（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 板塊十二 第3講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)-人教版高三全冊(cè)歷史試題

第3講文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)文藝復(fù)興文藝復(fù)興中人文主義精神的表現(xiàn)形式1文藝復(fù)興對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響2宗教改革馬丁·路德強(qiáng)調(diào)宗教秩序從屬于世俗秩序3宗教改革的本質(zhì)4啟蒙運(yùn)動(dòng)康德的法治思想5啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響6綜合7一、選擇題1.有學(xué)者認(rèn)為,在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的,神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期()A.世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn)B.亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰C.用宗教的形式表現(xiàn)人文精神D.以神圣主義作為文藝的核心解析:C文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是反對(duì)封建教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),主張人性,反對(duì)神性,肯定人的價(jià)值,核心是人文主義,世俗清醒的世界觀已經(jīng)出現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興還停留在反對(duì)封建教會(huì)的腐朽上,并未上升到改變宗教信仰的高度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”得出文藝復(fù)興是通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美,借助于宗教形式宣傳人文主義,故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.一般而言,中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻,都是匿名的,而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái),都要署名。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作B.藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯C.創(chuàng)作的主要題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗D.小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則解析:B由“中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻,都是匿名的”到“文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái),都要署名”的變化,實(shí)質(zhì)上反映了受人文主義思想的影響,文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家注重彰顯個(gè)性和自我藝術(shù)風(fēng)格,故選B項(xiàng)。3.(2017·河北衡水聯(lián)考)馬丁·路德認(rèn)為:教會(huì)分為“不可見(jiàn)的教會(huì)”和“可見(jiàn)的教會(huì)”,前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中,為絕對(duì)精神性的、不可見(jiàn)的;后者存在于人世之中,但只不過(guò)是一種屬世的組織,是信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方,要?dú)w世俗政府來(lái)管理。上述主張的主要意圖是()A.將宗教秩序與世俗秩序分離B.使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權(quán)力置于中心地位D.實(shí)現(xiàn)個(gè)人宗教信仰上的自由解析:B不可見(jiàn)的教會(huì)存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中,可見(jiàn)的教會(huì)是信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方,要?dú)w世俗政府來(lái)管理,強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)不能再控制信仰者和世俗權(quán)力,其意圖是要使宗教秩序從屬于世俗秩序,故B項(xiàng)正確。馬丁·路德是主張將宗教秩序置于世俗秩序的管理之下,不是要使二者分離,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“可見(jiàn)的教會(huì)”“要?dú)w世俗政府來(lái)管理”,體現(xiàn)了將世俗的權(quán)力置于中心地位的意圖,但不能全面涵蓋材料含義,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“不可見(jiàn)的教會(huì)”“存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中”,表明人們?nèi)匀灰叛錾系?只是信仰的方式不同,不屬于個(gè)人宗教信仰上的自由,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.赫·喬·韋爾斯認(rèn)為:“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖;因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見(jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是()A.反教皇的宗教斗爭(zhēng) B.反君主的民主革命C.反宗教的民族革命 D.反封建的政治斗爭(zhēng)解析:D材料中“他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”說(shuō)明教皇已經(jīng)成為封建勢(shì)力的代表,因此宗教改革的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)以宗教改革為名進(jìn)行的反封建的政治斗爭(zhēng),故D項(xiàng)正確。5.(2017·江西五市八校聯(lián)考)康德認(rèn)為:在自然狀態(tài)下,人的自由是粗野的、無(wú)法律狀態(tài)的自由。為了克服沖突、調(diào)和矛盾,使權(quán)力與自由并行不悖,就必須限制絕對(duì)自由,這就需要國(guó)家及其法律。這表明()A.康德崇尚自然法原則B.他主張建立普遍法治的社會(huì)C.康德反對(duì)平等和自由D.康德追求純粹理想社會(huì)狀態(tài)解析:B康德認(rèn)為“在自然狀態(tài)下,人的自由是粗野的、無(wú)法律狀態(tài)的自由”,易產(chǎn)生沖突和矛盾,故A項(xiàng)排除;據(jù)材料“這就需要國(guó)家及其法律”可得出康德主張法治,以限制絕對(duì)自由下產(chǎn)生的沖突和矛盾,故B項(xiàng)正確;康德主張要自由也要自律,即主張法律范圍內(nèi)的自由,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。6.(2017·山西三地五校聯(lián)考)弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書(shū)中說(shuō)道:“啟蒙思想,要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條,強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律,并且相信人類(lèi)有無(wú)限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷,啟蒙思想()A.推動(dòng)了人們觀念的解放 B.與科學(xué)革命互相促進(jìn)C.擯棄了天主教的教義 D.開(kāi)啟了理性主義之旅解析:A據(jù)材料“啟蒙思想,要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條,強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律,并且相信人類(lèi)有無(wú)限發(fā)展的可能”,結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)起到了思想解放的作用,故A項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命互相促進(jìn),故B項(xiàng)排除?！皵P棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條”不等于擯棄了天主教的教義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。早在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的古希臘時(shí)期已經(jīng)注重人的理性,故D項(xiàng)排除。二、非選擇題7.(2017·黑龍江哈爾濱質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一黃宗羲(1610-1695年),生于浙江寧波地區(qū)一官僚家庭,其父被魏忠賢所害。四年后,黃宗羲進(jìn)入南京復(fù)社,招致阮大鋮的徹骨之恨。黃宗羲最后獲救全賴(lài)清軍挺進(jìn)南京,但不久他即參與抗擊入侵者的斗爭(zhēng)?？骨宥窢?zhēng)失敗后,他歸隱家鄉(xiāng),潛心研究經(jīng)史百家、釋、道及天文、算術(shù)、樂(lè)律。他的第一部著作《明夷待訪(fǎng)錄》(1662年)乃是對(duì)明末專(zhuān)制政體的全面批判,他在政治觀念上崇尚自由,他認(rèn)為君主及其臣子應(yīng)服務(wù)于民,而不是相反。他強(qiáng)烈反清,屢受封官之許,皆推辭不就,1695年終老于家。后被稱(chēng)為“中國(guó)思想啟蒙之父”。黃宗羲的思想直到近代中國(guó)民主革命時(shí)期才重放光芒。——[法]謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》等材料二伏爾泰(1694-1778年),出生在巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭。1717年,他因?qū)懼S刺詩(shī)影射宮廷的淫亂生活,被投入巴士底獄關(guān)押了11個(gè)月。1726~1728年,伏爾泰在英國(guó)流亡期間詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗,深入研究了英國(guó)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的物理學(xué)新成果,形成了反對(duì)封建專(zhuān)制主義的政治主張和自然神論的哲學(xué)觀點(diǎn)。伏爾泰全心投入到火熱的啟蒙運(yùn)動(dòng)中。一方面他用化名寫(xiě)作和印發(fā)了大量小冊(cè)子,他出版的作品多達(dá)70卷,此外還有1萬(wàn)多封信。在他的作品中,他用一種風(fēng)趣、嘲諷甚至是挖苦的語(yǔ)氣批判任何不寬容的制度和壓迫政策,宣揚(yáng)個(gè)人自由。他諷刺的對(duì)象也包括法國(guó)君主和羅馬天主教會(huì)。另一方面他支持年輕一代的啟蒙思想家特別是百科全書(shū)派的斗爭(zhēng),《哲學(xué)辭典》就是他為《百科全書(shū)》所寫(xiě)的哲學(xué)條目的匯編。伏爾泰的不倦斗爭(zhēng),推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,成為啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,被稱(chēng)為“法蘭西思想之父”?！猍美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒著《新全球史》等(1)根據(jù)材料一、二分別指出黃宗羲和伏爾泰的思想來(lái)源,并概括二人思想成果的共同點(diǎn)。(2)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析二人思想產(chǎn)生的社會(huì)影響有怎樣的不同。結(jié)合二人所處的社會(huì)環(huán)境分析其原因。解析:第(1)問(wèn),由材料一中“經(jīng)史百家、釋、道及天文、算術(shù)、樂(lè)律”等信息可知黃宗羲思想來(lái)源是以儒、釋、道等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,由材料二中“伏爾泰在英國(guó)流亡期間詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗,深入研究了英國(guó)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的物理學(xué)新成果”等信息可知伏爾泰思想來(lái)源是英國(guó)資本主義政治制度的實(shí)踐、英國(guó)哲學(xué)和自然科學(xué)新成果;根據(jù)材料一中“對(duì)明末專(zhuān)制政體的全面批判”“政治觀念上崇尚自由”“被稱(chēng)為‘中國(guó)思想啟蒙之父’”以及材料二中“形成了反對(duì)封建專(zhuān)制主義的政治主張和自然神論的哲學(xué)觀點(diǎn)”“宣揚(yáng)個(gè)人自由”“推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,成為啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師”等信息可以概括出二者共同點(diǎn)是批判封建君主專(zhuān)制制度,崇尚自由,都是啟蒙性的民主思想。第(2)問(wèn),結(jié)合所學(xué)明末清初進(jìn)步思想的影響和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,分別說(shuō)明二者在社會(huì)影響上的不同;結(jié)合明末清初的時(shí)代特征和18世紀(jì)法國(guó)的時(shí)代背景,分別從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面說(shuō)明出現(xiàn)不同影響的原因。答案:(1)黃宗羲:以儒、釋、道等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化;伏爾泰:英國(guó)資本主義政治制度的實(shí)踐、英國(guó)哲學(xué)和自然科學(xué)新成果。共同點(diǎn):批判封建君主專(zhuān)制制度,崇尚自由,都是啟蒙性的民主思想。(2)不同:①黃宗羲:對(duì)封建專(zhuān)制起了沖擊作用。對(duì)近代民主革命起到一定的影響。但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),沒(méi)有形成改造社會(huì)的強(qiáng)大理論力量。②伏爾泰:推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,為法國(guó)大革命做了思想動(dòng)員,推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命,對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定的作用。原因:中國(guó):①明清之際,自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位,