浙江省強基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題 Word版含解析

第1頁/共1頁浙江省強基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，情感學(xué)成為國外學(xué)界的一個熱點。雖然在西方世界，討論人的情感問題，自古希臘的柏拉圖時代已經(jīng)開啟，并引發(fā)了后繼的哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家等的持續(xù)參與，但直到二十世紀(jì)三四十年代，法國年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費弗爾發(fā)表他的相關(guān)論文，強調(diào)了“只要情感史還沒有被完成，就不可能有真正的歷史”的論斷，這使得他成為“情感學(xué)”確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時間里，有更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對社會動向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時，才有了所謂的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說。情感學(xué)討論的問題相當(dāng)廣泛，它涉及情感與身體、與理性的離合關(guān)系，涉及一種情感與另一種情感細(xì)微區(qū)分的可能，或者何以兩種截然相反的情感在同一個人物身上難分難解，也涉及個人的情感在群體中的感染與蔓延等，而作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說和基于社會人類學(xué)的情感建構(gòu)說，給情感學(xué)研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。在《紅樓夢》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺得奇怪的是，金鎖之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發(fā)生在一個神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢中，以自己對木石姻緣的認(rèn)同，來抗?fàn)幨廊耸煜さ慕鹩褚鼍?。同樣，?dāng)我們解釋賈寶玉對林黛玉傾情相許時，固然可以從理性角度，來分析林黛玉不說讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說明叛逆者的共同志趣是感情的基礎(chǔ)。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。小說中有些人物間發(fā)生的男女之情，也是理性無法解釋的，如彩云對于賈環(huán)的專注之情，齡官對于賈薔的一片癡情。賈環(huán)的頑劣、無惡不作，幾乎到了人見人厭的地步，但偏偏丫鬟彩云，對他有很深的感情，愿意為他作奸犯科，去偷王夫人的東西。賈薔作為紈绔子弟的惡俗，在與賈蓉一起作弄好色的賈瑞時暴露無遺，但他既贏得了心氣高傲的齡官的一片癡情，在薔薇花架下的泥土中反復(fù)劃一個“薔”字，同時，賈薔也把自己的一片真情獻(xiàn)給了齡官，盡管他并不能真正理解齡官那渴慕自由的深刻心思。男女之情在《紅樓夢》中雖然占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情，在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸夭折時，王熙鳳為寧國府協(xié)辦喪事，其中有一段寫她早起進(jìn)寧國府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙?！敝宦犚话翳岠Q，諸樂齊奏。早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲號哭。一時賈珍尤氏遣人來勸，鳳姐方才止住。當(dāng)鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來配合。于是接下來寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲號哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。那么，缺乏了情感的禮儀還具有多大鞏固人倫的意義？抑或僅僅是彰顯了人性之虛偽？由此帶給我們思考的是，本來是后天建構(gòu)的禮儀，不但未能規(guī)范情感的泛濫，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，反而拖累到情感而使之不自然、變得可疑起來。與此相對照的是，探春對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場而對本質(zhì)上是奴才身份的人自覺劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對內(nèi)心自然情感的壓抑？而抄檢大觀園事件發(fā)生時，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？類似的問題，成了《紅樓夢》對主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。這也常常是西方的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”中，許多學(xué)者會認(rèn)真探究的問題。其實，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感，不但是西方情感學(xué)研究者一直思考探究的，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的。（詹丹《“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”與對＜紅樓夢＞的再認(rèn)識》，有刪減）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.情感學(xué)可溯源于古希臘的柏拉圖時代人們對人的情感問題的討論。這種討論引發(fā)了后繼的哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家的持續(xù)參與。B.法國年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費弗爾在他發(fā)表的論文中強調(diào)了“只要情感史還沒有被完成，就不可能有真正的歷史”的論斷，促使更多的專家集中投入對人的情感復(fù)雜因素的研究。C.木石姻緣和金玉姻緣的象征性對峙，存在一種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。D.王熙鳳在秦可卿靈前祭拜，有真情的流露，也有禮儀的呈現(xiàn)，這種外現(xiàn)的禮儀暗示了周邊人，使他們的“哭”似乎缺少了情感表達(dá)的內(nèi)核。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.基于生命科學(xué)的情感自然說和基于社會人類學(xué)的情感建構(gòu)說是情感學(xué)研究的兩個基本學(xué)術(shù)立場，為研究打開了廣闊的視野。B.情感的表達(dá)如果僅停留在禮儀的實踐中，就會缺少相應(yīng)的情感內(nèi)核，進(jìn)而就沒有了鞏固人倫的意義，甚至?xí)蔑@人性的虛偽。C.探春對于趙姨娘、趙國舅并不流露出絲毫的同情，是基于主子立場而對本質(zhì)上是奴才身份的人自覺劃清界限，在完全恪守禮儀規(guī)范的言行同時或許也有情感的壓抑。D.在情感學(xué)研究中，“人的恰當(dāng)言行是出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)”是西方的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”中許多學(xué)者會認(rèn)真探究的問題。3.下列選項，最能體現(xiàn)早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者對“情與禮”思考的是（）A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。B.先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。C.克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。D.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。4.閱讀文本，簡要分析作者的論證思路。5.基于“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”一說，談?wù)勛髡邔Α都t樓夢》的再認(rèn)識體現(xiàn)在哪些方面。請根據(jù)文本概括?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①首先交代情感學(xué)、“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”的源起和研究視野；②然后借鑒情感學(xué)研究視野，從《紅樓夢》“大旨談情”的特點出發(fā)，結(jié)合具體人物論述身處“禮儀之家”人物的情感轉(zhuǎn)向；③最后明確“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”研究者思考探究的基本內(nèi)容。5.（1）男女情感互生愛慕存在非理性的空間。如寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，在木石姻緣與金玉姻緣象征性對峙中缺少充分的理性解釋；彩云對于賈環(huán)、齡官對于賈薔的情感也是理性無法解釋的。（2）親情、友情的表達(dá)在禮儀、人倫支配下的基本思考。如王熙鳳祭拜秦可卿時的眼淚，既有真情的自然流露，又有外現(xiàn)禮儀的呈現(xiàn)；探春對生母趙姨娘和舅舅趙國基并無絲毫同情，大觀園抄檢時卻護(hù)著自己的丫鬟，主子立場與情感表達(dá)完全不同，耐人尋味。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“促使更多的專家集中投入對人的情感復(fù)雜因素的研究”理解錯誤，于文無據(jù)，原文第一段“強調(diào)了‘只要情感史還沒有被完成，就不可能有真正的歷史’的論斷，這使得他成為‘情感學(xué)’確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時間里，有更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對社會動向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時，才有了所謂的‘情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說”，只是說明費弗爾的論斷使得他成為“情感學(xué)”確立的標(biāo)志性人物，而更多的專家集中投入對人的情感復(fù)雜因素的研究是有了所謂的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說的一個原因。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“進(jìn)而就沒有了鞏固人倫的意義”錯誤，說法過于絕對，與文意不符。原文“那么，缺乏了情感的禮儀還具有多大鞏固人倫的意義？抑或僅僅是彰顯了人性之虛偽”是反問“還具有多大鞏固人倫的意義”，不同于選項的“沒有了”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意：如果一個人的質(zhì)樸超過了文飾，他可能會顯得粗野；相反，如果文飾超過了質(zhì)樸，他可能會顯得虛浮。體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對質(zhì)與文的思考。B.句意：先王害怕發(fā)生混亂亂，所以制定禮儀、合宜的道德來治養(yǎng)人們的欲望，供給人所求的東西。體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對禮與欲的思考。C.句意：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。從“約束自己”到“合于禮”“歸于仁”，直接體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對“情與禮”的基本思考，反映題意最直接。D.句意：憐憫同情的心是仁的發(fā)端，羞恥憎惡的心是義的發(fā)端,，謙辭禮讓的心是禮的發(fā)端，辨別是非的心是智的發(fā)端。是說要做到行己有恥，能真誠地對自我，聞過而知禮，知恥而后勇。不能直接體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對“情與禮”的基本思考。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段“近年來，情感學(xué)成為國外學(xué)界的一個熱點”首先交代情感學(xué)成為國外學(xué)界的一個熱點，接著“但直到二十世紀(jì)三四十年代，法國年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費弗爾發(fā)表他的相關(guān)論文，強調(diào)了‘只要情感史還沒有被完成，就不可能有真正的歷史’的論斷，這使得他成為‘情感學(xué)’確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時間里，有更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對社會動向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時，才有了所謂的‘情感學(xué)轉(zhuǎn)向’之說”說明了“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”的源起；在第二段“基于生命科學(xué)的情感自然說和基于社會人類學(xué)的情感建構(gòu)說，給情感學(xué)研究打開了廣闊的視野”說明了情感學(xué)的研究視野。然后以“正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》，關(guān)于從‘禮儀之家’的人物身上延伸出的‘大旨談情’的主題，有了新的思考”為過渡，借鑒情感學(xué)研究視野，從《紅樓夢》“大旨談情”的特點出發(fā)，以寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，彩云對于賈環(huán)的專注之情，齡官對于賈薔的一片癡情“大旨談情”。再結(jié)合《紅樓夢》具體人物王熙鳳哭秦可卿，探春以主子身份保護(hù)自己的丫鬟論述身處“禮儀之家”人物的情感轉(zhuǎn)向。最后一段“其實，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感，不但是西方情感學(xué)研究者一直思考探究的，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的”，提出“人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)”“如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感”，進(jìn)而明確“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”研究者思考探究的基本內(nèi)容?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)原文“在《紅樓夢》中，寶玉、黛玉和寶釵三人情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對峙?！薄暗麄兊谝淮我娒妫舜硕加芯脛e重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間”可知，基于“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”一說，作者對《紅樓夢》的再認(rèn)識體現(xiàn)在男女情感互生愛慕存在非理性的空間。如“但讓人覺得奇怪的是，金鎖之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發(fā)生在一個神秘的世界里”說明《紅樓夢》中寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，在木石姻緣與金玉姻緣象征性對峙中缺少充分的理性解釋；“小說中有些人物間發(fā)生的男女之情，也是理性無法解釋的，如彩云對于賈環(huán)的專注之情，齡官對于賈薔的一片癡情”，以彩云對于賈環(huán)、齡官對于賈薔的情感為例，說明情感也是理性無法解釋的。原文“當(dāng)鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來配合”，“當(dāng)鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露”說明王熙鳳祭拜秦可卿時的眼淚，是真情的自然流露，“而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)”說明王熙鳳祭拜秦可卿時又有外現(xiàn)禮儀的呈現(xiàn)；“探春對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場而對本質(zhì)上是奴才身份的人自覺劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對內(nèi)心自然情感的壓抑？”說明探春對生母趙姨娘和舅舅趙國基并無絲毫同情；“而抄檢大觀園事件發(fā)生時，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？”，而大觀園抄檢時，探春卻護(hù)著自己的丫鬟，對比對于不同的人物，主子探春立場與情感表達(dá)完全不同，耐人尋味。由此說明基于“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”一說，作者對《紅樓夢》的再認(rèn)識體現(xiàn)在對親情、友情的表達(dá)在禮儀、人倫支配下的基本思考。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與書本的交往［法］蒙田與書本的交往伴隨著我的一生，并處處給我以幫助。它是我孤獨中的安慰。它解除我的閑愁和煩悶，并隨時幫我擺脫令人生厭的伙伴。它能磨鈍疼痛的芒刺，如果這疼痛不是達(dá)到極點和壓倒一切的話。為了排遣一個揮之不去的念頭，唯一的辦法是求助于書籍，書很快將我吸引過去，幫我躲開了那個念頭。然而書籍毫不因為我只在得不到其他更實在、更鮮活、更自然的享受時才去找它們而氣惱，它們總是以始終如一的可親面容接待我。俗話說：牽著馬的人也可步行，只要他愿意。那不勒斯和西西里國王雅克是個年輕、英俊、健壯的人，他常讓人將他抬在擔(dān)架上巡游四方，頭下墊只蹩腳的羽枕，身穿灰不溜秋的粗布袍，戴頂同樣質(zhì)料的睡帽，后面卻跟著豪華威武的王室隨從隊，各色馱轎和駿馬，眾多侍從和衛(wèi)士，表現(xiàn)出一種還相當(dāng)稚嫩且尚未穩(wěn)固的威嚴(yán)。①痊愈之券在握的病人無須同情。這一警句很對。我從書籍中得到的收獲全在于對這一警句的體會和運用。事實上，我使用書本幾乎并不比那些不知書為何物的人更多。我享受書，猶如守財奴享受他的財寶，因為我知道什么時候我樂意，就隨時可以享受；這種擁有權(quán)使我的心感到愜意滿足。不管在太平時期還是在戰(zhàn)亂年代，我每次出游從不曾不帶書。然而我可能數(shù)天，甚至數(shù)月不用它們。我對自己說：“待會兒再讀，或者明天，或者等我想讀的時候。”時間一天天過去，但我并不悲傷。因為我想書籍就在我身邊，它們賦予我的時日幾許樂趣。我無法說清這一想法使我何等心安理得，也無法總結(jié)書籍給我生活帶來多大的幫助?？傊?，它是我人生旅途中最好的食糧，我非?？蓱z那些缺乏這種食糧的聰明人。不過出游中我更愿接受其他的消遣方式，不管它多么微不足道，何況這類消遣我從來不會缺少。在家中，我躲進(jìn)書房的時間要多些。我就在書房指揮家中一切事務(wù)。我站在書房門口，可將花園、飼養(yǎng)場、庭院及莊園的大部分地方盡收眼中。我在書房一會兒翻翻這本書，一會兒翻翻那本書，并無先后次序，也無一定的目的，完全是隨心所欲，興之所至。我有時墮入沉思，有時一邊踱來踱去，一邊將我的想法記錄下來或口授他人，即如現(xiàn)在這樣。我的書房在塔樓的第三層。一樓是小禮拜堂，二樓是一間臥室和它的套間，為圖一個人清靜，我常睡在那里。臥房的上面原是個藏衣室，過去那是我家最無用的處所。改成書房后，我在那里度過我一生中的大部分時日和一天中的大部分光陰，但我從不在那兒過夜。與書房相連的是一間布置得相當(dāng)舒適的工作室，冬天可以生火，窗戶開得很別致。要不是我怕麻煩又怕花費（這怕麻煩的心理使我什么都干不成），我便不難在書房兩側(cè)各接一條百步長、十二步寬與書房地面相平的游廊，因為墻是現(xiàn)成的，原為派其他用處，高度正好符合我的需要。②任何僻靜的處所都要有個散步的地方。我若坐著不動，思想便處于沉睡狀態(tài)，必須兩腿走動，思緒才活躍起來。所有不靠書本做學(xué)問的人，都是這種情況。我的書房呈圓形，只有一點平直的地方，剛好安放我的書桌和椅子；我所有的書分五層排列在四周，圍了一圈，弧形的墻壁好似弓著腰把它們?nèi)砍诗I(xiàn)在我面前。書房的三扇窗戶為我打開三幅多彩而舒展的遠(yuǎn)景。屋子的空間直徑為十六步。冬天我連續(xù)待在那里的時間比較少，因為，顧名思義，我的房子高踞于一座小山丘上，而書房又是所有房間中最通風(fēng)的一間。我喜歡它的偏僻和難以靠近，這對工作效果和遠(yuǎn)離人群的喧鬧都有利。③這里是我的王國。我竭力把它置于我個人的絕對統(tǒng)治之下，竭力使這唯一的角落不為妻子、兒女、親朋所共有。在別處，我的權(quán)威只停留在口頭上，實際上不大牢靠。有的人連在家中都沒有一個屬于自己的、可以在那兒享受清靜和避不見人的地方，依我看，這種人真可憐！野心家必得拋頭露面，如同廣場上的雕像，這是他們罪有應(yīng)得。“有高官厚祿則無自由”，他們連個僻靜的退身之處都沒有！我在某個修道院看到，修士們有條規(guī)矩：必須始終待在一起，不管干什么，須當(dāng)著很多人的面。我認(rèn)為修士們過的苦修生活中，沒有什么比這更難受的了。我覺得，終身獨處要比從不能獨處好受得多。④倘若有人對我說，把文學(xué)藝術(shù)僅僅當(dāng)作一種游戲和消遣，是對繆斯的褻瀆，那是因為他不像我那樣知道，娛樂、游戲和消遣是多么有意思！我差點兒要說，其他任何目的都是可笑的。我過一天是一天，而且，說句不敬的話，只為自己而活：我生活的目的止于此。我年輕時讀書是為了炫耀，后來多少為了明理，現(xiàn)在則為了自娛，從來不為得利。過去我把書籍作為一種擺設(shè)，遠(yuǎn)不是用來滿足自我的需要，而是用來做門面，裝飾自己；這種耗費精力的虛榮心，早已被我拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了。讀書有諸多好處，只要善于選擇書籍；但是不花力氣就沒有收獲。讀書的樂趣一如其他樂趣一樣，并不是絕對的，純粹的，也會帶來麻煩，而且很嚴(yán)重；讀書時頭腦在工作，身體卻靜止不動，從而衰弱、委頓，而我并沒忘了注意身體。對暮年的我來說，過分沉湎于書本是最有害健康，最需要避免的事。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，作者直接闡明了與書本打交道是他重要的生活交往方式，因為書籍能帶來心靈的慰藉。B.文章第二段引用俗語、警句及故事，說明隨時享受書本的擁有權(quán)是一件讓人十分快樂的事，表述形象風(fēng)趣。C.作者認(rèn)為，終身獨處要比不能獨處好受得多，因而擁有一處完全屬于自己的僻靜的處所是一件幸福的事情。D.讀書的好處是要花力氣獲得的，讀書的樂趣不是絕對和純粹的，過分沉湎于書本是最有害健康的事。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①采用了引用的手法，將“缺乏書籍的人”形容為“痊愈之券在握的病人”，這類人因不讀書而失去人生樂趣，不值得同情。B.句子②意在表明讀書需要思考的空間，靜止不動的死讀書、讀死書是不可取的。C.句子③中作者把僻靜而又無人打擾的書房稱之為自己的王國，內(nèi)心流露出他對擁有這樣一處處所的無比驕傲和滿足。D.句子④的“娛樂、游戲和消遣是多么有意思”是作者不以功利為目的的讀書觀的形象表達(dá)。8.作者在敘述與書本交往時，寫出了感性體驗和理性思考，請加以梳理概括。9.作家余華說：蒙田隨筆中的智慧不是用一種龐大的理論來嚇唬你，他好像很親切地跟你聊天，你在聽一個非常博學(xué)的人跟你談道理，他說得都非常樸素，讓人感覺被打動了?！案懔奶臁钡谋磉_(dá)方式在本文中是如何體現(xiàn)的？試作簡要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.（1）感性體驗：①讀書方式的隨心所欲，不拘泥于某種程式；②讀書不帶有所謂的目的性；③不靠書本做學(xué)問；④認(rèn)為書房里有我的王國。（2）理性思考：①認(rèn)為書籍處處給我以幫助，總是以始終如一的可親面容接待我；②以自己的讀書觀和其他人的進(jìn)行比照，客觀真實再現(xiàn)；③讀書應(yīng)拋棄名利等目的，而重在滿足自我的需要；④讀書樂趣的思辨反思。9.（1）在語言上，用語通俗卻不失形象，親切得體；在內(nèi)容上，寫讀書的真切感受，貼近生活，情感真摯。（2）第一人稱敘述，拉近了與讀者的距離，娓娓道來，看似波瀾不驚，但所闡述之理，卻有深度和力度，彰顯思想的智慧。（3）“跟你聊天”是親切自然，“與你講理”做到化繁為簡，觀點表述簡明而富有思辨色彩，樸素里透著哲思，發(fā)人深省?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“過分沉湎于書本是最有害健康的事”錯，不合文意。最后一段，論述“過分沉湎于書本的危害”時，是針對“暮年的我”而言的，而非一般意義上的結(jié)論。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文中重要句子的含意及表現(xiàn)手法的能力。A.“句子①采用了引用的手法”錯，畫線句采用了類比手法，把“擁有書籍但未必使用的人”類比為“痊愈之券在握的病人”，這類人不需要同情，因為他們擁有書本，不缺乏“精神食糧”。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。感性體驗：根據(jù)“我在書房一會兒翻翻這本書，一會兒翻翻那本書，并無先后次序，也無一定的目的，完全是隨心所欲，興之所至”可知，作者讀書時是非常隨意的，不拘于任何的形式，只是隨著自己的內(nèi)心而讀，由此可以概括為“讀書方式的隨心所欲，不拘泥于某種程式”。根據(jù)“我差點兒要說，其他任何目的都是可笑的”可知，作者認(rèn)為任何帶有著目的性的讀書都是可笑的，讀書應(yīng)不帶有任何的目的性，由此可以概括為“讀書不帶有所謂的目的性”。根據(jù)“我若坐著不動，思想便處于沉睡狀態(tài)，必須兩腿走動，思緒才活躍起來。所有不靠書本做學(xué)問的人，都是這種情況”可知，作者讀書時必須走動著思維才活躍，而靠書本做學(xué)問的人是靜坐的，由此可以概括為“不靠書本做學(xué)問”。根據(jù)“這里是我的王國。我竭力把它置于我個人的絕對統(tǒng)治之下，竭力使這唯一的角落不為妻子、兒女、親朋所共有”可知，作者將書房處于自己的絕對控制之下，不允許別人的打擾，由此可以概括為“認(rèn)為書房里有我的王國”。理性思考：根據(jù)“與書本的交往伴隨著我的一生，并處處給我以幫助”“然而書籍毫不因為我只在得不到其他更實在、更鮮活、更自然的享受時才去找它們而氣惱，它們總是以始終如一的可親面容接待我”可知，書本在作者一生中時時處處給他自己幫助，并不因為作者在只是需要它時才找它而惱怒，由此可以概括為“認(rèn)為書籍處處給我以幫助，總是以始終如一的可親面容接待我”。根據(jù)“有的人連在家中都沒有一個屬于自己的、可以在那兒享受清靜和避不見人的地方，依我看，這種人真可憐！野心家必得拋頭露面……，修士們有條規(guī)矩：必須始終待在一起，……我認(rèn)為修士們過的苦修生活中，沒有什么比這更難受的了”可知，作者將自己的讀書觀與野心家和修士進(jìn)行對比來表現(xiàn)出作者在讀書中所感受到的樂趣，由此可以概括為“以自己的讀書觀和其他人的進(jìn)行比照，客觀真實再現(xiàn)”。根據(jù)“我年輕時讀書是為了炫耀，后來多少為了明理，現(xiàn)在則為了自娛，從來不為得利。過去我把書籍作為一種擺設(shè)，遠(yuǎn)不是用來滿足自我的需要，而是用來做門面，裝飾自己；這種耗費精力的虛榮心，早已被我拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了”可知，作者摒棄了輕時讀書時的種種目的，現(xiàn)在只是為了滿足自己的內(nèi)在需要，由此可以概括為“讀書應(yīng)拋棄名利等目的，而重在滿足自我的需要”。根據(jù)“讀書的樂趣一如其他樂趣一樣，并不是絕對的，純粹的，也會帶來麻煩，而且很嚴(yán)重”可，作者在對待讀書這件事上并不是一味的推崇，也從中看到其中給人帶來的某些麻煩，這是對讀書的一種辯證思考，由此可以概括為“讀書樂趣的思辨反思”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文本表現(xiàn)手法的能力?！按龝涸僮x，或者明天，或者等我想讀的時候”“我無法說清這一想法使我何等心安理得，也無法總結(jié)書籍給我生活帶來多大的幫助”“與書房相連的是一間布置得相當(dāng)舒適的工作室，冬天可以生火，窗戶開得很別致”，語言通俗平白，形象地寫出了作者的日常讀書生活，可讓讀者真切地感受到作者讀書時的心理感觸，透露著作者真摯的情感?！芭c書本的交往伴隨著我的一生”“我躲進(jìn)書房的時間要多些”“我差點兒要說，其他任何目的都是可笑的”“說句不敬的話，只為自己而活：我生活的目的止于此”“讀書的樂趣一如其他樂趣一樣，并不是絕對的，純粹的，也會帶來麻煩，……而我并沒忘了注意身體。對暮年的我來說，過分沉湎于書本是最有害健康，最需要避免的事”，作者以第一人稱的角度來敘述，仿佛是作者在與讀者進(jìn)行對話，這是一種“跟你聊天”式的表達(dá)方式，拉近了與讀者的距離，使讀者感到親切自然；語言上沒有華麗辭藻，卻凸顯了作者對讀書的理性的思考，在“與你講理”時，作者用通俗直白的語言辯證地分析了讀書的利利弊，在思考上有深度和力度，彰顯了作者思想的智慧。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：貞觀二年，太宗謂房玄齡曰：“為人大須學(xué)問。朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，并在書內(nèi)。古人云：‘不學(xué)，墻面，蒞事惟煩?！煌窖砸病s思少小時行事，大覺非也?！必懹^中，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能為太宗所重，特詔泰移居武德殿。魏徵上疏諫曰：“魏王既是陛下愛子，須使知定分，常保安全，每事抑其驕奢，不處嫌疑之地也。今移居此殿，使在東宮之西，海陵昔居，時人以為不可，雖時移事異，猶恐人之多言。又王之本心，亦不寧息，既能以寵為懼，伏愿成人之美?！碧谠唬骸拔?guī)撞凰剂浚醮箦e誤。”遂遣泰歸于本第。——《貞觀政要·悔過》材料二：孔子曰：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣?！弊钥装矅韵?，解者未有得其本指者也。《禮》曰：“與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然后其仁可知也?！甭勚趲熢唬捍恕墩撜Z》之義疏也。請得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮云不足以比其變。揚雄有言：“有人則作之，無人則輟之?！狈蚱堃娖渥鳎灰娖漭z，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效如影響，其信如著龜，此何道也？故彼其觀人也，亦多術(shù)矣。委之以利，以觀其節(jié)，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之缊袍何異，陳仲子之螬李與顏洲之簞瓢何辨。何則功者人所趨也過者人所避也審其趨避而真?zhèn)我娨?。古人有言曰：“鉏麑①違命也，推其仁可以托國。”斯其為觀過知仁也歟！——《蘇軾集·補遺》【注】①鉏麑，春秋時晉國力士?！蹲髠鳌ば辍罚簳x靈公不君……宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。何則A功者B人所趨也C過者D人所避也E審其趨F避而G真?zhèn)蜨見矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.法度，指法令制度，與《答司馬諫議書》“議法度而修之于朝廷”中的“法度”詞義相同。B.第，指府第，與《紅樓夢》第三八回“這場我又落第了！”中的“第”用法不相同。C.義疏，是疏解經(jīng)籍的著作，如《論語義疏》是現(xiàn)今完整流傳下來的南北朝時期的唯一義疏體著作。D.“浮云”一詞最早出于孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，本文的浮云意為“不值一提的事物”。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗是武將出身，登基后開始專注于以儒學(xué)治國，明白孜孜不倦地學(xué)習(xí)才能成為一個能干的皇帝。對于年輕時沒能好好學(xué)習(xí)治國之道，深感懊悔。B.魏徵認(rèn)為太宗下詔讓魏王移居武德殿不妥，有違尊卑有別、上下有序的禮制，逾越彼此身份行事，那就會打亂本來的秩序，是非常危險的。C.蘇軾以三個比喻句，說明人心之深、之險、之變?nèi)缃?、山谷、浮云般難知難測，所以非常認(rèn)可揚雄所謂“觀人者，審其作輟而已矣”的觀點。D.古人從過的角度理解鉏麑違命而自殺的行為，認(rèn)為他的過是無心之過失，是真情流露，可以推論得出他是仁的，可以托國。13.把材料中畫橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）比來四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽之。（2）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”14.結(jié)合材料二中對“觀過，斯知仁矣”的理解，分析材料一中能體現(xiàn)“唐太宗是仁愛之人”的依據(jù)。【答案】10.ACE11.D12.C13.（1）近來四海安寧，身為君主，即使不能自己手拿書卷閱讀，也要叫人讀來聽。（2）孔子說：“見到一個品德能力超過自己的人，就要想著自己要努力跟他一樣；見到一個不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點?！?4.①太宗悔過，已經(jīng)處在帝王位置，非為“與仁同功”；②太宗悔悟自己的過往，屬于內(nèi)省，不避諱，勇于自省反思；③太宗善于接納意見，聞過即改，避免自己釀成大錯?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這是為什么呢？功勞是每個人都想追求的，過錯是每個人都想避免的，看他所追求和避免的東西就能辨別真?zhèn)瘟??！昂蝿t”譯為“為什么”，表示疑問，句子完整，故A處斷開；“功者人所趨也”“過者人所避也”句式一致，意思相反，屬于并列結(jié)構(gòu)，故中間C處斷開，句末E處也斷開；故選ACE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生一詞多義以及識記古代文化常識的能力。A.正確。句意：太子李承乾常常不講法令制度。/商議法令制度，并在朝廷上修正。B.正確。“第”，府第。/科舉考試的等級。句意：于是就讓李泰回到原來的住所居住。/這場我又沒有考中。C.正確。D.“本文的浮云意為‘不值一提的事物’”錯誤。“浮云”均解釋為“漂浮在天空中的云彩”。句意：漂浮在天空中的云彩不足以相比他的變化。/用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對我來說只是天際的一片浮云，毫無意義。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“所以非常認(rèn)可揚雄所謂‘觀人者，審其作輟而已矣’的觀點”錯誤。原文“夫茍見其作，而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效如影響，其信如著龜，此何道也？故彼其觀人也，亦多術(shù)矣。”意思是“這大約就是我們常見到他在做而見不到他沒在做的原因了，即便是盜跖偽裝成伯夷也是可能的。然而古代有名有追隨者的人，影響力大得像如影隨形，忠誠度高得像是蓍草及龜甲，這說的又是什么呢？所以觀察一個人，也是有多種方法的啊?！笨芍?，蘇軾認(rèn)為揚雄所謂“觀人者，審其作輟而已矣”實乃不立之論，要知人，須要“多術(shù)”，而非“一道”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“比來”，近來；“執(zhí)”，拿著；“使”，讓。（2）“賢”，形容詞做名詞，賢能的人；“焉”，兼詞，相當(dāng)于“于之”；“內(nèi)”，名詞做狀語，在內(nèi)心；【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！坝^過，斯知仁矣”意思是“看一個人的過失，就可以看出他的仁愛”，文中主要從三方面來體現(xiàn)：①原文太宗說“不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽之……”“古人云：‘不學(xué)，墻面，蒞事惟煩?！笨芍?，天下平定之后，太宗后悔自己處在帝王位置，不曾好好執(zhí)卷讀書，也未曾叫人讀書給他聽，還引用古人的名言說明學(xué)習(xí)的重要，可知太宗悔過，已經(jīng)處在帝王位置，非為“與仁同功”；②原文太宗說“卻思少小時行事，大覺非也”，太宗回想起小時候做的事情，覺得很多都做得不對?？芍?，太宗悔悟自己的過往，屬于內(nèi)省，不避諱，勇于自省反思。③魏徵針對太宗下詔讓魏王移居武德殿一事而進(jìn)行勸諫，太宗聽后說“‘我?guī)撞凰剂?，甚大錯誤?！笨梢姡谏朴诮蛹{意見，聞過即改，避免自己釀成大錯。參考譯文：材料一：貞觀二年，唐太宗對房玄齡說:“做人非常需要學(xué)問。我當(dāng)年因為各路頑敵沒有平定，東征西討，親自帶兵打仗，沒有時間讀書。近來四海安寧，身為君主，即使不能自己手拿書卷閱讀，也要叫人讀來聽。君臣父子的倫常、政治教化的種種道理，都在書里。古人說:‘不學(xué)習(xí)，就像面對著墻壁，頭腦一片空白，遇到事情就麻煩了。’這確實不是句空話，我現(xiàn)在回想起小時候做的事情，覺得很多都做得不對?！必懹^年間，太子李承乾常常不講法令制度，而魏王李泰更是因為出眾的才華深得唐太宗的喜愛，唐太宗特地下詔讓李泰搬到武德殿居佳。魏徵上書勸阻，說：“魏王既然是陛下的愛子，應(yīng)當(dāng)知道自己的名分和地位，保證自身的安全，遇事應(yīng)該控制驕傲奢侈的習(xí)氣，不住在招惹是非的地方。現(xiàn)在他搬到武德殿來居住，就在太子?xùn)|宮的西邊，過去海陵住在那里，當(dāng)時的人都認(rèn)為不合適?，F(xiàn)在形勢雖然變了，恐怕還是會引來風(fēng)言風(fēng)語，魏王的內(nèi)心，也不平靜，李泰既然因為受到寵愛而感到害怕，何不退居原處，成人之美呢？”唐太宗說：“我沒仔細(xì)考慮就這么做了，差點釀成大錯?！庇谑蔷妥尷钐┗氐皆瓉淼淖∷幼　２牧隙嚎鬃诱f:“人的過失，可以各自歸入不同的類別。只要審察那人的過失，就能知道他是哪一種人了。”自孔安國之后，就沒有人能解釋出這句話的真實意思?！抖Y記》說：“和仁人共同獲利，并不能看出他的仁愛；和仁人共同犯錯的，就可以看出他的仁愛了?！甭犂蠋熣f：這是《論語》注解的。請允許我詳細(xì)地做一個評說。人心難測，這大家都知道，連江海都沒辦法說明他的深，山谷沒辦法匹配上他的險，浮云不足以相比他的變化。揚雄說過：“有人在就做，沒有人在就停止了?！边@大約就是我們常見到他在做而見不到他沒在做的原因了，即便是盜跖偽裝成伯夷也是可能的。然而古代有名有追隨者的人，影響力大得像如影隨形，忠誠度高得像是蓍草及龜甲，這說的又是什么呢？所以觀察一個人，也是有多種方法的啊。托付利益，可以觀察他的氣節(jié)；猝不及防地攻擊他，可以觀察他的雅量；只他一人的時候伺候他，可以觀察他的操守；用強大的敵人恐嚇?biāo)?，可以觀察他的氣度。所以，晉文公因為一壺水泡飯得到趙衰，郭林宗因為一口破甑得到孟敏，這難道不是同一個道理嗎？如果“和仁人共同獲利，并不能看出他的仁愛”，那么，“公孫之布被與子路之缊袍”“陳仲子之螬李與顏淵之簞瓢”二者的真?zhèn)尉碗y辨了。這是為什么呢？功勞是每個人都想追求的，過錯是每個人都想避免的，看他所追求和避免的東西就能辨別真?zhèn)瘟?。古人說：“鉏魔違抗命令，因為看到趙宣子的仁愛就推測是可以把國家托付給他的?！边@大概也就是看一個人（鉏麑）犯的錯也能推測他的仁愛吧。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。齊天樂·與馮深居登禹陵［南宋］吳文英三千年事殘鴉外，無言倦憑秋樹。逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹。幽云怪雨，翠萍濕空梁①，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處。寂寥西窗久坐，故人慳②會遇，同翦燈語。積蘚殘碑，零圭斷壁，重拂人間塵土。霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮。岸鎖春船，畫旗喧賽鼓?！咀ⅰ竣倭海寒?dāng)為禹廟之梅粱。據(jù)嘉泰《會稽志》卷六：梁時修禹廟，“唯欠一梁，俄風(fēng)雨大至，湖中得一木，取以來梁，即‘梅梁’也。夜或大雷雨。梁輒失去，比復(fù)歸，水草被其上，人以為神，縻以大鐵繩，然猶時一失之”。②慳（qiān）：稀少。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋寫登禹陵所見所感，造句深奇幽邃，既寫實又寫虛，虛實結(jié)合，古今變幻，多處用典，插入了詞人豐富的主觀想象。B.“逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹”呼應(yīng)開篇，說夏禹的豐功偉績竟不為后人所識，詞人對世事變幻的感慨溢于言表，深郁悲涼。C.下闋緊扣詞題“與馮深居登禹陵”，詞人與馮深居久別重逢，“積蘚殘碑，零圭斷璧”寫出了詞人家中古物的滄桑變遷。D.全詞以秋日為主，結(jié)尾突顯春日賽會喧鬧是反襯全篇寥落凄涼，轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對照。16.葉嘉瑩評：“‘霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮’三句是‘自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也’這一理性說明的感性再現(xiàn)?！苯Y(jié)合本詞意境，談?wù)勀銓@個評價的理解?！敬鸢浮?5.C16.葉嘉瑩的評價與蘇軾這個辯證的理性說明是一致的：①從變的角度講，“霜葉”在凋零中舞蹈，“青草”在蓬勃中生長，“煙霧”朝起暮沉，生命自始至終呈現(xiàn)出一種流動的姿態(tài)而非靜止，故而為“變者”。②從不變的角度說，無論霜葉凋落飛舞，山色青減輪枯，朝暮變化交替，這都是萬物所遵循的規(guī)律，自地球伊始，萬年來始終如一，因此這又是“不變者”。③詞人借景說理，千古歷中興亡也是如此，是永恒的推移，無法改變。作者從哲理層面回歸滾燙的現(xiàn)實，“則物與我皆無盡也”，與蘇軾殊途同歸，最終釋然?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“詞人家中古物的滄桑變遷”錯，應(yīng)是“寫出了日間在禹陵所見的殘碑?dāng)啾凇薄９蔬xC?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。葉嘉瑩的評價與蘇軾這個辯證的理性說明是一致的：首先，從變的角度講，“霜紅罷舞”，于已不僅當(dāng)日之所見，而是包容秋季之全部變化于其中；至于“山色青青”，則更透出暮往朝來、時移節(jié)替之意。秋去冬來，冬殘春至，年年春日之際，于此山前都可見岸鎖舟船，處處有畫旗招展，時時聞賽鼓喧嘩?！盁熿F”朝起暮沉，生命自始至終呈現(xiàn)出一種流動的姿態(tài)而非靜止，故而為“變者”。其次，從不變的角度說，“霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮”寫霜葉已經(jīng)凋零，惟有青山任隨晨霧夕煙之變化而不改其色。無論霜葉凋落飛舞，山色青減輪枯，朝暮變化交替，這都是萬物所遵循的規(guī)律，大自然的千姿百態(tài)，自地球伊始，萬年來始終如一，因此這又是“不變者”。詞人借景說理，于結(jié)尾之處突顯春日賽會之喧鬧，為全篇寥落凄涼之反襯，余波蕩漾，用筆悠閑。千古歷中興亡也是如此，是永恒的推移，無法改變。轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對照，作者從哲理層面回歸滾燙的現(xiàn)實，“則物與我皆無盡也”，與蘇軾殊途同歸，最終釋然。詞人從眼前的秋景想到春天的到來，對未來充滿了樂觀與希望，透露出暮往朝來、時移節(jié)替，冬逝必定春來的人間哲理。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《論語·學(xué)而》中，孔子對君子提出了四個方面要求以后，還要求君子“________”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)；還提出“________”，認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做。（2）荀子在《勸學(xué)》中說“不積跬步，無以至千里”，《＜老子＞四章》中的“________，________”這兩句也表達(dá)了相通的意思。（3）孔子在《論語·里仁》中反映君子和小人不同的價值追求的句子是“________，________”?！敬鸢浮竣?就有道而正焉②.克己復(fù)禮為仁③.千里之行④.始于足下⑤.君子喻于義⑥.小人喻于利【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記名篇名句的能力。書寫時需要注意：焉、己。三、語言文字運用（共5小題，20分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州亞運會，從開始申辦到盛大開幕歷時八年。舉辦大型綜合性體育賽事，一直是杭州（1）的夢想?，F(xiàn)實卻是困難重重—事實上，在成功申辦杭州亞運會之前，杭州沒有舉辦綜合性大型體育賽會的經(jīng)驗，也缺乏大型綜合性運動會籌辦、管理與運行相關(guān)經(jīng)驗的賽事規(guī)劃與組織人才，人均體育場地更是（2）。然而，杭州從未停下逐夢的腳步，始終等待和尋覓著下一個機(jī)會。終于，這一天來臨——杭州叩開了亞運之門，成為繼北京、廣州之后，中國第三個舉辦亞運會的城市。杭州需要亞運，亞運需要杭州，這是一場適逢其時的天作之合。申辦成功之后，一系列的工作需要開展?；I辦亞運會，就像一張鋪在眼前等待描繪的白紙，每個環(huán)節(jié)，杭州都必須（3）。亞運會籌辦以來，杭州始終牢記習(xí)近平總書記的殷殷囑托，向著“辦好一個會、提升一座城”的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，加快實現(xiàn)城市品質(zhì)、城市治理、城市文明的躍遷。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.賞析文中畫波浪線句子的修辭及表達(dá)效果。20.下列各句中，與畫橫線處的引號作用相同的一項是（）A.沒有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。B.我們也仿照八股文的筆法來一個“八股”，以毒攻毒，就叫作八大罪狀吧。C.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.“我們挺過來了！”鐘南山院士的感慨，引發(fā)了廣泛共鳴?！敬鸢浮?8.（1）孜孜以求（2）捉襟見肘（3）全力以赴19.運用擬人的修辭手法，把杭州當(dāng)作人來寫，賦予了人的特征，生動形象地寫出了杭州申辦亞運會的堅定決心，為下文申辦成功埋下了伏筆。20.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。（1）根據(jù)前文“歷時八年”，可見舉行杭州亞運會的夢想是一直的追求，可填“孜孜以求”。孜孜以求：勤奮努力，堅持不懈地追求。（2）根據(jù)“杭州沒有舉辦綜合性大型體育賽會的經(jīng)驗，也缺乏大型綜合性運動會籌辦、管理與運行相關(guān)經(jīng)驗的賽事規(guī)劃與組織人才，人均體育場地更是……”可知，要想承辦好這次體育賽事，要面臨很多這樣那樣的困難，可填“捉襟見肘”。“捉襟見肘”：拉一下衣襟，就露出了胳膊肘。原形容衣著破爛，家境不好。后比喻境況十分困難。也比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。（3）根據(jù)“一系列的工作需要開展”“就像一張鋪在眼前等待描繪的白紙”可知，申辦成功之后，面臨一系列的工作，就需要投入精力去開展，所以可填“全力以赴”?！叭σ愿啊保喝苛α炕蚓Χ加蒙先??！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。首先，判斷修辭手法。語句中，寫城市杭州，用到“停下逐夢的腳步”“等待和尋覓”這些動詞，這些都是人所具有的特征，所以句子運用了擬人的修辭手法；其次，分析表達(dá)效果。“從未停下”“始終等待和尋覓”這些詞語生動形象地寫出了杭州申辦亞運會的堅定決心；再結(jié)合下文，“終于，這一天來臨——杭州叩開了亞運之門”可知，為下文寫杭州申辦成功埋下了伏筆。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。劃線句子中的引號作用是，表示引用。A.表示特殊含義。B.表示特定稱謂。C.表示諷刺、反語。D.表示引用。故選D。（二）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。桂樹在我國的栽培歷史悠久，先秦時期的古籍《山海經(jīng)》就提到“招搖之山多桂”，《楚辭》中有“援北斗兮酌桂漿”?！秴问洗呵铩分惺①潱骸拔镏勒?，招搖之桂。”后世詠桂的詩詞甚多。可見，A。中秋前后，桂花綻放，黃色或白色，香氣絕佳。北周庾信《山中》：“澗暗泉偏冷，巖深桂