第4課+中古時(shí)期的亞洲+導(dǎo)學(xué)案 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

第4課中古時(shí)期的亞洲學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．簡述阿拉伯帝國建立的背景和時(shí)間。2．簡述阿拉伯帝國加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。3．簡述奧斯曼帝國建立的背景和時(shí)間。4．簡述奧斯曼帝國加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。5．簡述笈多帝國的興起及加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)。6．簡述德里蘇丹國家的興起及加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)。7．簡述日本大化改新的背景和內(nèi)容。8．簡述日本幕府統(tǒng)治的表現(xiàn)。9．簡述朝鮮國家的興起及加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：中古時(shí)期亞洲的不同國家地區(qū)、民族、宗教和社會(huì)變化，阿拉伯帝國在東西方交流中的角色影響。難點(diǎn)：奧斯曼帝國的興衰，及其對(duì)歐洲、亞洲乃至世界歷史的影響?！绢A(yù)習(xí)新知】阿拉伯帝國（一）阿拉伯帝國——東西方經(jīng)濟(jì)、文化橋梁1.

阿拉伯國家（1）背景①7世紀(jì)前的阿拉伯半島，多部落并存，長期混戰(zhàn)，生產(chǎn)停滯。②人民渴望統(tǒng)一，伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。（2）伊斯蘭教的形成①時(shí)間：7世紀(jì)初。②創(chuàng)始人：穆罕默德。③經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》④主張：宣揚(yáng)信仰唯一的神——“安拉”，宣揚(yáng)自己是安拉的使者和最后的先知。（3）阿拉伯半島的統(tǒng)一622年，穆罕默德遷居麥地那，建立阿拉伯國家政權(quán)（政教合一的國家），并打著“圣戰(zhàn)”的旗幟行進(jìn)對(duì)外擴(kuò)張，632年穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。（伊斯蘭教把622年定為伊斯蘭教元年）2.

阿拉伯帝國（1）建立過程7世紀(jì)中期起，阿拉伯開始大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，穆斯林軍隊(duì)北進(jìn)敘利亞，東滅波斯，占領(lǐng)兩河流域，進(jìn)而征服阿富汗和印度北部，直抵唐朝邊境，并擊敗了唐朝的軍隊(duì)，控制了中亞大部分地區(qū)。同時(shí)戰(zhàn)勝埃及，橫掃北非，到8世紀(jì)中期建立了地跨亞歐非三大洲的大帝國。（2）政治制度●

建立了中央集權(quán)的國家政治體制?！?/p>

最高統(tǒng)治者阿里發(fā)（意為先知的繼承者）掌握國家的政治、宗教和軍事大權(quán)；●

下設(shè)官僚機(jī)構(gòu)輔助：宰相協(xié)助阿里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)；樞密院掌管令狀與文告（與中國古代歷史中的樞密院職能不同，中國主管軍事）；財(cái)政部負(fù)責(zé)收支（類似中國古代的戶部）。（3）經(jīng)濟(jì)繁榮阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)、商業(yè)得到較快發(fā)展，阿拉伯商人成為連接歐亞非三洲貿(mào)易的橋梁，阿拉伯商人的活動(dòng)范圍東到中國，西到西歐，南到非洲的廣大地區(qū)。（4）文化繁榮●

阿拉伯文化繁榮的表現(xiàn)：繼承被征服地區(qū)的文化：廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的經(jīng)典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想領(lǐng)域取得重大成就?！?/p>

阿拉伯文化繁榮的原因：統(tǒng)治者重視知識(shí)，并采取招攬各民族優(yōu)秀人才的政策；開放寬容的態(tài)度；地處歐、亞、非洲交界處，東西方文化在此交匯，阿拉伯人不斷吸收其他民族中的精華，并加以創(chuàng)造改進(jìn)?！?/p>

阿拉伯文化的特點(diǎn)：多元性；開放性；包容性?！?/p>

阿拉伯文化的影響：阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁；促進(jìn)了歐洲的文化發(fā)展等。

史料證實(shí)（一）材料一：大約570年，穆罕默德出生在阿拉伯半島麥加城的一個(gè)沒落貴族家庭，他意志堅(jiān)強(qiáng)，富有智慧。經(jīng)過長期的潛修冥思后，在40歲的時(shí)候開始傳播伊斯蘭教。穆罕默德宣布自己是真主安拉的使者和最后的先知，號(hào)召信仰唯一的神——安拉，反對(duì)多神崇拜。材料二：學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。——伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德【探究】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納穆罕默德的主要貢獻(xiàn)有哪些？

阿拉伯文化的特點(diǎn)有哪些？奧斯曼帝國的興起1．奧斯曼帝國的征服活動(dòng)(1)概況①13世紀(jì)，奧斯曼土耳其人在小亞細(xì)亞發(fā)展起來，不斷攻擊拜占庭帝國，逐步征服小亞細(xì)亞。②14世紀(jì)中期，向歐洲進(jìn)軍，逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)。③1453年，攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國，將君士坦丁堡改名伊斯坦布爾，定為首都。④到16世紀(jì)后期，先后征服西亞和北非部分地區(qū)。(2)結(jié)果：16世紀(jì)后期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。2．奧斯曼帝國的統(tǒng)治(1)政治：最高統(tǒng)治者是蘇丹，他既是宗教領(lǐng)袖，又是國家和軍隊(duì)的主宰，還是全國土地的最高所有者。(2)階級(jí)關(guān)系：宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。(3)經(jīng)濟(jì)狀況：15—16世紀(jì)，一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。(4)對(duì)外貿(mào)易：控制了連接亞歐的商路，對(duì)過往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。君士坦丁堡陷落后，奧斯曼土耳其人對(duì)君士坦丁堡進(jìn)行劫掠：劫掠繼續(xù)了三天，沒有一個(gè)兵士不靠奪得的戰(zhàn)利品和奴隸而致富的。經(jīng)過三天，蘇丹穆罕默德用重懲威嚇的辦法，禁止繼續(xù)搶劫和仍然沒有停止的屠殺。所有的人都服從了他的命令?！芤涣肌怯阝劭傊骶?，郭守田主編《世界通史資料選輯·中古部分》“所有的人都服從了他的命令”說明了什么？提示：蘇丹穆罕默德是宗教領(lǐng)袖，也是國家和軍隊(duì)的主宰，是最高統(tǒng)治者。政教合一的國家政教合一制度是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度。在政教合一的國家中，國家元首和宗教領(lǐng)袖為同一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則。南亞與東亞的國家1.笈多帝國：(1)帝國的興起：①4世紀(jì)初，恒河中游興起的笈多帝國，幾乎征服了。②帝國政局穩(wěn)定，，但國王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不夠統(tǒng)一。(2)帝國的宗教：笈多帝國時(shí)期，由婆羅門教演變而來的得到統(tǒng)治階級(jí)支持，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。2.德里蘇丹國：(1)德里蘇丹國的建立：①11世紀(jì)，入侵印度。②13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國，以為國教。(2)德里蘇丹國的統(tǒng)治：①最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力。②地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由擔(dān)任。3.日本：(1)日本社會(huì)的發(fā)展：①日本是中國一衣帶水的鄰邦。②秦漢之際中國移民遷入，把冶鐵和種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。(2)中央集權(quán)制國家的建立：從646年“”開始，日本經(jīng)過約半個(gè)世紀(jì)的改革，模仿中國建立了中央集權(quán)國家。(3)日本的幕府統(tǒng)治。幕府的建立12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入時(shí)期幕府的統(tǒng)治①以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號(hào)，實(shí)權(quán)由以為首的幕府掌握。②將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣鎖國政策17世紀(jì)建立的面對(duì)世界變局，意圖以鎖國加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來影響4.高麗王朝：(1)高麗王朝的建立。①7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島，模仿中國建立。②10世紀(jì)初，新羅人王建建立王朝。(2)高麗王朝的統(tǒng)治。①高麗王朝仿效中國唐朝制度，在中央設(shè)，將地方劃分為十道，推行土地國有。②引入考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。(3)高麗王朝改國號(hào)為朝鮮。①14世紀(jì)末，高麗大將自立為王，遷都漢城，改國號(hào)為朝鮮。②16世紀(jì)末，日本侵略朝鮮，朝鮮請(qǐng)求中國支援，經(jīng)過7年的艱苦戰(zhàn)斗，中朝軍民取得了的勝利。知識(shí)點(diǎn)三1.（1）北印度經(jīng)濟(jì)繁榮（2）印度教2.（1）突厥人伊斯蘭教（2）穆斯林3.（1）水稻（2）大化改新（3）幕府政治將軍德川幕府4.（1）中央集權(quán)國家高麗（2）三省六部科舉（3）李成桂抗擊日本侵略【深化探究】主題二南亞與東亞的國家◆從歷史發(fā)展的進(jìn)程方面認(rèn)識(shí)日本的大化改新背景國內(nèi)改革派宮廷政變成功,孝德天皇即位國際日本受唐朝制度的影響時(shí)間646年人物孝德天皇續(xù)表內(nèi)容政治建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度,地方設(shè)國、郡、里三級(jí),由中央派官治理經(jīng)濟(jì)廢除一切私地、私民,將土地、部民收歸國有,成為公地、公民;國家將土地分給公民,每隔六年授田一次,不能終生使用,也不能買賣;統(tǒng)一賦稅意義大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國家【特別提醒】大化改新是古代日本以學(xué)習(xí)和模仿中國隋唐經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的一場改革。它建立了以天皇為中心的中央集權(quán)制,使日本社會(huì)政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大化改新是日本從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)的標(biāo)志。1.獲取信息:德里蘇丹時(shí)期的政治狀況【情境】由信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人組成的軍事貴族集團(tuán),是德里蘇丹統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)……德里蘇丹國正是利用這一社會(huì)基礎(chǔ),建立起伊斯蘭國家政教合一的君主集權(quán)體制。蘇丹是全國的最高統(tǒng)治者,集君權(quán)和教權(quán)于一身……在蘇丹之下,中央政府由若干個(gè)部組成,分別掌管稅收、司法、軍事和文書等,各部長官由蘇丹任命……在地方上,德里蘇丹將各地劃分為23個(gè)省,任命各省總督來統(tǒng)治。……德里蘇丹統(tǒng)治時(shí)期,南印度處于封建王公分裂割據(jù)的局面……在14世紀(jì)初,南方印度教王公開始興起反對(duì)北方伊斯蘭教政權(quán),建立獨(dú)立國家的斗爭,于是德干高原南部興起了印度教政權(quán)維查耶那加爾王國,領(lǐng)土幾乎覆蓋整個(gè)南印度,并與信奉伊斯蘭教的巴曼王國進(jìn)行了曠日持久的戰(zhàn)爭,以爭奪德干高原的霸權(quán)。 ——孟廣林《世界中世紀(jì)史》發(fā)現(xiàn)問題:根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括德里蘇丹時(shí)期的政治狀況。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2)提示:實(shí)行政教合一的君主集權(quán)體制,君主集君權(quán)和教權(quán)于一身,但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)。2.論證觀點(diǎn):高麗和日本政治制度的特點(diǎn)【情境】高麗王朝統(tǒng)一后,為鞏固其政治統(tǒng)治,參照中國的唐朝實(shí)行封建君主的集權(quán)制度,中央政府設(shè)三省六部、御史臺(tái)(司法、監(jiān)察)、翰林院(掌管機(jī)要文書)和中樞院(負(fù)責(zé)軍事),地方劃分為十道,設(shè)節(jié)度使。……7世紀(jì)初,日本孝德天皇進(jìn)行改新,仿效唐朝體制改革官制,建立君主中央集權(quán)的國家機(jī)構(gòu),中央設(shè)二官、八省、一臺(tái),地方設(shè)國、郡、里。廢除貴族世襲制,各級(jí)官吏由國家任免?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》發(fā)現(xiàn)問題:根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明高麗和日本政治制度的特點(diǎn)及依據(jù)。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4)提示:特點(diǎn):效仿唐朝,建立起中央集權(quán)制國家。依據(jù):高麗王朝參照中國的唐朝實(shí)行封建君主的集權(quán)制度,中央政府設(shè)三省六部、御史臺(tái)等機(jī)構(gòu),地方劃分為十道,設(shè)節(jié)度使;日本仿效唐朝體制改革官制,建立君主中央集權(quán)的國家機(jī)構(gòu),廢除貴族世襲制,各級(jí)官吏由國家任免?！艄糯r、日本學(xué)習(xí)中國文化中蘊(yùn)含的家國情懷1.古代朝鮮文化打上了中國文化的烙印。(1)提倡儒學(xué),實(shí)行科舉制,派貴族子弟到唐朝留學(xué),培養(yǎng)國王所需要的各種人才。(2)中國的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮,新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往,注重借鑒中國文化來發(fā)展本國文化,如朝鮮的文字、史學(xué)等。(3)朝鮮人民推陳出新,在借鑒中國膠泥活字印刷的基礎(chǔ)上,發(fā)明銅活字印刷,這是世界上最早的金屬活字。2.古代日本文化的發(fā)展主要得益于中國文化的影響。(1)從3世紀(jì)開始,中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播,到唐代達(dá)到高峰,正是在中國文化的影響下,奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮,模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國學(xué),日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國文字。(2)隨著假名文字的發(fā)展,日本文化逐漸擺脫對(duì)中國文化的簡單模仿,由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國風(fēng)文化”。【鞏固訓(xùn)練】1.2019年的日本新年號(hào)出自日本傳統(tǒng)古籍《萬葉集》中的“初春令月，氣淑風(fēng)和”，不過從“大化”開始，日本共有247個(gè)年號(hào)出自中國古籍。大化年間，通過學(xué)習(xí)中國的文化與典章制度，日本發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化是()A.緩和了各種矛盾，穩(wěn)定了政局B.使日本發(fā)展成一個(gè)中央集權(quán)制封建國家C.全面引進(jìn)中國先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度D.天皇從此掌握了國家實(shí)權(quán)2.阿拉伯帝國的興起改變了周邊許多民族文明的發(fā)展進(jìn)程，在世界文明史上產(chǎn)生了非常重要的影響。下列屬于阿拉伯帝國對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)的是()A.發(fā)明了阿拉伯文字 B.將中國造紙術(shù)傳入歐洲C.普及了活字印刷術(shù) D.開創(chuàng)了政教合一的制度3.阿拉伯帝國時(shí)期，“商人”一詞，含有“聰明人”之意。正直的商人被認(rèn)為是道德行為的最高典范。這說明當(dāng)時(shí)()A.社會(huì)發(fā)展具有重商傾向 B.開放包容的文化環(huán)境C.商業(yè)經(jīng)營方式趨于完善 D.注重民眾的道德建設(shè)4.據(jù)史書記載，8～9世紀(jì)的阿拉伯商人從巴士拉（今屬伊拉克）出發(fā)，通過印度洋，經(jīng)印埃及的福斯塔特城遺址，均發(fā)掘出大批8～9世紀(jì)的中國青白瓷器。材料可用來研究()A.漢朝與羅馬帝國的經(jīng)濟(jì)交往 B.古代中國與伊斯蘭世界的貿(mào)易C.奧斯曼帝國經(jīng)濟(jì)崛起的影響 D.鄭和下西洋對(duì)朝貢貿(mào)易的作用5.H本大化改新后，農(nóng)民在正常的賦稅之外，還要承擔(dān)各種勞役?！傲济瘛敝碌摹百v民”仍處于貴族的統(tǒng)治之下，“良民”和“賤民”之間不能通婚。這反映出日本社會(huì)()A.底層民眾負(fù)擔(dān)加重 B.改革沒有取得明顯效果C.階級(jí)矛盾趨于激化 D.階層固化現(xiàn)象依然嚴(yán)重6.阿拉伯帝國時(shí)期的伊本·魯世德(1126—1198年)在《關(guān)于宗教和哲學(xué)之間的一致性》中提出，哲學(xué)與宗教并非一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，人追求現(xiàn)實(shí)幸?？康氖乾F(xiàn)實(shí)的哲學(xué)科學(xué)知識(shí)和靠人本身的完善化，而不是靠宗教冥想或擯棄欲望。他的這一思想()A.加速了阿拉伯帝國民族交融 B.有利于近代人文主義的產(chǎn)生C.緩和了帝國境內(nèi)的宗教矛盾 D.有助于歐亞民族意識(shí)的覺醒7.這一城市是今天土耳其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、金融、新聞、貿(mào)易、交通中心，是世界著名的旅游勝地，繁華的國際大都市之一；在世界古代史上，它的陷落曾標(biāo)志著千年帝國——拜占庭帝國的滅亡?！斑@一城市”指的是世界古代史上的()A.羅馬城 B.耶路撒冷 C.君士坦丁堡 D.腓尼基8.“他們架起了東西方文化與經(jīng)濟(jì)交流的橋梁,成為古代東西方文明交往的紐帶。他們把阿拉伯?dāng)?shù)字傳到歐洲,把宗教文明和醫(yī)學(xué)知識(shí)帶到中國?！辈牧现械摹八麄儭敝傅氖?)A.古埃及人 B.古巴比倫人 C.阿拉伯人 D.意大利人9.大化改新是一場古代日本以學(xué)習(xí)和模仿中國隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的自上而下的改革。這次改革()A.推動(dòng)日本建立了中央集權(quán)國家 B.是日本幕府統(tǒng)治時(shí)期的開始C.使武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng) D.標(biāo)志著日本走上了資本主義道路10.公元646年，日本進(jìn)行行政機(jī)構(gòu)改革，把全國劃分成若干國和郡，由國司和郡司治理。國司和郡司皆由天皇任命。這一措施的主要目的是()A.建立幕府體制 B.增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力C.強(qiáng)化天皇權(quán)威 D.效仿中國政治模式

參考答案1.答案：B解析：結(jié)合所學(xué)可知，7世紀(jì)中期，日本參照中國唐朝的制度和文化進(jìn)行了“大化改新”，使日本從奴隸社會(huì)邁向封建社會(huì)，發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國家，故選B項(xiàng)：“大化改新”緩和了日本社會(huì)矛盾，穩(wěn)定了政局，但不是日本社會(huì)發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化，排除A項(xiàng)；日本全面引進(jìn)中國先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，是“大化改新”的措施，不是日本社會(huì)發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化，排除C項(xiàng)；日本在幕府時(shí)代，天皇權(quán)力被架空，排除D項(xiàng)。2.答案：B解析：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁，中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展，B項(xiàng)正確；阿拉伯文字是西亞阿拉伯地區(qū)及部分穆斯林國家和穆斯林教徒使用的文字，不屬于阿拉伯帝國對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，排除A項(xiàng)；中國的印刷術(shù)于13世紀(jì)末經(jīng)阿拉伯人傳到西方，但“普及了活字印刷術(shù)”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；政教合一的制度并不是阿拉伯帝國首創(chuàng)的，不屬于對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（亞洲）。根據(jù)材料“阿拉伯帝國時(shí)期，‘商人’一詞，含有‘聰明人’之意。正直的商人被認(rèn)為是道德行為的最高典范?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在阿拉伯帝國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)將個(gè)人的商業(yè)成就與商業(yè)品德等同個(gè)人的社會(huì)成就，這體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展具有重商傾向，A項(xiàng)正確；材料反映了社會(huì)的重商傾向，并未體現(xiàn)阿拉伯文化對(duì)外來文化的開放包容，排除B項(xiàng)；商業(yè)經(jīng)營方式趨于完善表現(xiàn)為商業(yè)模式的完善，商業(yè)運(yùn)行方式的進(jìn)一步發(fā)展等，但是材料主要表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的重商傾向，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料可知，材料主要涉及社會(huì)的重商氛圍，沒有涉及民眾的道德建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.答案：B解析：本題考查的主要知識(shí)點(diǎn)為阿拉伯帝國。A.8—9世紀(jì)為中國唐宋時(shí)期,時(shí)間不符,故A選項(xiàng)錯(cuò)誤;C.阿拉伯人貿(mào)易主要通過海路,而奧斯曼土耳其阻擋的是陸上絲綢之路,故C選項(xiàng)錯(cuò)誤;D.鄭和下西洋在14、15世紀(jì),時(shí)間不符,故D選項(xiàng)錯(cuò)誤;B.史書記載阿拉伯商人到達(dá)中國,在伊朗發(fā)掘出中國瓷器,都屬于中國與伊斯蘭貿(mào)易世界的證據(jù),故B選項(xiàng)正確。5.答案：D解析：據(jù)材料“‘良民’和‘賤民’仍處于貴族統(tǒng)治之下”“‘良民’和‘賤民’之間不能通婚”可知，日本底層人民的地位并沒有得到多大改變，說明階層固化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，故選D項(xiàng)；材料提及的是農(nóng)民仍然要承擔(dān)沉重勞役，但并沒有明確說明負(fù)擔(dān)的加重，故排除A項(xiàng)；材料未涉及改革的最終成效，故排除B項(xiàng)；日本的大化改新一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，且材料也無法體現(xiàn)階級(jí)矛盾的激化，故排除C項(xiàng)。6.答案：B解析：據(jù)材料可知，伊本?魯世德認(rèn)為，哲學(xué)與宗教并非一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，人追求現(xiàn)實(shí)幸?？康氖乾F(xiàn)實(shí)的哲學(xué)科學(xué)知識(shí)和靠人本身的完善化，體現(xiàn)了人的價(jià)值和作用，