考研政治(綜合)-試卷9

考研政治（綜合）-試卷9(總分：62.00，做題時(shí)間：90分鐘)一、單項(xiàng)選擇題(總題數(shù)：10，分?jǐn)?shù)：20.00)1.單項(xiàng)選擇題。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。__________________________________________________________________________________________2.道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。道德不是千古不變的，它同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，有其發(fā)生發(fā)展的歷史過(guò)程。到目前為止，道德發(fā)展的最高形態(tài)是()

A.資本主義道德

B.封建道德

C.奴隸道德

D.社會(huì)主義道德

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人類道德的發(fā)展。迄今為止，先后出現(xiàn)了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德和社會(huì)主義社會(huì)的道德五種歷史類型。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。因此，正確答案是D選項(xiàng)。3.道德的調(diào)節(jié)功能是指道德能夠通過(guò)評(píng)價(jià)、命令、指導(dǎo)、激勵(lì)、懲罰等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。道德調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范，不是靠()

A.國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)維系

√

B.傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系

C.社會(huì)輿論來(lái)維系

D.內(nèi)心信念來(lái)維系本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：道德的調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。而法律靠國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)維系。道德的調(diào)節(jié)功能主要是不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人、社會(huì)與他人的關(guān)系逐步完善和諧。在社會(huì)生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立進(jìn)行的，而是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段，主要是法律和紀(jì)律密切配合、共同發(fā)揮調(diào)節(jié)效用。因此，正確答案是A選項(xiàng)。選項(xiàng)BCD，道德調(diào)節(jié)正是靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)維系的。4.道德的力量是廣泛的、深刻的，它深刻地影響著人們的意志、行為和品格，也深刻地影響著社會(huì)的存在和發(fā)展；道德的力量隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，是推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展的重要力量。道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及其實(shí)際效果被稱為道德的()

A.本質(zhì)

B.特殊性

C.社會(huì)作用

√

D.認(rèn)識(shí)功能本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：道德的社會(huì)作用。道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。因此，正確答案是C選項(xiàng)。選項(xiàng)A，道德的本質(zhì)是道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。選項(xiàng)B，道德的特殊性在于作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)社會(huì)發(fā)展具有特殊的功效。選項(xiàng)D，道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。5.“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。”這告誡人們要發(fā)揚(yáng)的中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是()

A.推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧

B.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

√

C.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

D.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)?！敖Ｋ阅転榘俟韧酰云渖葡轮?，故能為百谷王?！闭Z(yǔ)出《老子》。意思是說(shuō)：大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖?，便為百川之王。這就告誡我們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。6.范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里說(shuō)：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’歟!”這反映了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的()

A.推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧

B.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

C.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

D.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里的這段話意思是說(shuō)：“不因?yàn)橥馕锏暮脡暮妥约旱牡檬Ф蛳不虮诔⒗镒龈吖倬蜑榘傩論?dān)憂；不在朝廷上做官就為君主擔(dān)憂。這樣看來(lái)是在朝廷做官也擔(dān)憂，不在朝廷做官也擔(dān)憂。既然這樣，那么什么時(shí)候才快樂(lè)呢?那一定要說(shuō)：‘在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)’吧?！边@里充分體現(xiàn)了以天下為己任、憂國(guó)憂民的精神。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。7.中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要有：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修：養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用等。中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。在我國(guó)的傳統(tǒng)道德中，被看作“立身之本”，“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”的是()

A.誠(chéng)實(shí)守信

√

B.自強(qiáng)不息

C.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

D.勤勞勇敢本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”，孔子甚至認(rèn)為可以“去兵”、“去食”，而不可以無(wú)信。盡管世事更替、時(shí)代變遷，中華民族講究誠(chéng)信的精神始終延續(xù)不斷。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。8.中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命及建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操，萌芽于()

A.1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立

B.1949年中華人民共和國(guó)成立

C.1919年五四運(yùn)動(dòng)

√

D.1911年辛亥革命本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)革命道德傳統(tǒng)。社會(huì)主義道德是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是中華民族極其寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的思想源泉。因此，正確答案是C選項(xiàng)。9.中國(guó)革命道德具有豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，既包括革命道德的原則、要求、態(tài)度、修養(yǎng)、風(fēng)尚等方面，也包括理想、思想意識(shí)方面的“應(yīng)當(dāng)”。在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，以中國(guó)共產(chǎn)黨人為主要代表的革命者，以自己的行動(dòng)甚至以鮮血和生命，成為率先踐履革命道德的典范。區(qū)別革命道德和一切革命人民和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線是()

A.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

B.全心全意為人民服務(wù)

√

C.始終把革命利益放在首位

D.樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容。真心實(shí)意為群眾謀利益是一切革命人民和先進(jìn)分子的自覺(jué)要求。早在1939年毛澤東就提出，是否“為人民服務(wù)”是區(qū)別革命道德和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線。1944年，他在紀(jì)念革命戰(zhàn)士張思德時(shí)，明確以“為人民服務(wù)”作為對(duì)張思德及一切革命者的崇高品質(zhì)的概括，強(qiáng)調(diào)一切革命者都要想到大多數(shù)人民的利益，徹底地為人民的利益工作。“全心全意為人民服務(wù)”作為貫穿中國(guó)革命道德始終的一根紅線，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命實(shí)踐中的一個(gè)偉大創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)事業(yè)和道德建設(shè)，產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。10.社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。下列選項(xiàng)中，對(duì)集體主義原則的錯(cuò)誤理解是()

A.社會(huì)主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則

B.集體主義原則與小團(tuán)體主義和本位主義是一致的

√

C.集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則

D.集體主義原則的根本思想是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)主義道德集體主義原則。社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。而集體主義與小團(tuán)體主義、本位主義是從根本上相對(duì)立的。因此，正確答案是B選項(xiàng)。選項(xiàng)ACD，都是對(duì)集體主義原則的正確理解。二、多項(xiàng)選擇題(總題數(shù)：15，分?jǐn)?shù)：30.00)11.多項(xiàng)選擇題。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，多選或少選均不得分。__________________________________________________________________________________________12.道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用主要體現(xiàn)在()

A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化

√

B.在階級(jí)社會(huì)中，道德必然反映著特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性

√

C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范

√

D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有什么樣的社會(huì)道德

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：道德的起源。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。因此，正確答案是ABCD選項(xiàng)。13.道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是()

A.認(rèn)識(shí)功能

√

B.教育功能

C.調(diào)節(jié)功能

√

D.規(guī)范功能

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：道德的功能。道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形態(tài)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能和規(guī)范功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德的規(guī)范功能是在正確價(jià)值觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。因此，正確答案是ACD選項(xiàng)。選項(xiàng)B不是道德的功能。14.道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。道德的發(fā)展遵循一定的規(guī)律。道德發(fā)展的規(guī)律有()

A.道德隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步

√

B.道德沿著曲折的道路向上、向前發(fā)展進(jìn)步

√

C.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量

D.道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：道德的發(fā)展。人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步。雖然在一定時(shí)期內(nèi)可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。因此，正確答案是AB選項(xiàng)。選項(xiàng)C，道德雖是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量，但這并不是道德發(fā)展的規(guī)律所在。選項(xiàng)D，這也不是道德本身的發(fā)展規(guī)律，而是道德的作用。15.人類道德的發(fā)展是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)有()

A.道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善

√

B.道德的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容不斷加深

√

C.道德在社會(huì)生活中作用的范圍不斷擴(kuò)大

√

D.道德對(duì)社會(huì)和諧及個(gè)人精神完善的促進(jìn)作用不斷增強(qiáng)

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：道德的進(jìn)步表現(xiàn)。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富并且更加科學(xué)合理；道德的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容不斷加深；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。因此，正確答案是ABCD選項(xiàng)。16.中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。這種思想反映了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的()

A.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益

√

B.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

C.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

D.強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。義利之辯是中國(guó)古代關(guān)于道德行為與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)辯。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利?！傲x以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”皆表達(dá)了將集體利益、民族大義置于個(gè)人私利之上的價(jià)值取向，因而反映了注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)的精神。這也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。17.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。下列哪些論斷是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)所推崇的“仁愛(ài)”原則的體現(xiàn)()

A.己所不欲，勿施于人

√

B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

√

C.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣

D.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，在人和人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮，凡是我不愿意別人施加于我的一切事情，我都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地不施加于別人，以免別人受到傷害；我希望達(dá)成的事情，也要允許和幫助別人能夠達(dá)成。因此，正確答案是AB。選項(xiàng)CD，是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的表現(xiàn)。18.在中國(guó)古人看來(lái)，誠(chéng)是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格。下面選項(xiàng)中反映了中華民族倡導(dǎo)言行一致、強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信優(yōu)良道德傳統(tǒng)的有()

A.“人而無(wú)信，不知其可也”

√

B.“與朋友交，言而有信”

√

C.“為人思誠(chéng)，信以行義”

√

D.“信近于義，言可復(fù)也”

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信，是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容之一?？鬃犹岢觥叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”的思想，認(rèn)為“民無(wú)信不立”。荀子則進(jìn)一步將信推行于選賢治國(guó)，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”；為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。誠(chéng)信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。19.中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面。屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。作好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作的依據(jù)是()

A.是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)

√

B.是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系

√

C.是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益

√

D.是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面。屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)：要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。20.在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主。這種觀點(diǎn)是()

A.文化復(fù)古主義

√

B.歷史虛無(wú)主義

C.正確的觀點(diǎn)

D.錯(cuò)誤的觀點(diǎn)

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：文化復(fù)古主義思潮。文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。21.在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。這種觀點(diǎn)是()

A.文化復(fù)古主義

B.歷史虛無(wú)主義

√

C.正確的觀點(diǎn)

D.錯(cuò)誤的觀點(diǎn)

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：歷史虛無(wú)主義思潮。歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。虛無(wú)論只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。22.作為迄今為止人類歷史上最為先進(jìn)的道德體系，中國(guó)革命道德是中華民族振興的精神脊梁，是塑造當(dāng)代中國(guó)國(guó)民人格的基本倫理規(guī)范。它在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中己顯示出了巨大的支撐力量。中國(guó)革命道德的光大發(fā)揚(yáng)()

A.有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念

√

B.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

√

C.有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀

√

D.有利于培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德。發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德的意義在于：有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念。有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀。積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。23.社會(huì)主義道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有重要的支撐作用。具體表現(xiàn)為()

A.全面建成小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)

√

B.全面深化改革，意味著要破解的難題更多

√

C.全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用

√

D.全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：著眼于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)。社會(huì)主義道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有重要的支撐作用。(1)全面建成小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)。全面建成小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，并不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一的目標(biāo)，全民族道德素質(zhì)的提高，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容和標(biāo)志。(2)全面深化改革，意味著要破解的難題更多，來(lái)自各方面的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)更大，遇到的困難和阻力會(huì)更大。(3)全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，一手抓法治、一手抓德治，以道德滋養(yǎng)法治精神，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。(4)全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)。全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的先進(jìn)性和純潔性，必須在思想上和行動(dòng)上筑牢拒腐防變的道德防線，通過(guò)加強(qiáng)道德建設(shè)來(lái)堅(jiān)定黨員干部的理想信念，錘煉黨員干部的道德品質(zhì)。因此，正確答案是ABCD選項(xiàng)。24.社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。社會(huì)主義集體主義原則的基本內(nèi)涵有()

A.強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益

√

B.強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

√

C.要求發(fā)揚(yáng)融人集體合力的豐富個(gè)性和自覺(jué)創(chuàng)造精神

√

D.強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺(jué)創(chuàng)造精神

√本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：集體主義原則。社會(huì)主義集體主義原則的基本內(nèi)涵有：社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一；社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益；社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益；只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由，社會(huì)主義集體主義原則要求發(fā)揚(yáng)融入集體合力的豐富個(gè)性和自覺(jué)創(chuàng)造精神。因此，正確答案是ABCD選項(xiàng)。25.在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，這意味著()

A.以大局為重

√

B.二者發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益

√

C.二者發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人要無(wú)條件地為集體利益作出犧牲

D.“先公后私、先人后己”，追求個(gè)人利益的行為就是個(gè)人主義本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：集體主義原則。社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)，為集體利益作出犧牲。因此，正確答案是AB選項(xiàng)。三、分析題(總題數(shù)：3，分?jǐn)?shù)：12.00)26.分析題。要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問(wèn)題，請(qǐng)將答案寫在答題紙的指定位置上。（分?jǐn)?shù)：4.00）__________________________________________________________________________________________結(jié)合材料回答問(wèn)題材料11955年，錢學(xué)森沖破重重阻力，回到魂?duì)繅?mèng)繞的祖國(guó)。當(dāng)有人問(wèn)他為什么回國(guó)時(shí)，他說(shuō)：“我為什么要回歸祖國(guó)這條道路?我認(rèn)為道理很簡(jiǎn)單。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)近百年來(lái)，國(guó)家強(qiáng)國(guó)夢(mèng)不息，抗?fàn)幉粩唷８锩攘覟榕d邦，為了炎黃子孫的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，獻(xiàn)出了寶貴的生命，血沃中華熱土。我個(gè)人作為炎黃子孫的一員，只能追隨先烈的足跡。在千萬(wàn)般艱險(xiǎn)中，探索追求，不顧及其他，再看看共和國(guó)的締造者和建設(shè)者們，在百?gòu)U待興的貧瘠土地上，盯住國(guó)內(nèi)的貧窮，國(guó)外的封鎖，經(jīng)過(guò)多少個(gè)風(fēng)風(fēng)雨雨的春秋，讓一個(gè)社會(huì)主義新中國(guó)屹立于世界東方。想到這些，還有什么個(gè)人利益不能丟棄呢?”材料2當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展，使我國(guó)的人才、資金、原料、信息等資源正在以更快的速度在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)流動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明成果的共享。但是，經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，它在給我們帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家的國(guó)家觀念、主權(quán)觀念、安全觀念、地域觀念等產(chǎn)生了巨大沖擊，使以民族國(guó)家意識(shí)、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土安全意識(shí)以及民族精神文化意識(shí)為基礎(chǔ)內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化格局的產(chǎn)生和發(fā)展，其主導(dǎo)力量一直是一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這些國(guó)家為了最大限度地謀求自身利益的實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)識(shí)到這種自身利益的實(shí)現(xiàn)愈來(lái)愈同其他國(guó)家特別是其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的利益具有相關(guān)性，因此才發(fā)起和參與制訂世界關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。所以，WTO的出現(xiàn)和發(fā)展并沒(méi)有消除國(guó)家和民族利益之間的界限，恰好相反的是，參與其中的國(guó)家無(wú)一不對(duì)本民族和國(guó)家的利益給予高度關(guān)注，并且竭力使之得到維護(hù)和發(fā)展。材料3縱觀世界文明史，要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興和崛起，只有愛(ài)國(guó)主義能成其偉業(yè)。改革開(kāi)放30多年，我們的國(guó)家日益煥發(fā)青春，正在走向繁榮富強(qiáng)，與此同時(shí)，也正在涵養(yǎng)一種大國(guó)心態(tài)。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，不僅僅包括經(jīng)濟(jì)或軍事的強(qiáng)大，更包括精神力量的強(qiáng)大。這種力量，讓我們能夠從容自信地面對(duì)壓力和問(wèn)題，理性地應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就流淌在中華民族的血脈之中。在抗議日本政府“釣魚島”鬧劇的時(shí)候，以愛(ài)國(guó)主義凝聚人心，以理性行動(dòng)，是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度?；卮饐?wèn)題：（分?jǐn)?shù)：4.00）(1).結(jié)合材料1，錢學(xué)森先生的肺腑之言說(shuō)明了什么問(wèn)題?__________________________________________________________________________________________正確答案：(正確答案：錢學(xué)森先生的肺腑之言，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值：愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱；愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉?？茖W(xué)知識(shí)是無(wú)國(guó)界的，但科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用卻不可能離開(kāi)具體的國(guó)家；個(gè)人的理想如果離開(kāi)國(guó)家和民族就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，所以個(gè)人的理想要與國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)相結(jié)合；社會(huì)主義制度的建立，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展提供了可靠的保障，社會(huì)主義在中國(guó)不是一句空洞的口號(hào)，而是集中代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國(guó)家，民族和人民的根本利益，所以愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義具有深刻的內(nèi)在一致性；愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感，一種思想，更是一種行動(dòng)，錢學(xué)森先生恰恰通過(guò)實(shí)際行動(dòng)踐行了愛(ài)國(guó)主義。)(2).結(jié)合材料2與材料3，談?wù)勅绾卫斫庑聲r(shí)期的愛(ài)國(guó)主義?__________________________________________________________________________________________正確答案：(正確答案：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我們來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式和促使經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展的最具實(shí)力的制約力量。國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力妄圖“西化”和“分化”中國(guó)的戰(zhàn)略并未改變。因此，我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，積極面對(duì)西方國(guó)家的挑戰(zhàn)，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。新時(shí)期要弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良的民族精神。更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來(lái)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。)結(jié)合材料，回答問(wèn)題材料1北大方正的創(chuàng)辦者王選院士，作為中國(guó)第一代漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明人，被譽(yù)為計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的“當(dāng)代畢異”。王選常常說(shuō)這樣一句話：“能為人類做出貢獻(xiàn)，人生才有價(jià)值“。在北京大學(xué)的一次座談會(huì)上，王選說(shuō)：“以前出國(guó)訪問(wèn)時(shí)，看到國(guó)外科研條件、生活條件比國(guó)內(nèi)好得多，那時(shí)我的工資很低，又沒(méi)有獎(jiǎng)金，家里只有一臺(tái)9英寸的黑白電視。但我一點(diǎn)都不感到眼紅和自卑，因?yàn)?，將?lái)會(huì)證明，我對(duì)人類的貢獻(xiàn)比他們大!”材料2我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作短暫的停留，目的何在……不必深思，只要從日常生活中就可以明白，人是為了別人而生存的……我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依賴著別人(包括生者與死者)的勞動(dòng)，我必須盡力