2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：古詩(shī)詞典故集錦

用典，是古詩(shī)詞中常用的一種表現(xiàn)方法，在增強(qiáng)了作品意蘊(yùn)的同時(shí)，也給我們做題造

成了一定的影響，直接影響我們對(duì)于古詩(shī)詞的理解，理解不到位，就會(huì)造成答題失分，

今天給大家分享一下典故的意義，幫你提高古詩(shī)詞答題成績(jī)。

一'明用典故

古典詩(shī)詞在使用典故時(shí)，如果能使讀者從字面一看便知使用了某個(gè)典故的就是明用典

故。這種現(xiàn)象在古典詩(shī)詞中是常見(jiàn)的。

例1:"持節(jié)云中，何日遣馮唐？"（蘇軾《江城子?密州出獵》）【析】"持節(jié)云中，何

日遣馮唐？"這是明用《史記?馮唐列傳》中的故事，東坡居士在這里明用這個(gè)典故，

意在以魏尚自況，希望有一個(gè)象馮唐那樣識(shí)才敢諫之人，為自己在宋神宗面前保薦，

派人將自己召回，委以重任。這是古人憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)的反映。

例2:"千古奇冤，江南一葉。同室操戈，相煎何急？！"【析】在皖南事變后，周恩

來(lái)憤筆疾書”同室操戈，相煎何急"，這里明顯化用了曹植《七步詩(shī)》里的句子：“本是

同根生，相煎何太急?！?/p>

二'暗用典故

古典詩(shī)詞在使用典故時(shí)，有時(shí)表面上看用典處似乎與上下文句融合為一，不細(xì)察則不

知為用典，這就是暗用典故。例如《江城子?密州出獵》的末句是："會(huì)挽雕弓如滿月，

西北望，射天狼。"表面看來(lái)好象是寫"出獵"，描寫獵人彎弓射狼的情況。其實(shí)這是暗

用了《楚辭?東君》"舉長(zhǎng)矢兮射天狼"的典故。天狼，是星名，古代用以代表貪殘掠奪，

作者在此代指遼和西夏統(tǒng)治者「'射天狼"則表明自己御敵保國(guó)的決心。

三、正用典故

例1:"蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。"（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

【析】以典代人，通過(guò)文章既以贊李云，也以自贊。"蓬萊"，為海中神山名，傳說(shuō)仙

府中難得的典籍，均藏于此?！逗鬂h書?竇章傳》言：“是時(shí)學(xué)者稱東觀（后漢政府的藏

書機(jī)構(gòu)）為老氏藏室，道家蓬萊山?！边@首詩(shī)中的"蓬萊”，是借指校書郎李云。"建安骨"

為建安風(fēng)骨之簡(jiǎn)稱。東漢末建安時(shí)期，以曹操父子和建安七子為代表的詩(shī)歌，風(fēng)格清

新剛健，被后人稱為建安風(fēng)骨。"小謝"，指謝眺；區(qū)別于"大謝"（謝靈運(yùn)）。李白非

常推崇謝眺，這里有自比的意思。這兩句中，上句稱贊李云文章得建安風(fēng)骨，清新剛

??；下句謂自己的詩(shī)歌應(yīng)像謝眺那樣清新雋永。

四、反用典故

有的詞人取典故所述之人事而反其意用之。

例1:"蜀道登天，一杯送、繡衣行客。還自嘆、中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛

表，西南更草相如檄。把攻名、收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾

能說(shuō)。要新詩(shī)準(zhǔn)備，廬山山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞋陌上三更月。正梅花、萬(wàn)里雪

深時(shí)，須相憶。"?異速<<湍3勿展考正史提制入蜀》1【析】辛棄疾極力鼓勵(lì)李入蜀做一番事業(yè)，

首句化用李白《蜀道難》中的"蜀道之難，難于上青天"，將其概括為“蜀道登天"。本來(lái)，李白在《蜀

道難》中要突出的是蜀道的高危艱險(xiǎn)，辛棄疾在《滿江紅》中卻強(qiáng)調(diào)通過(guò)艱苦的攀登可以上達(dá)青

天，這就是典型的反用典故了。

五'高中古詩(shī)詞中常見(jiàn)典故

1、投筆：

《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來(lái)生活。他曾投筆感嘆，要效法傅

介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來(lái)"投筆"就指棄文從武。

如：辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。

2、長(zhǎng)城:

《南史檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文

帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道："乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!"后來(lái)就用"萬(wàn)里長(zhǎng)城"指守邊的將領(lǐng)。

如：陸游的《書憤》："塞上長(zhǎng)緘空自許，鏡中衰鬢已先斑"。

3、樓蘭：

《漢書》載；樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，

計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用"樓蘭"代指邊境之?dāng)?，?破（斬）樓蘭指建

功立業(yè)。

如：王昌齡《從軍行》"青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不

破樓蘭終不還。"《塞下曲》李白"五月天山雪，無(wú)花只有寒。苗中聞?wù)哿?，春?/p>

未曾看，曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。"

4、折腰:

《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯"為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄

官歸隱。"折腰”意為躬身拜揖，后來(lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。

如：李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》："安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？"

5、化碧:

《莊子外物》載，茯弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)

地人用玉匣把他的血藏起來(lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用"化碧"形容剛直

中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

6、鴻雁：

《漢書?蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)漢天子打獵時(shí)

射下一只北方飛來(lái)的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就

用"紅雁""雁書""雁足""魚雁"等指書信、音訊。

如：晏殊《清貧樂(lè)》："紅箋小字，說(shuō)盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。"

7、尺素:

古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》："客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書"。

后來(lái)"尺素”就用作書信的代稱。

如：秦觀《踏莎行》："驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，

為誰(shuí)流下瀟湘去？"

8、青鸞：

《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用"青鸞""青鳥"借指

傳遞書信的人。

如：李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。"

9、雙鯉

如代指書信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云："客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉

魚，中有尺素書。"后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。《敦煌曲子詞?魚游春水》："鳳簫聲

絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里。"字面上好像是清波上無(wú)雙鯉跳

躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。李商隱《寄令狐郎中》「'蒿云秦樹(shù)

久離居，雙鯉迢迢一紙書。"清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》："不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚。"

寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

10、五柳:

陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹(shù)，因以號(hào)為焉。后來(lái)"五柳"就成了隱者的代

稱。

如：閱讀王維《輛川閑居贈(zèng)裴秀才迪》："寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺澧。倚仗柴門外，

臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。"

11、東籬：

陶淵明《飲酒》："采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。"后來(lái)多用"東籬"表現(xiàn)辭官歸隱后的田

園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》："東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖"。

12、三徑:

陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來(lái)"三徑"就用來(lái)指代

隱士居住的地方。

如：白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》："明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。"

13、勞歌:

本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。"勞歌”后

來(lái)成為送別歌的代稱。

如：許渾《謝亭送別》："勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿

天風(fēng)雨下西樓。"

14、長(zhǎng)亭：

古代驛站路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來(lái)"長(zhǎng)亭”成

為送別地的代名詞。

如：柳永《雨霖鈴》："寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。"

15、南浦：

屈原《楚辭河伯》："送美人兮南浦。""南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，

后來(lái)常用來(lái)指稱送別地。白居易《南浦別》："南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。"

16、陽(yáng)關(guān):

王維《送元二使安西》「渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西

出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。"后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱作"圍城"、"陽(yáng)關(guān)"。

17、柳岸：

古人送別有折柳的習(xí)俗，后來(lái)就用"柳岸"指送別的地方。

如：柳永《雨霖鈴》："今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?

18、風(fēng)騷：

原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。

如：毛澤東《沁園春》："秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。"

19雕蟲：

語(yǔ)出漢代楊雄《法言》："童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。"后來(lái)比喻微不足道的技術(shù)，

多指文學(xué)技巧。

李賀《南園十三首》："尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)當(dāng)年遼海上，文

章何處哭秋風(fēng)？"

注：雕蟲：詩(shī)中的意思是說(shuō)吟詩(shī)作賦是沒(méi)有什么大用韻技藝。遼海：指遼東地區(qū)，因

瀕臨渤海，故稱，唐時(shí)這里常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

20、鴻鵠

《史記陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。

后來(lái)就以"鴻鵠”比喻有遠(yuǎn)大志向。

如：吳潛《八聲甘州》："矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛。"

21、杜鵑：

俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說(shuō)是蜀地的君主，名叫杜宇，后來(lái)禪位退

隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來(lái)多用"杜鵑"來(lái)渲

染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。

如：辛棄疾《定風(fēng)波》：“百紫千紅過(guò)了春，杜鵑聲苦不堪聞。"又如李白《蜀道難》：

"又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?/p>

22、鵬鴿:

聘鴿的鳴叫聲似說(shuō)"行不得也哥哥"后多用來(lái)襯托處境的艱難或心情的惆悵。

如：辛棄疾《菩薩蠻》："江晚正愁余，山深聞聘鴿。"

23、黍離:

《詩(shī)經(jīng)黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說(shuō)東周大夫經(jīng)過(guò)西周故都，看到長(zhǎng)滿禾黍，

由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來(lái)常用"黍離"表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。

如：許渾《登洛陽(yáng)故城》："禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)冢?

24、桑榆:

《淮南子》："日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆'"桑榆"指日落時(shí)余光所照之處，后比喻

垂老之年。

如：王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

25、商女：

杜牧《泊秦淮》："商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。"商女即歌女，后以此為不顧

國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故。

如：王安石《桂枝香》："至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！?/p>

26、杜康：

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康（也叫少康）發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用"杜康"

作為酒的代稱。

如：曹操《短歌行》："何以解憂？唯有杜康。"

27、瑟瑟:

愿為綠色寶石的名稱，后來(lái)借指綠色。

28、紅豆:

傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱"相

思子"，常用以象征爰情或相思。

如：王維《相思》："紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。"

29、雞黍：

《論語(yǔ)》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)，由

于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來(lái)就用"雞

黍"專指招待客人的飯菜。

如：孟浩然《過(guò)故人莊》"故人具雞黍，邀我至田家。"

30、染指:

典出《左傳.宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。

31、掣時(shí)：

典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

32、方寸：

典出《三國(guó)志蜀志》，指人的心。

33、捉刀：

典出《世說(shuō)新語(yǔ).容止》，比喻代人寫文章。

34、下榻：

典出《后漢書.徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

35、春秋:

典出《詩(shī)經(jīng).魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

36、梨園：

園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，目在這

里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世

的戲曲班社常以“梨園"為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子"。

37、抱柱：

相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，

淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。

李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。"

38、請(qǐng)纓:

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)："請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把

南越王抓來(lái)。"后以喻殺敵報(bào)國(guó)。

39、釣鰲:

傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友

伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因

此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書》：

"未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?/p>

40、還珠：

古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的

孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以"還珠"喻官吏為政

清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》："今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？"

41、青眼:

相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼

白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜爰或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊

重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以"青眼"指對(duì)人

喜爰或器重。

42、紅葉:

代稱傳情之物。朱叔真《恨春》："碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。"據(jù)唐人盧渥

從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中

的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來(lái)借指以詩(shī)傳情。

43、神器

指帝位、政權(quán)?！独献印罚?將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為

也。"

44、月老

傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字

也不認(rèn)得，向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子

（見(jiàn)《續(xù)幽怪錄?定婚店》）。后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。

45、陶朱

春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì),

積累了很多財(cái)富，后世因此以"陶朱"或"陶朱公"來(lái)稱富商。

46、祝融

傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝譽(yù)的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融,

后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

47、秋水

秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切?！段鲙洝返谌镜诙?望穿他盈盈秋水，蹙

損他淡淡春山。"春山，指眉。

48、連理枝、比翼鳥

連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥，傳說(shuō)中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)

歌里用作思爰夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。

韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，

結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，

兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛

鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》："七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在

天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。"有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為"喜結(jié)連理"。

49、孔方兄

因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

50、青梅竹馬

出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。"后

來(lái)用"青梅竹馬"形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

51、問(wèn)鼎

《左傳?宣公三年》："楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚

子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。"三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。

后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

52、見(jiàn)背

背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》："生孩六月，慈父見(jiàn)背?！?/p>

53、逐鹿

《漢書?蒯通傳》："且秦失其鹿，天下共逐之。"顏師古注引六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表

示往日富貴繁華的生活。

54、擊楫

謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。

55、娥眉（蛾眉）

美女、高尚的德行。

56、陶朱

春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì),

積累了很多財(cái)富，后世因此以"陶朱"或"陶朱公"來(lái)稱富商。

57、祝融

傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝譽(yù)的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，

后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

58、青青子矜

有才能的人。

59、巴歌

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自洋浦東游江

表途出巴秋投員外從公虞》："巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。"元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭?

再和寄酬袁子英蕭寺》：侈謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。"多和"陽(yáng)春

白雪”比照著來(lái)寫，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》。

60、碧血

借指為正義事業(yè)所流的血。后來(lái)也用"碧血"、"茯弘化碧"比喻蒙怨而死或忠心不泯。

例如《竇娥冤》："不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱茯弘化

碧，望帝啼鵑。"

61、折桂

比喻科舉及第。典出《晉書》："武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：'卿自以為何如？‘詵對(duì)曰：

'臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。

62、懷桔

指孝順雙親。

63、采薇

借指隱居生活?！妒酚?伯夷列傳》記載："武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊

恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。"說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不

侍周的故詩(shī)人常常用詩(shī)歌里的"山林"和"宮闕"的形象，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的理想和現(xiàn)實(shí)之間

的矛盾與沖突。

64、哀鴻

比喻哀傷苦痛、流廓失所的人?？计湓戳鳎鞍?一語(yǔ)出自"鴻雁"?！对?shī)?小雅?鴻雁》

曰："鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我助勞。"詩(shī)歌寫使臣行于四方，見(jiàn)流民如

鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在

野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》："三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)

襦淮水湄。"寫的就是人民痛苦流離的生活。

65、詠絮

謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來(lái)"詠絮"即指詠雪，"詠絮才"即非

凡才華。

66、南冠

指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠.彈奏南國(guó)音

樂(lè)，范文子稱贊這是君子之行：后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。

67、秦晉

春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為"秦晉之好"。《西廂記》第二本第一折：

"倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。"

68、彭祖

傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以"壽

如彭祖"來(lái)祝人長(zhǎng)壽。

69、謝家

唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用"謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：

(1)用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為

什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)："譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭

耳。"這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事

指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春?疊嶂西馳》："似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶,

車騎雍容。"

(2)指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書?謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山"修營(yíng)別業(yè)，傍

山帶江，盡幽居之美"。后用此事指居家的幽美。

70、雞肋

雞的肋骨，"食之無(wú)味，棄之可惜"。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見(jiàn)于

《三國(guó)志?魏書?武帝紀(jì)》）。

71、嬋娟

嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

72、獻(xiàn)芹

《列子?楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，

豪紳嘗了之后，竟"蠶于口，慘于腹"。后來(lái)就用"獻(xiàn)芹"謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提

的建議淺陋。也說(shuō)"芹獻(xiàn)"。高適《自淇涉黃河途中作》："尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。"

73、執(zhí)牛耳

古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用"執(zhí)牛耳”指

盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位?！蹲髠?哀公十七年》："諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？"

后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》："太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海

內(nèi)無(wú)不受其牢籠。"（太倉(cāng)，人名）

74、作壁上觀

壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史

記?項(xiàng)羽本紀(jì)》。

75、虞美人

罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬

自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰："不肯過(guò)江東，玉帳

匆匆。只今草木憶英雄?！币嘤杏⑿巯в⑿壑猓宕腥艘杂菁Э谖钦荚?shī)曰："君王

意氣江東，妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅。"該詩(shī)角度新穎，情

切動(dòng)人。

76、紅豆

紅豆即相思豆，借指男女爰情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載："出南海人家

園圃中。"《本草》稱其為“相思子"。王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；

愿君多采擷，此物最相思。"詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清

人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。"即睡在相思樹(shù)下，日日思念

汪進(jìn)士。

77、豆蔻

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》："娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。"

后來(lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

78、精衛(wèi)

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)

于《山海經(jīng)?北山經(jīng)》）o后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不

畏艱難，努力奮斗。

79、擊楫中流

也作"中流擊楫"，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》："（逖）仍將本留徙部曲面余家

渡江，中流擊楫而誓日：’祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！奔礀|晉大將祖逖率

部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心

報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為

中流擊楫之歌。"宋人趙善括《滿江紅?辛卯生日》："穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流

楫。又稱"中流誓"，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》："正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流

生"

1=10

80、雞口牛后

《戰(zhàn)國(guó)策?韓策》："寧為雞口，無(wú)為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿

在局面大的地方任人支配。

81、歲寒三友

指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有"歲寒三友"這稱。

82、花中四君子

梅竹蘭菊花稱為"花中四君子"。

83、泰斗

“泰山北斗”的簡(jiǎn)稱。典出《新唐書?韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

84、人杰

典出《史記?高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。

85、仁人

典出《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》喻指有博爰思想、以天下為己任的人。

86、傳人

典出《荀子?非相》,原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或

技藝的人。

87、玉成

典出《西銘》（西晉張載），比喻為人成全好事。

88、口碑

典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。

89、璧還

敬詞，典出《左傳?僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸

還借用別人的物品。

90、方家

典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專家。

91、等身

典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。

92、西席

典出《稱謂錄》，代指老師。

93、心許

典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。

94、三味

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒義）

95、洗耳

典出《琴操?河間雜歌?箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。

96、斧正

典出《莊子?徐無(wú)鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作"斧正"。

97、抱璞

典出《韓非子?和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

98、射影

典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。

99、涂鴉

典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

100、班馬

春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)

道：”有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。"班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒

發(fā)惜別之情。李白《送友人》："揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。"

101、辭第

漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭

謝道："匈奴未滅，無(wú)以家為也。"后以喻為國(guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：

"辭第輸高義，觀圖憶古人。"

102、三尺

古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱?！稘h書?高帝紀(jì)下》："吾以布衣提三尺，取天

下?！庇忠蚬糯逊煽淘谌唛L(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱也叫"三尺法"。

《漢書?杜周傳》："三尺安出哉？"

103、宮闕

所謂“宮闕"也言"魏闕"，是朝廷的代稱,也是詩(shī)人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳?。所謂"山林"

則是指詩(shī)人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱

山林息影草澤的形象的代稱。

104、金雞

古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該

赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以"金雞"借指大赦令。李白《流夜郎

贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？"

105、爛柯

古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們

唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他

回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便

以"爛柯"喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》："懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)

翻似爛柯人。"

106、螟蛉

《詩(shī).小雅.小宛》：“螟蛉有子，蝶贏負(fù)之。"蝶贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵

管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蝶贏幼蟲的食料。古

人錯(cuò)以為螺贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

107、高山流水

也作“流水高山"。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫

高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期

死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高錄。明