高中語文《答司馬諫議書》+高一語文下學期（統(tǒng)編版必修下冊）

私下里，他們是同氣相求、私交甚厚的知己好友；官場上，他們是剛正不阿、敢作敢為的鐵腕能臣。他們都懷有立身行道，輔世養(yǎng)民的政治抱負，但他們卻在政治立場上卻是所操之術多異，和而不同。革新和守舊的差異，使他們代表了不同的政治立場。今天我們就來學習頂級文學家王安石和頂級史學家司馬光在行政治國方面的一次交鋒，進一步領略王安石的論辯風采。導—王安石和司馬光

王安石學習目標:1.了解王安石與司馬光、文章創(chuàng)作背景及相關的文學常識。2.掌握文章的重點實詞、虛詞和文言句式、培養(yǎng)學生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力。3.梳理文章主要內容，把握文章的主要觀點，體會作者對司馬光指責自己的罪狀的反駁。4.學習作者不畏責難、矢志變法的決心與對理想的不懈追求，體會對國家大事的擔當精神。答司馬諫議書回復，答復書信,古代的一種文體。司馬光寫信給王安石反對王安石變法。司馬光官職名稱，全稱為諫議大夫(負責向皇帝提意見的官)《答司馬諫議書》：回復給諫議大夫司馬光的信。篇中對司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個罪名逐一作了反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。解題：王安石“書”是古代的一種文體，即書信。古人寫信多有題目，說明寫給誰，信題多為：與…書報…書上…書答…書《報任安書》(司馬遷)《與朱元思書》(吳均)《與妻書》(林覺民)《上樞密韓太尉書》(蘇轍)《答司馬諫議書》(王安石)《答蘇武書》(李陵)王安石走近人物革新派：王安石VS守舊派：司馬光作者介紹：

王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，撫州臨川(今屬江西)人，曾被封為荊國公，世稱王荊公，病逝于鐘山，贈太傅，謚號文，又稱王文公。他是北宋著名的政治家、改革家。仁宗嘉祐三年(1058)上萬言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權，改變宋朝積貧積弱的局面，推行富國強兵政策。神宗熙寧二年(1069)，任參知政事，次年拜相，在宋神宗支持之下，他堅持推行變法，史稱王安石變法，主張改革舊政，反對因循守舊，是一位進步的政治家，同時也體現(xiàn)了對國家的責任感、使命感。列寧稱他是“中國十一世紀的改革家”。王安石變法

王安石變法，是發(fā)生在宋神宗時期的改革，王安石發(fā)動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運動。

變法自熙寧二年開始，至元豐八年宋神宗去世結束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。

王安石變法以發(fā)展生產，富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，以“理財”“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會變革運動。人生經(jīng)歷：少年時期

聰慧好學，記憶超群，隨父宦游，知民疾苦。21歲

進士第四，仕途順利，多次升官，治績斐然。48歲

主持變法，曲折不順，保派阻撓，有得有失。65歲

元祐更化

，廢除新法，晚年郁結，因病而終。

王安石又是著名的文學家，他是唐宋（散文）八大家之一，他在詩、詞、散文等方面都有獨特的成就。王安石的詩文多為揭露時弊、反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負。

在文學上也主張革新，積極參加歐陽修倡導的北宋詩文革新運動，反對北宋初年浮靡的文風，他主張為文應“有補于世”“以適用為本”。詩歌遒勁清新，散文雄健剛勁。著有《臨川先生文集》。主要作品散文《傷仲永》《讀〈孟嘗君傳〉》《游褒禪山記》詩歌《泊船瓜洲》《登飛來峰》《書湖陰先生壁二首》文集《臨川先生文集》《王文公文集》泊船瓜洲

宋·王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。登飛來峰

宋·王安石飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。他曾隨父親宦游大江南北，有機會接觸社會上的勞苦階層，對當時日益尖銳的社會矛盾有所了解，很早就立下“矯世變俗”的雄心壯志。王安石為人剛正，意志堅強，議事敢于堅持己見，不隨聲附和。他身居宰相高位，仍清廉自守。就連他的政敵司馬光，也不得不承認王安石道德品行高。因其極為固執(zhí)，不允許任何人反對他，人稱“拗相公”。天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守?！醢彩白兎ň瘛彼抉R光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

司馬光（1019-1086），字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑（sù）水先生。北宋政治家、史學家、文學家。司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

宋仁宗寶元元年，進士及第，累遷龍圖閣直學士。為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功，刻苦勤奮。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了我國第一部編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

王安石和司馬光，既是朋友又是政敵，兩人的政治主張針鋒相對，彼此都認為對方的執(zhí)政方針荒謬至極。

王安石大權在握，皇帝詢問他對司馬光的看法，王安石大加贊賞，稱司馬光為“國之棟梁”，對他的人品、能力、文學造詣都給了很高的評價。正因為如此，雖然司馬光失去了皇帝的信任，但是并沒有因為大權旁落而陷入悲慘的境地，從而得以從容地“退江湖之遠”，吟詩作賦，錦衣玉食。司馬光王安石司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

神宗死后，司馬光擔任宰相?；实墼儐査抉R光對王安石的評價時，司馬光說:“王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩，忠心耿耿?！被实壅f了一句話“卿等皆君子也!”1086年，王安石去世。司馬光預感到王安石身后，可能會遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱。他立即抱病作書，告訴右相呂公著:“介甫文章節(jié)義，過人之處甚多...方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反復之徒必詆毀百端，光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風。”

司馬光對王安石的評價甚為怡當、王安石的文章在氣勢上常人所不能及，所發(fā)議論多帶鋒芒、無平庸之氣。朝廷根據(jù)司馬光的建議，追贈王安石為太傅，贈謚號為“文”。司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。君子和而不同，小人同而不和?！罢场迸c“諍友”王安石-變法司馬光-罷黜新法北宋中期，內外交困，社會矛盾空前尖銳，為改變建國以來積貧積弱局面，王安石在宋神宗的支持下，王安石開始實行新法，遭到司馬光、歐陽修、蘇軾兄弟等守舊派的強烈反對。時任右諫議大夫的司馬光給王安石寫了三封長信，抨擊新政，列舉新法的種種弊端，“侵官”“生事”“征利”“拒諫”“致怨”，要求王安石廢棄新法，恢復舊制。王安石作了回信，信雖然簡短，但逐一駁斥了對方對新法的責難，辯明了司馬光所指責自己的多條罪狀，批判了土大夫們因循守舊、茍且偷安的保守思想，表明變法是正確的，自己要堅持改革的決心。本文就是王安石的回信。文章背景

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處chǔ相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強qiǎng聒guō，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重chóng念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵lǔ莽，故今具道所以，冀jì君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗bàng也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為wéi侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為wéi生事；為wèi天下理財，不為wéi征利；辟pì邪說，難nàn壬rén人，不為wéi拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤xù國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為wéi而不洶洶然？盤庚之遷，胥xū怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為wèi怨者故改其度dù，度duó義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為wéi，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤wù，不任區(qū)區(qū)向往之至！研讀第一段

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具所以，冀君實或見恕也。謙辭，常用于對話或書信中，相當于“我”陳述，稟告謙辭，私下，私自常常緣故，原因認為表被動，被給您回信又，再通“辯”，分辯，辯白書信往來同“魯”…的原因希望我判斷句判斷句

安石啟：昨天承蒙您來信賜教，我私下認為和您往來交好很久了，但是議論起政事來常常意見不合，這是因為我們所持的政治主張多有不同的緣故啊。雖然想要（向您）勉強解釋，最終一定不能被您理解，所以只簡略地給您寫了回信，不再一一為自己辯解。又想到蒙受您的優(yōu)厚對待，在書信往來時不應該粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細說出這樣做的原因，是希望您或許能諒解我。1.第一段交代了什么內容？寫信的原因和目的。2.王安石為什么要寫這封信？

重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕。司馬光反復來信，對王安石變法橫加指責，所以王安石寫此信要詳加解釋，為自己辯解。思3.從第一段中來看，王安石給司馬光回信時使用的措辭有何特點？①措辭彬彬有禮：蒙教，上報，見恕……②語調含蓄委婉：強聒，不宜鹵莽，冀君實或見恕也③暗藏鋒芒：終必不蒙見察、不復4.體現(xiàn)了王安石什么樣的形象？王安石：有禮節(jié)、有風度、有風骨的政治家形象思5.這樣一位有禮節(jié)、有風度的王安石卻與司馬光“每議事不合”，原因是什么？兩人“所操之術多異故也”。6.“所操之術多異故也”中的“術”指什么？治國之道、政治主張思研讀第二段蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。句首語氣詞，無實義尤其，特別用來...的我認為認為皇帝是狀語后置狀語后置施行古今異義詞，整頓財政批駁，駁斥巧言獻媚、不行正道的人本來給，替

讀書人所爭論的問題，特別是在于名和實是否相符，如果名和實的關系已經(jīng)明確了，那么天下的根本道理就清楚了。現(xiàn)在您用來指教我的，是認為我的做法侵奪官吏職權，生事擾民，與民爭利，拒絕接受不同意見，因而招致天下人的怨恨和非議。我卻認為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度，又在朝廷之上修正，把它交給負有專責的官員管理執(zhí)行。這不是侵奪官吏職權；施行古代圣賢之君的政治主張，以此來興辦有利的事業(yè)，消除弊病，這不是惹事生非；替國家整頓財政，這不是與民爭奪利益；批駁不正確的言論，排斥巧辯的奸佞小人，不能算是拒絕接受他人的勸諫。至于（天下對我的）這么多怨恨和誹謗，那是我本來預先料到它會這樣的。1.第二段交代了什么內容？逐一反駁司馬光對自己實施新法弊端的指責。2.司馬光是如何指責王安石的？以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。3.王安石是如何對司馬光的指責逐一反駁的？思展指責致天下怨謗侵官生事征利拒諫反駁固前知其如此也受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官舉先王之政，以興利除弊，不為生事為天下理財，不為征利辟邪說，難壬人，不為拒諫駁論文研讀第三段人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。得過且過顧念，憂慮那么為何，為什么形容聲勢盛大或兇猛只，僅計劃考慮適宜認為正確值得才相互如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。動詞，做領教人們習慣于得過且過已不是一天兩天的事了，士大夫們大多把不憂慮國事，附和世俗，向眾人獻媚討好當做美德?；噬喜畔胍淖冞@種狀況，我不去考慮反對的人有多少，想出力協(xié)助皇上來對抗他們，那么眾多的反對者為什么不會大吵大鬧呢？商王盤庚遷都時，怨恨他的是百姓啊，還不僅僅是朝廷里的士大夫而已。盤庚并不因為有人埋怨而改變計劃，考慮到這樣做適宜就采取行動，是因為他認為正確且看不到有什么值得改悔的緣故。如果您責備我占據(jù)高位已久，沒有能協(xié)助皇上大有作為，施恩澤給百姓，那么我知罪；如果您說我現(xiàn)在應該不做任何事，只要墨守從前的老規(guī)矩就行，那就不是我所敢領教的了。1.第三段交代了什么內容？分析反對派對新法聲怨恨、誹謗的原因，并表示自己的不滿，進一步明確自己對于變法的立場和態(tài)度。2.從第三段中找到王安石堅決實行變法的原因是什么？人（一般人）習于茍且。士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變此。思3.王安石對變法持怎樣的態(tài)度？文中哪些語句集中體現(xiàn)了他的這種態(tài)度？堅持變法，義無反顧?！岸攘x而后動，是而不見可悔故也。”“如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”思研讀第四段無由用語入情入理，表現(xiàn)出對司馬光的尊敬和敬仰。會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！【古代書信的客套話】沒有緣由見面，我內心不勝仰慕到極點！用語入情入理，表現(xiàn)出對司馬光的尊敬和敬仰。書信常規(guī)的結束語。

見面緣由用作自稱的謙辭，我路思文行一.寫信原因和目的二.批駁保守派指責三.表明改革堅定態(tài)度駁“侵官”駁“生事”駁“征利”駁“拒諫”駁“致怨