【西方傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展3400字（論文）】

西方傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展目錄TOC\o"1-2"\h\u15528西方傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展 121836摘要 19335一、古希臘、羅馬的法治思想 114687二、中世紀(jì)的神學(xué)法治 219037三、17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的法治觀 225458（一）洛克 217009（二）孟德斯鳩 315211四、19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)法律思想 34230五、20世紀(jì)歐美國(guó)家的法律思想 42891參考文獻(xiàn) 4摘要幾千年來(lái)，法治這個(gè)人類(lèi)的美好理想，被中外思想家和法學(xué)家們所關(guān)注。自古希臘圣人亞里士多德“法治勝過(guò)一人之治”、“法治”的雙重內(nèi)涵以來(lái)，關(guān)于“法治”的學(xué)說(shuō)便受到了法學(xué)界、社會(huì)學(xué)界的廣泛關(guān)注?；诖耍菊撐囊运鶎W(xué)課程的內(nèi)容將西方法律思想發(fā)展的五個(gè)階段進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，從而加深我們對(duì)法律思想的演變過(guò)程，幫助我們更好地理解法律課程。關(guān)鍵詞；法律思想；古希臘；洛克；孟德斯鳩自古以來(lái)，不管是東方，還是西方，都有“法治”的討論。西方法治思想有著悠久的歷史，其體系的法制理論更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。法治理念是西方政治、法制文化的重要組成部分，它與西方社會(huì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從希臘的城邦民主制度開(kāi)始，到亞里士多德時(shí)被理論化。羅馬時(shí)代的私法精神對(duì)希臘法制思想的發(fā)展，把簡(jiǎn)單的理論付諸實(shí)踐。在中世紀(jì)，盡管法制受到了宗教力量的摧殘，但是它的神圣性和權(quán)威性卻始終根深蒂固地扎根在人民的心里。從格老秀斯到康德體系，盧梭體系中所形成的現(xiàn)代人權(quán)與人民主權(quán)觀念，洛克、杰斐遜、孟德斯鳩等人逐漸形成的三權(quán)分立理論，對(duì)西方傳統(tǒng)的法制觀念起著重要的推動(dòng)作用。其形成并非一朝一夕，而是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地對(duì)其進(jìn)行修正和完善。整個(gè)過(guò)程被分成五個(gè)階段。一、古希臘、羅馬的法治思想古希臘的思想家亞里土多德早在四世紀(jì)就提出了“法治”的雙重涵義，它的理念是：要實(shí)現(xiàn)法治，必須有一個(gè)好的法制；要想有好的法律，就得有一個(gè)好的制度。在比較150個(gè)城市的基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最好的政府是由中產(chǎn)階級(jí)組成的。在此，亞里士多德把法治同民主共和國(guó)的政治體系聯(lián)系在一起。古代羅馬思想家受到古希臘法制思想的熏陶，認(rèn)為法律凌駕于所有的權(quán)力之上。西塞羅在《法律篇》里說(shuō)，“法律管理著行政長(zhǎng)官，管理著人民，所以，執(zhí)政官就是會(huì)說(shuō)話(huà)的法律，法律就是不會(huì)說(shuō)話(huà)的執(zhí)政官?！蔽魅_描繪的是一個(gè)法制的理想社會(huì)，所有的政府都是按照法律來(lái)運(yùn)作的。二、中世紀(jì)的神學(xué)法治在歐洲中古時(shí)期，教會(huì)與神學(xué)家主張神權(quán)統(tǒng)治，主張君王是由上帝和法律所創(chuàng)造的。因此，古希臘和古羅馬的法制觀念，在神學(xué)的夾縫中得以存在，并以神學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出法治的形態(tài)，并形成了中世紀(jì)特有的神學(xué)法制觀念。這基本上是關(guān)于阿奎那的觀點(diǎn)。阿奎那以法為基礎(chǔ)，把法分成四大類(lèi)：永恒法、自然法、人法和神法。他把所有的法律都放在了上帝的永恒法則之下，并且證明了教會(huì)的法律應(yīng)該凌駕于政府的法律之上，這就是為了強(qiáng)調(diào)教會(huì)在法律方面的優(yōu)越性和權(quán)威性，從而為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。但是，在他的神學(xué)外表下，理性的、自然的法律，如果把上帝的假想去掉，那么它就會(huì)變成一個(gè)有用的工具。西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家就是這么干的，他們從“人性理性”、“自然主義”的構(gòu)建入手，建立起了資產(chǎn)階級(jí)的法制理論。三、17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的法治觀西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，由于對(duì)資本主義的興趣、對(duì)教會(huì)和封建貴族的仇恨，以及對(duì)西方社會(huì)的歷史的反思，他們提出了“理性”、“民主”和“法治”的口號(hào)，并對(duì)“法治”、“為什么要法治”、“民主”等問(wèn)題作了系統(tǒng)的論述和論證，由此形成了一種新的法律世界觀，代替了中世紀(jì)的神學(xué)世界觀。作為資產(chǎn)階級(jí)政治思想的一個(gè)典型特征，法律世界觀與封建神學(xué)的政治思想形成了鮮明的對(duì)比。這個(gè)觀念與空洞的神分離開(kāi)來(lái)，將國(guó)家和法律置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，概括起來(lái)就是：人生來(lái)就是平等的，人人都享有諸如財(cái)產(chǎn)、自由、安全等不可剝奪的天賦權(quán)利。這一點(diǎn)在各個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想中得到了充分的反映。其中，洛克在美國(guó)、孟德斯鳩在法國(guó)、黑格爾在德國(guó)。以下是關(guān)于它的法律學(xué)說(shuō)的概要。（一）洛克洛克的政治思想體系在當(dāng)今的資產(chǎn)階級(jí)政治理論和實(shí)踐中依然表現(xiàn)出勃勃生機(jī)，它首先對(duì)“天賦人權(quán)”進(jìn)行了清晰、系統(tǒng)的論述，指出生命、自由和財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)所共有的、不可剝奪的、不可轉(zhuǎn)移的自然權(quán)利。第二，在對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)半個(gè)多世紀(jì)的反封建斗爭(zhēng)進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，他還首次提出了“權(quán)力分散”的學(xué)說(shuō)。第三，他非常重視法制，提倡以法治國(guó)，提倡以法為本，提倡以法為保障，在法律面前人人平等。洛克的這些觀點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候迎合了新的資產(chǎn)階級(jí)的需求，特別是他的分權(quán)學(xué)說(shuō)，它使還不夠強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力共同掌權(quán)，同時(shí)也避免了權(quán)力的腐朽，使之變成了一個(gè)中央集權(quán)。但是，當(dāng)時(shí)的權(quán)力分散理論還處于初級(jí)階段，經(jīng)過(guò)法國(guó)思想家孟德斯鳩的不斷發(fā)展和完善，最后形成了一套完整的立法、行政、司法三權(quán)分離和平衡的理論，從而為資本主義國(guó)家的政治制度提供了基本構(gòu)架。（二）孟德斯鳩法國(guó)的啟蒙思想家孟德斯鳩在洛克的理論指導(dǎo)下，在分析法的精神時(shí)，提出了“三權(quán)分立”的政見(jiàn)。他將國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三大權(quán)力，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)，沒(méi)有權(quán)力即沒(méi)有自由，如果立法權(quán)和行政權(quán)都集中于一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)，那么，自由就沒(méi)有了，因?yàn)槿嗣駮?huì)懼怕這位國(guó)王或國(guó)會(huì)，頒布專(zhuān)橫的法令，并且專(zhuān)橫地加以實(shí)施。如果司法權(quán)力與行政權(quán)力的分離，也就沒(méi)有自由。當(dāng)司法權(quán)與立法權(quán)合二為一時(shí)，法官即為立法者，行使對(duì)人民生活和自由的絕對(duì)權(quán)威。當(dāng)司法權(quán)和行政權(quán)力結(jié)合在一起時(shí)，法官就會(huì)擁有壓迫者的權(quán)力。如果同樣的人，或者由同樣的機(jī)構(gòu)組織，例如貴族和公民團(tuán)體的同一機(jī)構(gòu)，來(lái)執(zhí)行這三種權(quán)利，那么，一切就都結(jié)束了。所以，這三種權(quán)力必須分開(kāi)。孟德斯鳩的“三權(quán)分離”和“三權(quán)制衡”是一套集合了西方三權(quán)分立理論的綜合理論?！稇椃ā肺樟讼ＥD羅馬以后各大思想家的權(quán)力分散思想，尤其是在英國(guó)洛克的權(quán)力分散學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了完善和發(fā)展。這一理論是革命的，是歷史上的先進(jìn)性。它的出現(xiàn)，既是對(duì)君主制的反面和替代品，也是人類(lèi)政治文明進(jìn)入新階段的標(biāo)志。但是，資產(chǎn)階級(jí)本身的局限，使其只能是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建勢(shì)力的妥協(xié)，其宗旨還是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。它不會(huì)超過(guò)這個(gè)時(shí)期的限制。四、19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)法律思想進(jìn)入19世紀(jì)以后，古典自然法學(xué)說(shuō)迅速趨于衰落，相繼興起的各種法學(xué)，即歷史法學(xué)派、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家的法律思想、英國(guó)功利主義法學(xué)和分析法學(xué)以及早期社會(huì)學(xué)法學(xué)，幾乎都在不同程度上反對(duì)古典自然法學(xué)派。比如功利主義法學(xué)和分析法學(xué)，分別由J.邊沁和J.\t"/baike/224/_blank"奧斯丁首創(chuàng)。雖然奧斯丁也信奉功利主義；而且邊沁關(guān)于法的很多重要概念和奧斯丁也極為相似，但二者仍各有其特征。功利主義法學(xué)認(rèn)為法的作用在于實(shí)現(xiàn)“避苦求樂(lè)”或“最大多數(shù)人的最大幸?！?，功利主義原則既是倫理也是立法原則;分析法學(xué)則認(rèn)為自己的任務(wù)僅在于從邏輯上分析實(shí)在法，它并不是立法學(xué)，也與倫理學(xué)無(wú)關(guān)。由于分析法學(xué)派以實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，因而通稱(chēng)為分析實(shí)證主義法學(xué)。它只研究實(shí)在法，而不研究理想法或正義法。功利主義法學(xué)和分析法學(xué)對(duì)19世紀(jì)主要資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的立法和法律改革起過(guò)重大的推動(dòng)作用，特別是分析法學(xué)促使法學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。到20世紀(jì)，奧斯丁的分析法學(xué)雖然已被大大修改，但仍具有重大影響。五、20世紀(jì)歐美國(guó)家的法律思想在20世紀(jì)，歐美國(guó)家經(jīng)歷了人本主義和科學(xué)主義的兩大思潮，寵兒為新興法學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。在法律思想方面形成了三個(gè)派系：分別是社會(huì)法學(xué)派的法律思想、分析實(shí)證主義法學(xué)派的法律思想，以及新自然法學(xué)派的法律思想。比如羅斯科.龐德是美國(guó)社會(huì)學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人。在龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)目的是促進(jìn)和保障社會(huì)利益，而不在于制裁。我也很贊同他的這個(gè)觀點(diǎn)。龐德的社會(huì)學(xué)理論也偏向于研究法律體系和理論的實(shí)際效果，而反對(duì)與社會(huì)實(shí)踐相分離的教條主義。他的社會(huì)學(xué)法學(xué)主要集中在法的現(xiàn)實(shí)功能與效力上，旨在為法的立法制訂奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)西方的法治思想為世界文明秩序的建立提供了理論源頭，法律是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，從古希臘到20世紀(jì)的西方法律思想的演變，我們可以看到，這些法律思想的不斷豐富與進(jìn)化實(shí)際上是國(guó)家形式以及人類(lèi)文明形