社會學(xué)在中國-在迂回中前行的多線程積累

社會學(xué)概論論文《社會學(xué)在中國——在迂回中前行的多線程積累》PAGE2PAGE5社會學(xué)在中國——在迂回中前行的多線程積累2011級社會學(xué)張芩琿指導(dǎo)老師：王思斌教授【摘要】本文有兩條線索，一是客觀地時間上的先后，二是筆者對于社會學(xué)在中國發(fā)展歷史主觀的專題劃分。按照社會背景與社會學(xué)的發(fā)展變化、社會學(xué)學(xué)科建設(shè)及社會影響、社會學(xué)研究對象及方法的轉(zhuǎn)變、發(fā)展過程中的曲折和前進，文章將社會學(xué)的發(fā)展史分為四個部分，在每個部分，將不同時期的史實加以概括和闡述，同時，也包括了筆者在閱讀過程中，得到的一些關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范與價值反思的啟示?！娟P(guān)鍵詞】多種范式，沖突中兼容，中國社會學(xué)史、西學(xué)傳入、自由度、調(diào)查服務(wù)、系統(tǒng)發(fā)展、中國社會學(xué)社、用中西比較方法、系統(tǒng)的社會調(diào)查、中西學(xué)者合作研究、經(jīng)濟建設(shè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟、傳教士、高校教育、報刊、馬克思主義、早起社會調(diào)查、農(nóng)村實地研究、廣義與狹義、理論與實踐、文化、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會動蕩、社會基礎(chǔ)薄弱、政治誤解、反右運動、取消、正式恢復(fù)。一.引言在計算機中，多線程指的是，幾乎同時地執(zhí)行多個任務(wù)進而提高系統(tǒng)運行效率。我個人認為，這個概念與中國社會學(xué)的發(fā)展歷史有相似之處?？椎伦畛跆岢觥吧鐣W(xué)”①這一名詞，從字面上已經(jīng)包含了這門學(xué)科研究對象廣泛的趨勢。從范式角度上看，社會學(xué)在西方主要分為實證主義、反實證主義、批判主義，不同理論體系在沖突中兼容，從而使社會學(xué)本身的架構(gòu)越來越清晰。而在中國尤其是近代中國，時代背景風(fēng)云變幻，使得社會學(xué)在學(xué)科建設(shè)、研究領(lǐng)域和方法等方面不斷成熟，中途雖有曲折，但更多的是取得長足發(fā)展后帶給我們的欣喜.了解社會學(xué)的發(fā)展歷史，作為學(xué)習(xí)社會學(xué)的一個步驟，在我看來，不僅可以增進我們對社會學(xué)的了解，而且這個獲知‘社會學(xué)在迂回中前行’的過程，對于正在學(xué)習(xí)社會學(xué)的學(xué)生來說，更具有無限魂牽夢繞的溫存和無限廣博而前進的意義。作為一個在社會學(xué)這門學(xué)科上剛剛起步的一個學(xué)生，我意象中的社會學(xué)，就是一門研究社會現(xiàn)象并解釋其意義、發(fā)現(xiàn)社會問題并提出解決方案的學(xué)科。要有這樣的視野和關(guān)懷，僅靠自身體驗是不能做到的。因此我需要更多地閱讀已有的研究成果，在感受作者思維的理性與張力的同時，深化我對社會學(xué)的認識。以下是我閱讀《社會學(xué)在中國（一個學(xué)科與一個時代）》一書后，根據(jù)自己的思路整理出的發(fā)展線索，以及并不成熟的一些見解和急于抒發(fā)的期待。二.在中國社會中成長起來的中國社會學(xué)十九世紀末20世紀初，社會學(xué)從西方傳入中國的條件已經(jīng)具備，中國在對列強的反侵略戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)敗，使其具有必要性，而以達爾文進化論為主的西學(xué)傳入，又使其具有了可行性。把西方社會學(xué)引入中國的第一人正是嚴復(fù)。在其論著《原強》②中，他借助進化論引出社會進化論，進而介紹了斯賓塞及其“群學(xué)”。1903年他正式翻譯斯賓塞的《群學(xué)肄言》之時，提出“言民生治道”③，這顯露出嚴復(fù)想用社會學(xué)培養(yǎng)公民意識、進行社會改良的意圖。1911年中華民國成立后，初步建立了共和體制，隨著西方著作傳入的自由度增加，青年學(xué)生對外界的認知得到拓展，想要實踐自己社會理想的愿望更加強烈。通過他們在調(diào)查服務(wù)和報刊上的不斷嘗試，社會學(xué)得到了系統(tǒng)的發(fā)展，于1930年中國社會學(xué)者的專業(yè)組織——中國社會學(xué)社成立。這一時期及之后十年，社會學(xué)者們在學(xué)術(shù)訓(xùn)練和社會實踐中既獲得了專門的技能，也獲得了相應(yīng)的創(chuàng)造能力?？箲?zhàn)和解放戰(zhàn)爭的磨礪，更發(fā)展了他們的人格。他們腳踏實地，苦心耕耘，在動蕩的社會條件下，運用中西比較方法，艱難探索著中國社會改革的方向。或許是沒有認識到政治的基礎(chǔ)是人，中國傳統(tǒng)典籍中對于人民的關(guān)注極少，而實際上，國民的素養(yǎng)正是社會制度的決定因素。這方面的空缺在30年代得到了補充，社會學(xué)家陶孟和、李景漢等人主張開展科學(xué)系統(tǒng)的社會調(diào)查。在具體的操作上，最早的社會調(diào)查員們通過改變?nèi)嗣癫慌浜险{(diào)查的態(tài)度，培養(yǎng)人民對自身狀況的意識，從研究本國的社會學(xué)材料開始，有效地分析中國社會。較為突出的還有有30年代開展的中西學(xué)者合作研究。這種合作是二元相生的，一方面中國的國情為國外學(xué)者提供了豐富的課題，另一方面，國外學(xué)者又開闊了我們研究社會的視角和方法，很典型的一個例子就是，美國學(xué)者派克對鄉(xiāng)村問題的研究，就是于廣袤深厚的研究土壤上，進行僻靜精微的觀照。20世紀30年代，以吳景超為代表的學(xué)者，提出了“一個民族必須要有事實上足以自立的基受西方社會學(xué)影響，中國社會學(xué)者達成共識，即社會研究的基本問題是文化，以孫本文為代表的學(xué)者認為社會改造并非咄嗟間的事，因此應(yīng)在了解中國文化的前提下，逐步進行制度的轉(zhuǎn)變。在學(xué)術(shù)上與孫本文有分歧的潘光旦，主張知識分子在保持理性的同時，發(fā)展完善的人格。拋開這些具體的爭論，這些學(xué)者將文化投射到記錄和研究工作中，不僅有效地延續(xù)了傳統(tǒng)文化，也讓更多人可以從側(cè)面了解當(dāng)代社會的發(fā)展歷程。厚重的過往積淀成歷史，穿越時空依然擲地有聲，社會學(xué)者應(yīng)憑借自己的專業(yè)敏感，捕捉并分離出其中最有質(zhì)地的聲息，回望遠古生民的文化，反思現(xiàn)在社會的生存狀態(tài)，從而更宏觀更高遠地認識社會。五.社會學(xué)遭遇的挫折及曲折中的前進20世紀30年代初，由于社會學(xué)社會基礎(chǔ)薄弱、政治上對社會學(xué)的誤解，教育和經(jīng)濟政策（如對學(xué)生比例、教學(xué)經(jīng)費的控制）的不支持，多所國立高校的社會學(xué)系遭停辦。后來的抗日戰(zhàn)爭，文獻資料的破壞和辦學(xué)條件的限制，也給社會學(xué)的發(fā)展帶來了很大的文化損失。但在艱深中總是包含著轉(zhuǎn)變的種子，這一困難時期，社會學(xué)人才隊伍總體來說有所壯大，而戰(zhàn)爭的特殊條件，也讓一向高姿態(tài)的學(xué)術(shù)研究俯下身去，去耐心訪問本土的普通人的生活。解放前的戰(zhàn)亂中,廣大社會學(xué)者希望能夠依靠專業(yè)知識,影響社會政策、培植中國的民主政治,但這條路上充滿了艱辛,部分主張走中間道路的學(xué)者如李公樸、聞一多等被國民政府殺害，社會上對社會學(xué)學(xué)科的誤解依然存在。但在政權(quán)更替的時期,大部分社會學(xué)者出于自身歸屬感和責(zé)任感,留在了中國大陸,為社會學(xué)在新中國的社會建設(shè)中發(fā)揮作用奠定了人才基礎(chǔ).正如前文所言，新中國成立后，社會學(xué)者們紛紛積極地適應(yīng)這個全新的社會。他們先后參加“土改”和思想改造運動，并表態(tài)要批判自己、改造自己，逐漸學(xué)會用“階級分析”觀點看待問題。為了保留這門學(xué)科，社會學(xué)者多次強調(diào)并努力實踐社會學(xué)的實用性。后來情況更加不利之時，他們又指出應(yīng)細致、逐步地改造社會學(xué)，但因受蘇聯(lián)經(jīng)驗的影響，至1953年，社會學(xué)被取締，這門學(xué)科，從中國高等教育和科研機構(gòu)中暫時退場。1956年到1957年上半年，雙百方針⑧下形成了較為寬松的政治氣氛，社會學(xué)者們積極籌備恢復(fù)社會學(xué)，他們提出新社會學(xué)的研究對象是社會問題，這種對人與人之間關(guān)系的系統(tǒng)調(diào)查，可以很好地作為國家政策制定的依據(jù)，同期，社會對人口問題的普遍關(guān)注，為陳達、吳景超等了解人口學(xué)的社會學(xué)者們搭建了一個參政議政的平臺，這也讓民眾又一次聽到了來自社會學(xué)的聲音。但隨之而至的反右運動，使社會學(xué)整體遭受了近乎一場浩劫，社會輿論將學(xué)術(shù)問題同政治問題綁定，認為馬克思主義之外的社會學(xué)理論都是為資產(chǎn)階級辯護，其他理論被認為沒有存在更沒有傳授的必要?；謴?fù)學(xué)科建設(shè)被認作有復(fù)辟資本主義的目的，參與政治被認作批評政策法令，因為過去的言論著作或調(diào)查工作，學(xué)者們在學(xué)術(shù)和政治觀點上遭到批判甚至人身攻擊。這是中國社會學(xué)的灰色時期。中國的第一代社會學(xué)者，他們在期許中不斷徘徊，卻始終沒有放棄。也正是有了他們在信念上的堅守和研究成果上的保留，1979年春，社會學(xué)正式恢復(fù)，在學(xué)術(shù)上和政治上，社會學(xué)重新獲得了它應(yīng)有的科學(xué)地位。我們這一代的社會學(xué)人，應(yīng)該也必然將見證社會學(xué)在認識社會的理論、改造社會的實踐中，發(fā)揮學(xué)科特色，推動社會進步。我們將目睹南瓜變成馬車，轔轔開走，發(fā)出真實的聲音。六.后記社會就像一個巨大的滾動著的車，總有人在里面自顧自地行樂。所幸的是，總有人探出頭來看這輛車究竟跑在哪里。我想，這就是真正的社會學(xué)者應(yīng)該做的事。中國第一代的社會學(xué)者們，他們從自己所處的時代事實出發(fā)，提出發(fā)乎實際的改革路子，讓我們隔了時光也能看到他們的認真甚至偏執(zhí)。之前社會學(xué)的研究成果，既讓我們看清自己的來路，也讓我們這些后來者知道，自己不是在踽踽獨行。我向往做實地社會調(diào)查的生活，并想象著那種用肉身和思想與生活本身相摩擦的感覺，那種由此產(chǎn)生的生命的體驗，會是真切的，可感的。這個世界上，有些人走向更遠大的舞臺，有些人走向更深遠的土地和內(nèi)心，如果足夠幸運，我愿意堅持我選擇社會學(xué)的初衷，在日后從事慈善管理的工作，而它所需要的社會資源，我正在不斷爭取。學(xué)習(xí)社會學(xué)，應(yīng)該在邁向現(xiàn)代化的同時，回身尋找，回到人作為群體一員的本身。我們應(yīng)該與整個社會建立休戚與共的關(guān)系，更應(yīng)該把所有建設(shè)社會的力量整合起來，有效地施用，讓這個世界的缺憾可以更少。讓生活更幸福完滿，這是一個無法用客觀標準來測定的目標，但我們總可以，用科學(xué)的方法和態(tài)度，讓每個人能更清楚地獲知生命的本象，在制度內(nèi)，讓更多的人過上他們所期待的生活。參考文獻：①《實證哲學(xué)教程》第四卷，著作共六卷，1830～1842年在陸