第8課+西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)+導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第8課西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。2、結(jié)合史實(shí)理解啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)和弘揚(yáng)?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：1.人文主義的興起2.馬丁·路德的宗教改革3.科學(xué)革命的興起4.啟蒙思想難點(diǎn)：1.文藝復(fù)興與宗教改革2.啟蒙運(yùn)動(dòng)【預(yù)習(xí)新知】文藝復(fù)興1．含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。2．原因(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因。(2)其他因素：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，也奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。3．實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。4．精神內(nèi)核——人文主義(1)人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。(4)提倡探索人與自然的奧秘。5．代表人物及主張(1)文學(xué)領(lǐng)域①代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘三位被稱為“文學(xué)三杰”。②主張：他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。(2)美術(shù)領(lǐng)域①代表人物：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾，他們被稱為“美術(shù)三杰”。②主張：他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。6．?dāng)U展(1)時(shí)間：15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地。(2)代表人物及作品：英國(guó)的莎士比亞是文藝復(fù)興后期的杰出代表；他的作品《哈姆雷特》《李爾王》等，充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。7．影響：文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。宗教改革1.宗教改革的背景(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。解放了人們的思想(2)人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M。德意志號(hào)稱“教皇的奶?！?.馬丁·路德的宗教改革(1)興起：1517年，馬丁·路德撰寫(xiě)了著名的《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。維登堡大學(xué)神學(xué)教授(2)內(nèi)容①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等。因信稱義②改革教會(huì)：建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。有利于資本主義的發(fā)展(3)結(jié)果：形成了新教中的路德派新教。3.其他國(guó)家的宗教改革：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。1534年英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國(guó)王為最高首腦，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教4.宗教改革的影響：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；有利于是一次思想解放運(yùn)動(dòng)歐洲資本主義的成長(zhǎng)；推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。近代科學(xué)的興起近代科學(xué)的興起被稱為“科學(xué)革命”1.時(shí)間：16—17世紀(jì)。2.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。3.成就人們思想解放，推動(dòng)了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，近代科學(xué)興起(1)哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀。(2)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。確立了較為完整的力學(xué)體系(3)光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。4.意義(1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。近代科學(xué)的特征(2)促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果1.背景：人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭指向封建專制2.實(shí)質(zhì)：是一次以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。3.歷程：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。4.核心：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。5.主張思想家觀點(diǎn)共性伏爾泰寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未來(lái)社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；都反對(duì)君主專制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者人非工具人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等6.影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。(2)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。(3)成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用【深化探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和影響材料一他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說(shuō)，“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處”。在政治方面，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二啟蒙思想對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想，并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器。啟蒙主義的政治思想逐漸影響了世界各個(gè)國(guó)家的政權(quán)和社會(huì)組織形式。——杰里·本特利《新全球史》[思考](1)依據(jù)材料一，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙思想家對(duì)“長(zhǎng)久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念”提出了哪些挑戰(zhàn)？又是怎樣影響近代中國(guó)“政權(quán)和社會(huì)組織形式”的？答案：(1)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任；在宗教方面主張信仰自由；在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。(2)挑戰(zhàn)：批判封建制度和封建神學(xué)，反對(duì)王權(quán)，反對(duì)特權(quán)等級(jí)；宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等；要求實(shí)行法治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)等。影響中國(guó)：維新派主張?jiān)谥袊?guó)建立君主立憲政體；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張?jiān)谥袊?guó)建立美國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。1．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡進(jìn)行理性的思考和判斷，敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧，建立自由平等的理想社會(huì)，勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響(1)從內(nèi)容上看①有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。②為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。(2)從時(shí)間上看：對(duì)17～20世紀(jì)的人類歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。(3)從空間上看①在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。②在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。③在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。(4)從思想上看：對(duì)人類的思想解放和人文主義的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，極大地豐富了人類的精神文明。【鞏固訓(xùn)練】1.盧梭在《社會(huì)契約論》中提出，主權(quán)者“假如可能具有行政權(quán)的話，那么權(quán)利與事實(shí)就會(huì)混淆不清，以至于人們?cè)僖才磺宄裁词欠?，什么不是法律了”。由此可?jiàn)，盧梭()A.主張權(quán)力分立 B.強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民 C.反對(duì)君主制度 D.倡導(dǎo)法律至上2.《論法的精神》載：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了?！边@一主張是()A.君主立憲 B.主權(quán)在民 C.三權(quán)分立 D.民主共和3.《九十五條論綱》中的第27條：有人說(shuō)當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造；第76條：我們認(rèn)為教皇的贖罪票，對(duì)最小之罪的罪債也不能除去。這表明馬丁·路德主張()A.先定論 B.因行稱義 C.因信稱義 D.建立民族教會(huì)4.羅馬教皇拒絕了亨利八世的離婚請(qǐng)求,憤怒的亨利八世便開(kāi)始了對(duì)抗教廷的活動(dòng)。1534年,英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《至尊法案》,規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)最高首腦,教會(huì)召開(kāi)會(huì)議前須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)。這些規(guī)定()A.加強(qiáng)了英國(guó)世俗王權(quán) B.廢除了天主教的儀式C.迎合資產(chǎn)階級(jí)的需要 D.是對(duì)羅馬教皇的報(bào)復(fù)5.啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要矛頭是對(duì)準(zhǔn)()A.教權(quán)主義 B.封建專制皇帝和天主教會(huì)C.封建制度 D.天主教會(huì)6.18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A.啟蒙思想逐漸流行 B.宮廷文化普及到民間C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D.貴族與平民趨于平等7.文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫(huà)家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式()A.帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印 B.突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C.附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀 D.體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格8.馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》,并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后,各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象()A.弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 B.打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C.直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一 D.促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展9.14、15世紀(jì),“越來(lái)越多的人在思想上開(kāi)始覺(jué)醒……人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類自身上”。導(dǎo)致歐洲發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力是()A.工商業(yè)的發(fā)展 B.新航路的開(kāi)辟C.“尋金熱”的推動(dòng) D.世界市場(chǎng)的擴(kuò)大10.受牛頓力學(xué)體系的影響,洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的主張;受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響,斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說(shuō)明近代自然科學(xué)()A.客觀上傳播了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀 B.適應(yīng)了西歐早期殖民擴(kuò)張的需要C.揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D.推動(dòng)了西歐思想解放潮流的理性發(fā)展

參考答案1.答案：A解析：由材料可知，盧梭指出了主權(quán)者擁有行政權(quán)的不良后果，說(shuō)明了權(quán)力分立具有必要性，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民和法律至上，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有反對(duì)君主制度的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.答案：C解析：依據(jù)材料“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了”可知，反映了三權(quán)分立的思想，故C項(xiàng)正確；君主立憲強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力受限，議會(huì)是權(quán)利中心，與材料信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家主權(quán)掌握在國(guó)民手中，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主共和強(qiáng)調(diào)的是民主政治和共和政治，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C。3.答案：C解析：馬丁·路德認(rèn)為教皇的贖罪劵并不能免除人們的罪惡，贖罪劵是教會(huì)捏造的謊言，這一主張其實(shí)是勸導(dǎo)信徒們虔誠(chéng)信仰，不要寄希望于贖罪劵，這是因信稱義，C項(xiàng)正確。先定論是加爾文的主張，排除A項(xiàng)；因行稱義強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)獲得救贖，而教會(huì)宣揚(yáng)的購(gòu)買(mǎi)贖罪劵就屬于因行稱義范疇，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。4.答案：A解析：材料的意思是英國(guó)宗教改革時(shí)期,英王通過(guò)議會(huì)頒布一系列法案,限制教會(huì)的權(quán)利,本質(zhì)上是加強(qiáng)了王權(quán),故選A項(xiàng)。法案宣布保留天主教主教制、基本教義和儀式,排除B項(xiàng);英國(guó)的宗教改革目的是加強(qiáng)王權(quán),C、D兩項(xiàng)不是主要原因,排除。5.答案：B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要矛頭是對(duì)準(zhǔn)封建制度和天主教會(huì)，故B正確。6.答案：A解析：結(jié)合所學(xué)可知，18世紀(jì)前半期的法國(guó)正進(jìn)行著啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子熱衷聚會(huì)，討論話題廣泛，甚至得到上流社會(huì)的資助，可知啟蒙思想逐漸流行，故A項(xiàng)正確。啟蒙思想并非宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的法國(guó)仍處于封建專制之下，專制主權(quán)并未衰落，貴族與平民不可能趨于平等，排除C、D兩