和諧之魂閱讀答案

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《云岡之魂》閱讀練習(xí)題及答案

云岡石窟是一部神圣的書。作為國家意志的物質(zhì)體現(xiàn)，云岡不僅“示意”著公元5世紀，北魏王朝信仰佛教的滿腔熱忱和經(jīng)濟文化的高度富強，而且由于皇家主創(chuàng)，整體布局統(tǒng)一合理，各個洞窟有機連貫，像如合璧。作為帝王的直接行為，云岡完整地把一個王朝的百年大業(yè)、精神風(fēng)貌、意識形態(tài)、社情民俗，形象化藝術(shù)化地縮影、鐫刻在一壁巖石之上。歷史學(xué)家黃仁宇論說云岡“既供美術(shù)展覽，也是通俗的博物館”，因為它保存了北魏“社會史和經(jīng)濟史上的真跡。??要不是這石窟在荒野中替中國中世紀保存這一份文物，而將金碧輝煌的佛像置之通都大邑的話，唯恐也就像中國古代的建筑一樣，早經(jīng)兵燹(xiǎn特指兵火)而蕩然無存了”?？脊艑W(xué)家閻文儒對此也深有感受：云岡石窟造像藝術(shù)今日之所以成為中華民族的珍貴遺產(chǎn)，是因為人們可以從這大批造像藝術(shù)中，見出當時社會各階層的風(fēng)俗習(xí)尚，為討論北魏階級社會供應(yīng)文獻上所見不到的實證。云岡，拓跋氏遺存于人類的一冊全石化百科全書。面對兀然如“橫空出世”一般的云岡石窟，和窟中一尊尊一件件“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿”的佛與物造像，你就仿佛沉醉在天方夜譚那樣不行思議的神話仙界，仿佛步入“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”的羽化勝境。而這一切，卻是“不著一字，盡得風(fēng)流”的意境中完成實現(xiàn)的?！皶槐M言，言不盡意??立象以盡意”。云岡石窟把一個王朝無限的思想、無盡的語言和一個民族永久的靈魂雕進了一壁巖石，雕成了與人間相對應(yīng)的豐富生動的世界。興安春日，北魏平城惠風(fēng)浩蕩，飛霞鋪彩。流金瀉銀的永安殿吱呀一聲，宮門開啟，昂然走出早春二月那樣風(fēng)華正茂的文成帝拓跋濬(jùn)。早已候在圣殿之外的僧人工匠海浪般跪拜：吾皇萬歲萬萬歲。文成帝目光炯炯，親諭圣旨：鑿石造佛，如我帝身??依照帝王之身而雕造佛像，就是為云岡石窟灌注生氣的“那種原則”。這一“原則”，使得云岡吸附了鮮活無比的靈魂?！匕鲜系念I(lǐng)袖、鮮卑族的民族英雄，慨然與佛平起平坐，共享秋色。帝即佛，佛即帝，造佛為表，塑帝是本。莊重神圣的佛，傳達、顯示的是帝王精神。意志。風(fēng)范。氣概。力氣。博大。拓跋氏帝王站在與佛比肩的高度，呼喚蕓蕓眾生：聽從我的統(tǒng)治吧，我就是佛，我會廣種福田，帶你們走向無邊的福樂??當然，開鑿云岡的意義不全部在于表達和發(fā)抒北魏王朝意志上，其與一宗“滅佛”大事、一場“興佛”風(fēng)潮親密關(guān)聯(lián)。太平真君七年，為鎮(zhèn)壓“蓋吳起義”，拓跋燾御駕西征，途徑長安一座寺院，觸目驚心地發(fā)覺暗藏的弓箭沖突等武器、聚斂的財物和淫亂窟室。拓跋燾幾乎是本能地意識到，鮮卑人茹毛飲血、篳路藍縷打拼得來的成功果實，正遭受巢覆卵盡的險情。拓跋燾不愧是從刀叢劍林中突圍沖殺出來的王者，他目光如鷹，斷若迅雷，劍鋒直指佛教，一切做得潔凈利落。在一片滅佛的黑色恐怖中，國中多少塔寺紛紛坍塌，佛像經(jīng)卷焚燒一炬，“莫不畢毀矣”。佛家不幸道家幸。太武帝滅佛興道，成為道教生涯的一次重大轉(zhuǎn)折，從今中國道教由微而盛，由弱而強，旗鼓相當?shù)嘏c儒、釋抗衡，終成三教鼎足之勢?！叭f物皆有兩端，當心錯的那一端”。“滅佛”是一柄雙刃劍，滅佛風(fēng)暴卷過，朝野上下談“佛”色變，噤若寒蟬，生龍活虎的北魏王朝被一片鉛灰色的沉悶和寂寥所覆蓋，這不符合鮮卑人性格，不利于鮮卑大業(yè)向前推動。加之，滅佛之后的數(shù)年，北魏陷入多事之秋：三朝重臣崔浩被誅，太子拓跋晃不白之死，太武帝拓跋燾無端變瘋??人們談?wù)摷娂?，疑是滅佛招致的報?yīng)。北魏王族深受刺激，不寒而栗。于是，七年后消失強勁反彈，一經(jīng)即位的文成帝拓跋，第一件大事就是矯枉過正地來一個大肆復(fù)法興佛，且一呼百應(yīng)，勢如春潮帶雨，迅捷營造出“天下承風(fēng)，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣，佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯”的盛況。——從哪里摔倒就從哪里站起。欲使從月亮上帶回的石頭重現(xiàn)清輝，最好是把它再放回到原處。還是把我們飄遠的視線收回來。殊不知，文成帝此番“興佛”，卻是非常的專心良苦。他“明修棧道，暗渡陳倉”，責(zé)令實施者根據(jù)皇帝形象在云岡鑿窟造像，實質(zhì)上“興佛”即是“興帝”。這樣一來，就極為奇妙地消彌了佛與帝的對立，勝利化解了二者之間的芥蒂。那尊“興安石像”，甚至將文成帝拓

跋臉部和腳上數(shù)枚黑痣，按比例再現(xiàn)出來。后沙門統(tǒng)曇曜主持在武州山云岡“開窟五所”(即今第16、17、18、19、20窟)時，就秉承文成帝旨意，對應(yīng)拓跋鮮卑五個帝王——道武帝拓跋、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、景穆帝拓跋晃、文成帝拓跋，逐一而雕造了五座主像。沒有過人膽略的皇帝是平凡的，杰出君主的思維總是超常的?！安晃犯≡普谕郏痪壣碓谧罡邔印?。文成帝“帝佛合一”的理念，雖接軌于華夏“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)思維，然而卻更為洪亮，更為旗幟鮮亮。蕭何曾向劉邦進言：“天子以四海為家，非壯美無以重威?！蔽某傻弁匕显谖渲萆綖槲?/p>