八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十一課《孟子二章》教案及知識(shí)點(diǎn)

八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十一課《<孟子>二章》教案及知識(shí)點(diǎn)八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十一課《<?孟子>二章》教案：《富貴不能淫》第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解孟子相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。2、通過(guò)反復(fù)誦文章，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。3、初步感知，疏通文意，理解內(nèi)容并初步感知“大丈夫”。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：反復(fù)誦讀文章，培養(yǎng)文言語(yǔ)感學(xué)習(xí)難點(diǎn)：初步感知理解“大丈夫”教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：1、在《煮酒論英雄》中，劉備謙恭的詢問曹操“誰(shuí)才是真正的英雄”，兩人就此話題進(jìn)行了討論。那么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同樣景春也謙恭的詢問孟子“什么是大丈夫？”并展開討論，那么，古往今來(lái)，提到“大丈夫”這個(gè)詞，出現(xiàn)在你腦海里的人物是誰(shuí)？你的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？（學(xué)生自由回答觀點(diǎn)和想法）那么，這節(jié)課我們就一起來(lái)看看亞圣孟子心中對(duì)于“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么。（板書：富貴不能*）2、出示本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)（PPT）二、審題辨體理解文章的標(biāo)題《富貴不能*》確定文章的體裁：富：富裕貴：顯貴，祿位高富貴：舊指有錢財(cái)、有地位*：按古語(yǔ)正解，應(yīng)譯為“過(guò)分”，即富貴權(quán)勢(shì)不能使自己的言語(yǔ)舉止過(guò)分，超越常理。另一種解為“迷惑”，即不受富貴權(quán)勢(shì)所迷惑，明道而行正。題解：由題目我們可以明確孟子的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。這是一篇議論文，議論文三要素：論點(diǎn)，論據(jù)，論證三、了解作者（PPT展示）1、出處（課下注釋中，出處以及對(duì)于《孟子》的介紹）2、作者：孟子（約前372—前289），名軻，鄒人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一。被稱為“亞圣”，繼承了孔子的“仁、義、禮”并擴(kuò)展了“智”。四、讀文識(shí)字1.快速瀏覽，自由朗讀（整體通讀文章，劃分停頓，注意字音）2.教師范讀，學(xué)生自我糾正讀音、停頓（強(qiáng)調(diào)“冠”和“女”的讀音）3.自由朗讀一遍，初步感知文章五、理解內(nèi)容1.學(xué)生分小組研讀翻譯整篇文章參考書下注釋，疏通文章大意?？梢月?lián)系上下文，借助小組內(nèi)組長(zhǎng)和其他組員的幫助。2.各組之間溝通交流本組不理解的內(nèi)容3.四個(gè)小組分別翻譯一小段話，展示成果（教師引導(dǎo)補(bǔ)充個(gè)別知識(shí)點(diǎn)以及個(gè)別字的翻譯）六、探求中心按照文章的翻譯順序1.為什么公孫衍和張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”？為什么他們有如此大的威力呢？因?yàn)樗麄兪强v橫家，能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。注意：“安居”的翻譯教師補(bǔ)充：縱橫家：看課下注釋給到我們是三個(gè)人物，這三個(gè)人物有一個(gè)共同之處就是都是：縱橫家，那么什么是縱橫家呢？在這里給同學(xué)們解釋一下，《戰(zhàn)國(guó)策》中這樣形容縱橫家：“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶”，縱橫家能夠在時(shí)代里起到“雖一人之力，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的作用。現(xiàn)在同學(xué)來(lái)猜測(cè)一下，什么是縱橫家？（學(xué)生自由回答）沒錯(cuò)，縱橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行政治外交的一類人。2、總結(jié)第一段景春以張儀、公孫衍等縱橫家為例，向孟子請(qǐng)教關(guān)于“大丈夫”的定義和理解。在景春的眼里，像張儀和公孫衍這類縱橫家就是所謂的大丈夫，這也是對(duì)于縱橫家的一種肯定。同時(shí)也提出本文的中心論點(diǎn)：什么是大丈夫？3、再讀第一段4、“是焉得為大丈夫乎？”中“是”的翻譯5、“以順為正者，妾婦之道也”中“順”的翻譯，以及什么是“妾婦之道”？古代女子有三從四德——“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”“妾婦之道”的表現(xiàn)是什么？順從，在這里孟子用“妾婦之道”來(lái)比喻什么？比喻縱橫家的行為古人認(rèn)為：妻道如臣道。臣對(duì)于君也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也應(yīng)該是這樣的，“和而不同”。那么這里面的“妾婦之道”的本質(zhì)是指在權(quán)、利面前無(wú)原則的行為，如張儀等人，知識(shí)順從秦王的意，就好像以前的太監(jiān)，婢女之類的，一味順從，沒有原則。那么這里，孟子對(duì)于公孫衍和張儀這樣的縱橫家是持什么態(tài)度的？（挖苦、深惡痛絕）6、接下來(lái)，孟子就對(duì)“大丈夫”展開了論述，論述了稱的上“大丈夫”的人具備的條件？注意：“得”和“志”的翻譯，以及使動(dòng)用法的翻譯大丈夫應(yīng)該擁有“仁、義、禮”要有“得志和不得志”的立身處世的態(tài)度做到“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”7、比較一下：“妾婦之道”和“大丈夫之道”大丈夫之道：表現(xiàn)為“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁、義、禮”的堅(jiān)守一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”8、再讀文章，體會(huì)孟子的觀點(diǎn)七、布置作業(yè)這是一篇議論文，課下小組用議論文的角度分析文章的結(jié)構(gòu)，找出孟子運(yùn)用的論證方法。第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、小組互助學(xué)習(xí)，感受大丈夫的英雄氣度2、以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕3、從議論文角度分析文章結(jié)構(gòu)，找出孟子運(yùn)用的論證方法學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度學(xué)習(xí)難點(diǎn)：以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。教學(xué)過(guò)程：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：提問上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容：大丈夫之道二、理清思路：1.景春認(rèn)為公孫衍和張儀是大丈夫的理由是什么？“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”景春從權(quán)勢(shì)、地位的角度來(lái)衡量：公孫衍、張儀身居高位，權(quán)傾天下，舉手投足間便可以左右諸侯。可謂威風(fēng)十足，這樣的人物自然可稱得上大丈夫。文章第一自然段用景春的話提出論題（論點(diǎn)），為下文孟子的辯駁樹靶子2.接下來(lái)孟子針鋒相對(duì)，進(jìn)行反問：這哪算是大丈夫呢？此語(yǔ)振聾發(fā)聵，直接表明態(tài)度駁斥對(duì)方3.孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從往上爬，奉行的是“妾婦之道”，其行為不合道義，哪里談得上大丈夫？4.孟子在闡述“妾婦之道”的過(guò)程中，運(yùn)用了哪些論證方法？舉例、類比、反面論證5.孟子認(rèn)為怎樣才是真正的大丈夫？在論述過(guò)程中，運(yùn)用了哪些論證方法？比喻論證、對(duì)比論證三、教師總結(jié)1.每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字。談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能*——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。2.“大丈夫”就我們現(xiàn)在而言，可以翻譯成頂天立地的人?，F(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境不一樣，不是說(shuō)大丈夫就只要求男生。雖然我們都性格不同，但正確的事，也就是“大道”是一樣的。3.主旨“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。不論什么時(shí)候，我們都要做正確的事，起到引領(lǐng)別人的作用。不要浮躁，做人要這樣做，要時(shí)刻提醒自己。四、讀讀背背開展5分鐘競(jìng)賽，開始背得多，背得快。八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十一課《<?孟子>二章》教案：《生于憂患，死于安樂》教學(xué)目標(biāo)：1）理解詞語(yǔ)舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過(guò)、作、征、喻、恒的含義。2）學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：1）學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一教時(shí)一、導(dǎo)入新課：大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?二、資料簡(jiǎn)介：孟子與《孟子》孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬(wàn)章等著書立說(shuō)。繼承孔子的'學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書?！睹献印肺恼孪騺?lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。三、初讀課文，整體感知：1、學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。2、學(xué)生齊讀課文。3、學(xué)生個(gè)別朗讀課文。投影顯示：讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音：畎畝（）傅說(shuō)（）膠鬲（）行拂（）注意下列句子的停頓：(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說(shuō)／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動(dòng)心／忍性，曾益／其所不能四、再讀課文，理解課文。1）學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。2）小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。3）學(xué)生講解課文大意。4）師生共同補(bǔ)充。五、布置作業(yè)：1）抄寫解釋2遍、課文1遍。2）搜集與課文內(nèi)容相關(guān)的名句2句和事例1個(gè)。第二教時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)：1）注明下列句中的通假字并解釋。①曾益其所不能②困于心，衡于慮，而后作③入則無(wú)法家拂士④所以動(dòng)心忍性2）背誦課文。二、分析課文內(nèi)容：1）本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。2）這篇文章在論證方法上有什么特色？這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。三、內(nèi)容拓展：(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。四、比較閱讀《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，把握《孟子》散文的邏輯性和文采。1．邏輯性——層層深入的論證特色。《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。2．品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色明確：這兩篇短文氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國(guó)不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。兩篇短文中名言警句迭出，句式工整，表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。五、談?wù)剬W(xué)習(xí)了《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？六、布置作業(yè)：寫一篇讀后感。談?wù)勗谖镔|(zhì)生活日漸豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂患，死于安樂”。八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十一課《<?孟子>二章》知識(shí)點(diǎn)《富貴不能淫》知識(shí)點(diǎn)一、文學(xué)常識(shí)孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)人，思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。二、文章思想內(nèi)容本文針對(duì)景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導(dǎo)儒家的仁義禮智。三、字詞【通假字】往之女家“女”同“汝”，你。【古今異義】（1）公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉古義：真正，確實(shí)今義：誠(chéng)實(shí)（2）父命之古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨今義：命令（3）丈夫之冠也古義：成年男子；今義：女子的配偶【一詞多義】（1）戒戒之曰（告誡）必敬必戒（謹(jǐn)慎）（2）之往之女家（動(dòng)詞，到）妾婦之道（助詞，的）與民由之（代詞，指正道）【詞類活用】（1）威武不能屈使動(dòng)用法，使……屈服。（2）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身形容詞使動(dòng)用法；苦：使……痛苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓；空乏：使……受到貧困之苦。四、重點(diǎn)內(nèi)容大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。大丈夫的操守：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無(wú)論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。2.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭(zhēng)做個(gè)好人。3.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。前者為無(wú)原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無(wú)原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”?！渡趹n患，死于安樂》知識(shí)點(diǎn)一、文章思想內(nèi)容本文通過(guò)歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例和有關(guān)道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點(diǎn)。二、重點(diǎn)字詞【通假字】（1）所以動(dòng)心忍性忍，通“韌”，堅(jiān)韌（2）入則無(wú)法家拂士拂，通“弼”，輔佐（3）曾益其所不能曾，通“增”，增加（4）困于心衡于慮而后作衡，通“橫”，梗塞，不順【古今異義詞】（1）故天將降大任于是人也古義：這；今義：判斷動(dòng)詞（2）富貴不能淫古義；使……惑亂、迷惑；今義：淫亂（3）傅說(shuō)舉于版筑之間古義，搗土用的杵；今義，建筑，修建（4）管夷吾舉于士古義：獄官；今義：軍人（5）征于色，發(fā)于聲，而后喻古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：走遠(yuǎn)路（多指軍隊(duì)）；討伐（6）征于色，發(fā)于聲，面后喻古義：了解，明白；今義：比方【詞類活用】（1）使動(dòng)