiáng)大2024屆高考二輪專題復(fù)習(xí)專題一起源與奠基——早期中華文明與春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)社會生活從采集狩獵到食物生產(chǎn)；勞作方式從刀耕火種到精耕細(xì)作；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從刀耕火種向鐵犁牛耕過渡。伴隨著土地私有制的產(chǎn)生，春秋戰(zhàn)國時期形成以男耕女織為特征的家庭勞作方式思想文化“百家爭鳴”，私學(xué)興起，文化下移，科技文化取得較快發(fā)展民族關(guān)系先秦時期從民族交融到華夏認(rèn)同，諸侯爭霸戰(zhàn)爭客觀上加強(qiáng)了華夏族和其他各族的接觸，促進(jìn)了民族交融，國家漸趨統(tǒng)一，為秦朝建立統(tǒng)一的多民族國家創(chuàng)造了條件續(xù)表知識整合（一）國家制度與社會治理方面政治制度1.大約相當(dāng)于五帝后期的“萬邦”時代，有些邦國具備了國家的初始形態(tài)。2.夏、商、西周時期（1）夏朝：中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治，對其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治。（2）商朝：商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官；國家管理實行內(nèi)外服制。（3）西周：實行分封制和宗法制，加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治政治制度3.春秋戰(zhàn)國（1）列國紛爭：分封制開始解體；各國國君紛紛稱王。（2）華夏認(rèn)同：春秋時期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生；進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。（3）變法運動主要變法：魏國李悝變法、楚國吳起變法、秦國商鞅變法。（4）制度創(chuàng)新：戰(zhàn)國時期，郡縣制、官僚制等開始產(chǎn)生續(xù)表官員的選拔與管理

1.原始社會后期：部落聯(lián)盟首領(lǐng)繼承采取禪讓制；原始社會末期，世襲制取代禪讓制。2.西周至春秋時期實行世官制。春秋戰(zhàn)國時期，尚賢思想興起，各國為爭霸圖強(qiáng)，依據(jù)才能、軍功授予官職，向官僚政治轉(zhuǎn)型法律與教化

1.夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。2.西周建立禮制，提出“敬天保民”的思想續(xù)表貨幣與賦稅制度1.中國最初的貨幣可能是海貝。二里頭遺址出土了海貝和仿制貝。商朝后期，開始出現(xiàn)銅鑄幣。2.春秋戰(zhàn)國時期：銅鑄幣形制多樣，被廣泛使用基層治理與社會保障古代政府管理戶籍的根本目的是掌握人口變動情況，以便征發(fā)賦役。國家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于戰(zhàn)國時期。公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”續(xù)表（二）經(jīng)濟(jì)與社會生活方面農(nóng)業(yè)與手工業(yè)1.新石器時代：農(nóng)業(yè)起源時期。人們大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；農(nóng)業(yè)作物呈現(xiàn)南稻北粟的特點；青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限；農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，村落形成。2.商和西周：奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時期。實行奴隸主土地國有制，井田制是土地經(jīng)營的基本方式；青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門農(nóng)業(yè)與手工業(yè)3.春秋戰(zhàn)國（1）冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣。戰(zhàn)國以后出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的范。（2）戰(zhàn)國時期，以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式形成。（3）興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂。（4）農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動社會分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。（5）手工業(yè)分工更加細(xì)密；個體手工業(yè)形成續(xù)表商業(yè)和城市1.新石器時代：出現(xiàn)了交換及商業(yè)貿(mào)易；商人等筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)。2.商周時期：中國關(guān)稅最早出現(xiàn)在西周時期；商人出現(xiàn)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里；商周時期出現(xiàn)契約；商朝時，城市已初具規(guī)模；周朝，營建城市形成制度。3.春秋戰(zhàn)國時期：私營商業(yè)興起，“工商食官”的格局被突破；城市發(fā)展，各地涌現(xiàn)出一批中心城市續(xù)表交通與醫(yī)療1.交通：原始社會時期，在漁獵和采集活動中形成“路”；定居生活成為社會普遍現(xiàn)象后，以住所為中心的交通進(jìn)一步發(fā)展；運輸依賴天然的道路與河流。春秋時期，已有運河。2.醫(yī)療：戰(zhàn)國時扁鵲用望、聞、問、切四診法進(jìn)行診斷，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)的形成續(xù)表（三）文化交流與傳播方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化1.夏商：相信上天和鬼神；祭天地和祖先。2.春秋（1）孔子：核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”；主張恢復(fù)和改良西周禮樂制度；提出“有教無類”的思想。（2）老子：認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，追求天人合一；主張順其自然，無為而治傳統(tǒng)文化3.戰(zhàn)國：“百家爭鳴”。孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法；道家“無為”思想，順應(yīng)自然；墨家“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“尚賢”思想；法家主張以法為工具管理國家文化傳承1.文字：商朝的甲骨文是一種成熟的文字。2.書籍：中國早期的書籍——簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期；圖書文獻(xiàn)的保存，除官藏外，私家藏書伴隨著私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。3.教育：商周時期“學(xué)在官府”；春秋時期，孔子興辦私學(xué)續(xù)表易錯概念1.多元一體

“多元一體”是中國考古學(xué)家從文化共同體角度解讀中華文明形成歷程的重要理論創(chuàng)新。中華文明的起源是多元的，但中華文明的發(fā)展，離不開不同地域、不同民族、不同類型文明的交往交流交融。中華文明的演進(jìn)過程實際上就是多種文明互補、逐漸相融并整合為一體的過程。2.工商食官

商周時期由官府經(jīng)營工商業(yè)的制度。西周時期王室和各諸侯國都占有大量被稱作“百工”的手工業(yè)者，其生產(chǎn)用料及食宿皆由官府提供，產(chǎn)品主要供貴族統(tǒng)治者使用，不在市場上交易；工商業(yè)者身份世襲。春秋時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私營工商業(yè)者出現(xiàn)，工商食官的局面漸被打破。3.“敬天保民”

“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治者的基本政治思想和治國方針，其內(nèi)涵是“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛钡膶嵸|(zhì)是人文主義思想，對儒家“民本”思想產(chǎn)生了重要影響。4.家國同構(gòu)

“家”是小“國”，“國”是大“家”?！凹覈瑯?gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合，是一種借助血緣人倫關(guān)系來治理國家的政治模式。家與國的同構(gòu)狀態(tài)是中國古代社會的重要特征，它是中國古代特定歷史條件下的產(chǎn)物。基礎(chǔ)點1

中華文明的起源與早期國家真題導(dǎo)引典例1

(2023·湖北卷·1)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作?！稗r(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(

)

。A.天人合一的宇宙觀念材料主要涉及的是經(jīng)濟(jì)生活【張冠李戴】B.漁獵采集的勞動方式是農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前的主要勞作方式【混淆史實】C.形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)材料主要涉及的是經(jīng)濟(jì)生活【張冠李戴】D.原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況素養(yǎng)點撥唯物史觀、歷史解釋：社會存在決定社會意識，“農(nóng)”字的創(chuàng)制，從林，從辰，表示耕作之意，反映出當(dāng)時原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況破題指引在原始的自然條件下，人們采用簡陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具從事勞作，“以農(nóng)具耕于草木之中”，正是原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的寫照水落石出材料主要涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與宇宙觀念、漁獵采集的勞動方式、書畫藝術(shù)無關(guān)√真題練1

(2023·全國新課標(biāo)卷·24)中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象。這主要表現(xiàn)在(

)

。CA.公共墓地出現(xiàn)

B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生

C.貧富分化加劇

D.文字的使用[解析]

新石器時代晚期，文化向更高社會階段發(fā)展，進(jìn)入階級社會，而階級社會的產(chǎn)生，是生產(chǎn)力發(fā)展、私有制出現(xiàn)并由此導(dǎo)致貧富分化和階級分化的結(jié)果，故選C項；公共墓地在原始社會部落時期盛行，進(jìn)入階級社會時已逐漸形成家族墓地，故排除A項；中國農(nóng)業(yè)在新石器時代前期已經(jīng)產(chǎn)生，故排除B項；我國目前已知最早的成熟文字是商朝的甲骨文，排除D項。真題練2

(2023·全國甲卷·24)西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”。孔子此舉目的是(

)

。CA.實錄歷史事實

B.提升周王權(quán)威

C.維護(hù)等級秩序

D.強(qiáng)調(diào)文化差異[解析]

“克己復(fù)禮”是孔子的主張之一，面對春秋時期周王室衰微、諸侯僭越的現(xiàn)象，孔子在《春秋》中依然堅持稱楚王為“楚子”，體現(xiàn)了孔子維護(hù)西周等級秩序的態(tài)度，故選C項；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實錄歷史事實，排除A項；孔子編撰《春秋》，堅持稱楚王為“楚子”，無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項；材料沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對比，無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項。真題練3

(2023·湖南卷·1)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明(

)

。BA.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素

B.長江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴

D.遺址所處時代已邁入階級社會門檻[解析]

根據(jù)材料可知，新石器時代，城頭山古城遺址出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動，其推動了中華文明的產(chǎn)生，城頭山古城遺址位于長江流域，這說明長江流域是中華文明的重要源頭，B項正確；城市不是最早出現(xiàn)的人類文明要素，排除A項；由材料無法判斷古城先民是否擺脫對漁獵采集的依賴，排除C項；湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，其所處的時代為新石器時代中期，還未邁入階級社會門檻，排除D項。真題練4

(2022·天津卷·1)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明(

)

。CA.良渚文化的傳承

B.紅山文化的傳承

C.龍山文化的傳承

D.巴蜀文化的傳承[解析]

根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，其在中原地區(qū)的文化遺址中被發(fā)現(xiàn)，可用于說明龍山文化的傳承，C項正確。認(rèn)知深化1.早期中華文明的特點原生性中華文明是在歐亞大陸產(chǎn)生的原生文明，其經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過程可信性我國考古學(xué)家取得了一系列舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要的實物依據(jù)整體性中華文明的演進(jìn)過程離不開多元文化的融合，各地區(qū)的文化通過相互碰撞、融合，最終形成了完整的中華文明延續(xù)性中華文明源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)幾千年從未中斷，一直延續(xù)到今天2.早期國家政治制度與治理特點貴族政治以血緣關(guān)系為紐帶，形成政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國同構(gòu)”模式，實行世卿世祿制地方分權(quán)從內(nèi)外服制到分封制，各諸侯國有相對獨立性，尚未形成絕對的中央權(quán)威等級森嚴(yán)形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列，大宗與小宗之間存在嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系神權(quán)色彩原始民主遺存影響商周政治，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，具有神權(quán)色彩自主檢測1.(2023·浙江臺州二模)有學(xué)者認(rèn)為，在中國的“石器時代”和“青銅時代”之間應(yīng)增加“玉石時代”，這是中國歷史特有的一個時期。這一時期的文化遺存中盛行“唯玉為葬”“以玉為禮”，各不同區(qū)域文明中都有大量玉器出土，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見，“玉石時代”中華文明的特征是(

)

。BA.從事漁獵采集，過著原始群居遷徙生活B.階級分化明顯，具備了國家的初始形態(tài)C.地域分布廣泛，奠定多元一體政治格局D.崇尚敬天保民，逐漸產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念[解析]

根據(jù)材料“較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)”和所學(xué)知識可知，在新石器時代晚期，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層，國家的初始形態(tài)出現(xiàn)，故B項正確；“漁獵采集”“原始群居”是舊石器時代的生產(chǎn)生活方式，新石器時代人類已經(jīng)會農(nóng)耕和建房定居，排除A項；材料未體現(xiàn)各個地區(qū)文化的特點，無法推出中華文明的多元一體，排除C項；材料所述與“敬天保民”無關(guān)，材料主要體現(xiàn)出階級分化，排除D項。2.(2023·河北石家莊一模)有學(xué)者認(rèn)為，西周時期，絕大多數(shù)世官只能傳承三代，且世襲權(quán)利僅作為貴族子弟可以進(jìn)入政府的資格；嫡長子僅具有繼承祖、父輩職務(wù)的優(yōu)先權(quán)，天子的冊命則更看重個人的能力。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)這種做法(

)

。AA.有利于血緣政治的優(yōu)化

B.有助于官僚政治的形成C.推動了統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大

D.導(dǎo)致宗法觀念的弱化[解析]

材料信息顯示，天子在冊命過程中更看重個人的能力，這有利于優(yōu)化血緣政治，故A項正確；西周時期的政治模式為貴族政治，材料體現(xiàn)的只是對血緣政治的優(yōu)化，不能助推官僚政治的形成，故B項錯誤；優(yōu)化血緣政治后的統(tǒng)治基礎(chǔ)仍舊是貴族，并沒有擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，故C項錯誤；天子冊命只是對世官繼承增加了能力要求，不會導(dǎo)致宗法觀念的弱化，故D項錯誤?；A(chǔ)點2

春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型真題導(dǎo)引典例2

(2023·全國乙卷·24)孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是(

)

。CA.休養(yǎng)生息政策的實施往往在王朝初建時期實行【混淆史實】B.井田制度的繁榮戰(zhàn)國時期井田制崩潰瓦解【混淆史實】C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D.商業(yè)活動的衰退戰(zhàn)國時期商業(yè)得到較大發(fā)展【混淆史實】素養(yǎng)點撥歷史解釋：戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式從集體耕種到個體農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，根源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作體系的形成破題指引按照生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的唯物史觀，戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的普及和推廣，推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變水落石出休養(yǎng)生息政策往往在王朝初建時期實行；戰(zhàn)國時期井田制崩潰瓦解；戰(zhàn)國時期商業(yè)獲得較大發(fā)展真題練1

(2023·浙江1月·2)生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時把它安裝在犁上，用來破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時期(

)

。CA.鐵犁鏵用灌鋼法制成B.中國人率先掌握了冶鐵技術(shù)C.鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用D.鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式[解析]

由題干“河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時把它安裝在犁上，用來破土”可得出戰(zhàn)國時期鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被使用，故C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，灌鋼法是南北朝時期出現(xiàn)的技術(shù)，晚于戰(zhàn)國，故A項錯誤；題干并不能說明中國人率先掌握冶鐵技術(shù)，故B項錯誤；題干不能說明鐵犁牛耕成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，故D項錯誤。真題練2

(2023·全國新課標(biāo)卷·25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)

。AA.“起法正以治之，重刑罰以禁之”B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”[解析]

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，荀子雖然是儒家學(xué)者但主張隆禮重法，韓非和李斯作為法家代表人物自然也重視以嚴(yán)刑峻法治國，A項強(qiáng)調(diào)法治，與上述三人在治國方略上的主張相符，故選A項；B、C兩項都體現(xiàn)了儒家重視仁政、德治的思想，D項是道家的無為而治思想，B、C、D三項均與材料不符，排除。真題練3

(2022·河北卷·1)“太子”在周代是對天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見到，而在春秋時期開始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象(

)

。DA.反映社會尊卑有序

B.表明分封制逐漸瓦解C.體現(xiàn)權(quán)力過渡平穩(wěn)

D.說明宗法制遭到破壞[解析]

西周時期“太子”一詞絕少出現(xiàn)，是因為當(dāng)時實行以嫡長子繼承制為核心的宗法制，春秋時期開始頻繁出現(xiàn)這個詞，是因為宗法制遭到了破壞，權(quán)位繼承出現(xiàn)了較多變化，故D項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，西周時期就已經(jīng)形成了尊卑有序的社會秩序，故A項錯誤；“太子”是對天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂，春秋時期頻繁出現(xiàn)，說明分封制仍然存在，故B項錯誤；春秋時期頻繁出現(xiàn)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂，并不能說明權(quán)力過渡平穩(wěn)，故C項錯誤。認(rèn)知深化1.春秋戰(zhàn)國時期社會變革的表現(xiàn)社會組織：血緣家族逐漸沒落各國不同程度的變法，在很大程度上打擊了舊貴族，貴族政治趨于解體；由于生產(chǎn)力的發(fā)展，個體小農(nóng)涌現(xiàn)，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為國家的經(jīng)濟(jì)命脈，編戶齊民成為國家控制民眾的有效方式社會群體：士階層涌現(xiàn)隨著貴族專政統(tǒng)治的瓦解，尤其是世卿世祿制度的廢除，許多貴族逐漸沒落，必須依靠文化知識自食其力，與此同時，庶民則通過各種方式上升為士，士階層的流動為文化的進(jìn)一步發(fā)展和交流提供了條件文化發(fā)展：“百家爭鳴”的文化勝景由于官學(xué)向私學(xué)的轉(zhuǎn)換，加之定于一尊的政權(quán)形式尚未出現(xiàn)，人們的思想處于活躍狀態(tài)，在總結(jié)三代文化的基礎(chǔ)之上，各家各派提出了不同的思想命題和思想主張，思想文化的發(fā)展在這一時期達(dá)到了前所未有的盛況民族交融：華夏族的形成西周以來比較固定的民族分布格局、族群關(guān)系被打破，各民族的交融步伐加快，諸夏內(nèi)部文化的交流、匯合，加之諸夏與其他少數(shù)民族文化的交融，使得一個融合了各民族文化的華夏族逐漸形成，為統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)續(xù)表2.先秦儒學(xué)奠定了中華文化的基本精神仁愛思想孔子主張“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主張“民貴君輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者要愛民，才能得民心強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識在儒家思想中，國家利益、社會利益和民族利益都占有重要地位注重社會秩序孔子主張“君君，臣臣，父父，子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮注重道德修養(yǎng)追求精神境界：儒家把“至善”作為最高的道德境界。追求理想人格：儒家把“圣人”作為最完善的理想人格自主檢測1.(2023·溫州二模)王同學(xué)的歷史小論文中有“從爭霸到兼并”“從世襲到流動”“從貴族到民間”等標(biāo)題。據(jù)此推斷，他研究的主題最有可能是(

)

。CA.秦始皇及其遺產(chǎn)

B.青銅文化與禮樂文明C.春秋戰(zhàn)國時代的社會變動

D.豪強(qiáng)士族與中央集權(quán)政府之間的矛盾[解析]

由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，從春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭到戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭，階層流動出現(xiàn)，貴族政治逐漸解體，官僚政治不斷發(fā)展，且春秋戰(zhàn)國時期教育、文化下移，貴族壟斷文化教育的局面被打破，因而材料說明了春秋戰(zhàn)國時代的社會變動，C項正確。2.(2023·保定二模)孟子主張當(dāng)政者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；《墨子》云“政者，口言之，身必行之”；韓非則認(rèn)為“明主之道忠法，其法忠心”。這些主張(

)

。BA.迎合了地主階級的訴求

B.為國君治理國家提供了借鑒C.適應(yīng)了君主集權(quán)的需要

D.反映了諸子思想融合的趨勢[解析]

根據(jù)材料“施仁政于民”“政者，口言之，身必行之”“明主之道忠法”可知，戰(zhàn)國時期不同思想家都提出了各自的治國主張，這些主張為國君治理國家提供了借鑒，B項正確；根據(jù)材料可以看出，孟子和墨子的主張符合平民的訴求，只有韓非的主張迎合了地主階級的訴求，排除A項；材料中只有法家韓非的主張適應(yīng)了君主集權(quán)的需要，排除C項；D項與材料無關(guān)，排除。綜合點1

新石器時代的良渚文化1.(2023·遼寧一模)閱讀材料，完成下列要求。

材料一

以環(huán)太湖地區(qū)為中心分布的良渚文化，影響了淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的物化特征以高水平的制玉工藝、精美刻畫的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器為代表。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的碳化米（谷）、穎殼和小穗軸等不同的稻谷存在形態(tài)。稻米是良渚社會先民的食物主要來源。

良渚文化中的墓葬可分為兩類：一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑的土臺上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會在社會組織、意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會特征。

——摘編自鄭云飛《良渚文化時期的社會生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等

材料二

20世紀(jì)70年代至80年代末，考古人員陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、璧等玉禮器以及墓葬等級的差異反映了當(dāng)時社會的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認(rèn)良渚水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界文化遺產(chǎn)。如果沒有對良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，世人無論如何也想象不到，中國在距今約5000年的新石器時代晚期已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會。通過再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對其他新石器時代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過程同時見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。

——摘編自劉斌《良渚與中國百年考古——被低估的中國新石器時代》（1）根據(jù)材料一，概括良渚文化的特征。從良渚文化的影響范圍、社會分工、主要形態(tài)、社會等級差別等方面概括其特征[答案]

特征：以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；已有高水平的手工工藝；手工業(yè)發(fā)展和社會分工細(xì)化；以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；社會成員存在等級差別；已具備文明社會特征。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。根據(jù)材料從提供重要史料和豐富中華文明譜系等角度分析思考[答案]

意義：為研究我國新石器時代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會狀況以及國家文明等提供了重要史料；豐富了人們對中華民族文明起源的認(rèn)知；豐富了中華文明的譜系，同時見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。綜合點2

闡述“中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變系統(tǒng)”2.(2023·江西名校高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。

材料

中國古代經(jīng)濟(jì)演變是一個極其復(fù)雜的過程。首先，社會經(jīng)濟(jì)變革是一個完整體系。例如，要解釋春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)制度的變遷，必然要從社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的變動中尋求原因。其次，經(jīng)濟(jì)和社會是相互推動、相互影響的。如漢初寬松的經(jīng)濟(jì)政策、工商業(yè)的畸形發(fā)展衍生了豪強(qiáng)坐大、土地兼并盛行的社會問題，當(dāng)這些社會問題影響社會穩(wěn)定和中央集權(quán)之時，經(jīng)濟(jì)的改革也必然到來。再次，區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)和民眾社會生活的關(guān)系也是十分密切的。如唐代的富人、貴族、官僚集中在城市中，他們大都追求可供消遣的娛樂活動。

——摘編自黃純艷主編《中國古代社會經(jīng)濟(jì)史十八講》

上述材料是某學(xué)者對“中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變系統(tǒng)”的整體分析。據(jù)此并結(jié)合所學(xué)知識，至少提出“中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變系統(tǒng)”的兩個維度，并進(jìn)行簡要闡述。（要求：史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確，邏輯清晰。）[答案]

維度：制度變革、工具改進(jìn)。

闡述：春秋戰(zhàn)國時期，分封制逐步崩潰，宗法制日漸瓦解，禮樂制度逐步淡化，各諸侯國勢力大增，在天子地位衰微、諸侯坐大的政治變革中，各諸侯國先后進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)改革，如魯國的初稅畝和秦國的廢井田、開阡陌等舉措，這些措施解放了生產(chǎn)力，加快了經(jīng)濟(jì)演變的步伐。唐代，曲轅犁、筒車的運用和推廣，在很大程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的深度開發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮?？傊贫茸兏锖蜕a(chǎn)工具的改進(jìn)共同促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的演變。史論深挖小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的關(guān)系政治分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，要求有一個強(qiáng)有力的中央政權(quán)來維護(hù)社會的安定和國家統(tǒng)一政策實行重農(nóng)抑商和閉關(guān)自守政策的根源在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)科技中國古代科技具有實用性、實踐性的特點。同時，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性也決定了中國古代科技無法實現(xiàn)發(fā)展為近代科技的根本性突破文學(xué)很多文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬家庭倫理在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，形成了注重孝道、重視鄰里和睦等倫理觀念應(yīng)用點

中國糧食安全問題應(yīng)用背景

中國自古以來就重視糧食安全問題，春秋時期管仲在齊國進(jìn)行了改革變法，提出一系列關(guān)于民生問題的觀點，最終促使齊國實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，成就了齊桓公春秋爭霸的功績。而中共