傳播學(xué)(新)總復(fù)習(xí)資料剖析

傳播學(xué)(新)總復(fù)習(xí)資料剖析傳播學(xué)第一章傳播概述“傳播”有哪些特性？形態(tài)多樣性2、時(shí)空遍布性3、行為伴隨性4、極端重要性（本質(zhì)）傳播的定義“共享說”，強(qiáng)調(diào)傳播是傳者與受者對(duì)信息的分享?！坝绊憽闭f，強(qiáng)調(diào)傳播是傳者意圖對(duì)受者施加影響、改變對(duì)方（認(rèn)知態(tài)度或行為）的過程。“儀式”說，強(qiáng)調(diào)傳播是傳者與受者之間開展的儀式?！胺?hào)”說，強(qiáng)調(diào)傳播是符號(hào)的流動(dòng)。傳播的兩種分類二分法：1、親身傳播2、大眾傳播四分法：1、自我傳播2、人際傳播3、組織（團(tuán)體）傳播4、大眾傳播按時(shí)間順序考察“結(jié)構(gòu)（過程）研究”的成果，可分為三類線性模式：a、拉斯韋爾的5W模式b、申農(nóng)—韋弗的通信模式控制論模式：a、德弗勒的控制論模式b、奧斯古德—施拉姆控制論模式C、竹內(nèi)郁郎的“單位傳播模式”d、丹斯的“螺旋形上升”模式社會(huì)系統(tǒng)模式：a、賴?yán)驄D的社會(huì)系統(tǒng)模式b、馬萊茨克的大眾傳播過程模式傳播“二功能說”托爾曼的“工具性傳播”—為的是應(yīng)對(duì)環(huán)境即順利地、有效地開展與自身生存和發(fā)展直接相關(guān)的一切行為。斯蒂芬森的“消遣性傳播”—消除人們的身心疲勞，也能間接地有得應(yīng)對(duì)環(huán)境。傳播“三功能說”拉斯韋爾、1948年，1、環(huán)境監(jiān)測(cè)功能2、社會(huì)協(xié)調(diào)功能3、傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)功能傳播“四功能說”拉斯韋爾、1948年，1、環(huán)境監(jiān)測(cè)（新聞）、2協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)部分（宣傳）3、傳承社會(huì)遺產(chǎn)（教育）賴特提出的娛樂功能，調(diào)節(jié)身心傳播的正功能和負(fù)功能正功能：授予地位（派生功能）、促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的實(shí)現(xiàn)（協(xié)調(diào)功能）負(fù)功能：麻醉精神（與大眾傳播媒介的接觸，耗費(fèi)了現(xiàn)代人的大量時(shí)間，使他們?cè)絹碓捷p于行動(dòng)，沾沾自喜地以為自己在參與社會(huì)實(shí)踐過程。傳播學(xué)簡(jiǎn)史傳播學(xué)的奠基人拉斯韋爾與5W模式貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)了宣傳研究，他的《世界大戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技巧》中探討了第一次世界大戰(zhàn)中各交戰(zhàn)國(guó)之間的宣傳戰(zhàn)，斷定宣傳能產(chǎn)生很大的社會(huì)影響力。他與別人合寫了《世界革命的宣傳》和《宣傳與推行》兩書，用內(nèi)容分析法研究了宣傳的功能及其社會(huì)控制。他在1946年與史密斯合著的《宣傳、傳播和輿論》一書中第一次明確使用了“大眾傳播學(xué)”的概念；5W模式：誰(shuí)（Who）對(duì)傳播主體的研究“控制分析”；說什么（Whar）傳播的內(nèi)容“內(nèi)容分析”；通過什么渠道（Which）“媒介分析”；對(duì)誰(shuí)說（Whom）“受眾分析”；產(chǎn)生什么效果（What）“效果分析”勒溫（庫(kù)爾特。盧因）與“把關(guān)人”理論創(chuàng)立了“把關(guān)人”，也稱“守門人”；創(chuàng)立了“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”霍夫蘭與勸服研究貢獻(xiàn)：把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，而且側(cè)生于傳播效果的研究；把勸服研究和實(shí)驗(yàn)方法引入了傳播學(xué)，影響了傳播學(xué)研究對(duì)傳播效果的重視。拉扎斯菲爾德與“兩級(jí)傳播”理論提出了“兩級(jí)傳播”觀點(diǎn)，即大眾傳播只有通過“意見領(lǐng)袖”的中介才能產(chǎn)生影響。1940年與卡茲等人用宣方法對(duì)當(dāng)年的美國(guó)總統(tǒng)選舉進(jìn)行了調(diào)查，稱“伊里調(diào)查”；出版了《社會(huì)科學(xué)中的數(shù)學(xué)思想》、《社會(huì)研究的語(yǔ)言》后被傳播學(xué)者稱為“工具制作者”李普曼與《輿論學(xué)》貢獻(xiàn)：提出“議程設(shè)置”；還提出了“虛擬環(huán)境”和“刻板印象”；1922年出版的《輿論學(xué)》一書，被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基作之一；傳播學(xué)的創(chuàng)立者施拉姆是傳播學(xué)的集大成者，是傳播學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人；第一次將傳播學(xué)列為科學(xué)創(chuàng)造了第一批以“傳播”冠名的機(jī)構(gòu)世界上第一個(gè)擁有“傳播學(xué)教授”頭銜的人他的著作有：1949《大眾傳播學(xué)》、1954《傳播過程和效果》、1956《報(bào)刊的四種理論》傳播技術(shù)的影響人類傳播大致經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代2、文字傳播時(shí)代3、印刷傳播時(shí)代4、電子傳播時(shí)代5、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代口語(yǔ)傳播的特點(diǎn)口語(yǔ)具有表述的自由性?？谡Z(yǔ)傳播主要依托人體的發(fā)聲功能傳遞信息口語(yǔ)使用的聲音符號(hào)，轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差文字傳播的特點(diǎn)克服了口語(yǔ)的轉(zhuǎn)瞬即逝性，在時(shí)間上能長(zhǎng)期保存信息，便于記憶、儲(chǔ)存克服了物理空間和距離的局限，可實(shí)現(xiàn)大面積的傳播文字記錄的精確性，使人類知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承，有了確切可靠的依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)信息量巨大惑不解、2、技術(shù)融合、3、信息雙向流動(dòng)、4、超載時(shí)空限制英尼斯的媒介理論英尼斯認(rèn)為報(bào)紙是推動(dòng)市場(chǎng)的動(dòng)力，代表作有《傳播的偏向》1950，《帝國(guó)與傳播》1951媒介偏向：時(shí)間偏向指質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介；空間偏向指質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介媒介與權(quán)力的關(guān)系：英尼斯認(rèn)為，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而有利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和擴(kuò)大貿(mào)易能助于帝國(guó)的擴(kuò)張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)性不強(qiáng)的社會(huì)體制。還認(rèn)為，一種新的傳播媒介的出現(xiàn)在，往往能改變社會(huì)體制的形態(tài)常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。因此他將控制媒介行為視為行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段。麥克盧漢的媒介理論被譽(yù)為20世紀(jì)的“思想家”“先知”“圣人”，20世紀(jì)60至70年代國(guó)際傳播學(xué)辦最著名且最有爭(zhēng)議的學(xué)者媒介即訊息（核心觀點(diǎn)）：媒介本身就代表著某種時(shí)代的信息，媒介就是訊息媒介是人體的延伸他接受并發(fā)展了英尼斯關(guān)于媒介時(shí)空偏向性的思想，提出了“聲覺空間”和“視覺空間”把焦點(diǎn)從人體外在的時(shí)空轉(zhuǎn)身人體自身的感官知覺，引出了著名的“媒介即人體的延伸”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：印刷媒介是視覺的延伸；廣播是聽覺的延伸；電視則是視聽覺的綜合延伸，或者說，是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。媒介的涼熱之分“熱媒介”指的是傳播的信息明確清楚，因而接受者的參與度相對(duì)降低的媒介，如廣播、電影、書籍、演講等“涼媒介”指?jìng)鞑サ男畔⒛：?，因而接受者的參與度隨之提高的媒介，如電視、電話、交談、討論會(huì)。地球村麥克盧漢最早提出了“地球村”的概念，他用部落化（口頭文化）、脫離部落化（拼音字母和印刷文化）、重返部落化（電子媒介文化）來隱喻人類傳播史的宗教贖罪過程。5、對(duì)麥克盧漢媒介理論的評(píng)價(jià)他一反傳播學(xué)界的傳統(tǒng)思路，把大眾傳播的媒介技術(shù)本身當(dāng)作傳播巨大社會(huì)影響的根源，把媒介技術(shù)及其發(fā)展看作是社會(huì)變遷和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。他和英尼斯一樣，認(rèn)為新媒介的產(chǎn)生往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文明和整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的改變。威廉斯的批評(píng)重在指出，麥克盧漢的媒介理論忽視控制和使用媒介的機(jī)構(gòu)和人，避而不談社會(huì)意圖問題。最后，其文風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)性也頗受非議。詹金斯媒介融合的五種形式技術(shù)融合：指所有媒介內(nèi)容的數(shù)字化。經(jīng)濟(jì)融合：指娛樂行業(yè)橫向的整合。社會(huì)或組織的融合：指消費(fèi)者為適應(yīng)新的信息環(huán)境而采取多任務(wù)處理策略。文化融合：即多種媒體技術(shù)、行業(yè)以及消費(fèi)者的交叉部分，發(fā)掘新的創(chuàng)新形式。全球融合：可視為源于媒介內(nèi)容的跨國(guó)界流動(dòng)而帶來的文化雜交現(xiàn)象。傳播制度的建構(gòu)（上）大眾傳媒輿論監(jiān)督的內(nèi)容：首先要保證媒介與公民的知情權(quán)，這是輿論監(jiān)督的前提條件。在強(qiáng)調(diào)新聞自由的基礎(chǔ)上，輿論監(jiān)督對(duì)政治權(quán)力能有效制約。社會(huì)主義國(guó)家的新聞?shì)浾搩?nèi)容或特點(diǎn)：通過公開報(bào)道，提高政治透明度和政府的工作效率。通過公開報(bào)道，使某些事件或現(xiàn)象在一定階段成為熱點(diǎn)，從而引導(dǎo)公眾輿論向利于社會(huì)和諧的方向發(fā)展。通過公開報(bào)道，強(qiáng)調(diào)公眾觀點(diǎn)，支持監(jiān)督的主體是人民，重視大眾傳播與人民之間的聯(lián)系，媒介發(fā)源保證人民通過輿論監(jiān)督享有更廣泛、平等和真實(shí)的政治權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)人民對(duì)國(guó)家事務(wù)與社會(huì)事務(wù)的參與和管理。通過公開報(bào)道，調(diào)動(dòng)公眾的積極性，激發(fā)他們參與國(guó)家事務(wù)的熱情，重視公民的輿論監(jiān)督，聽取來自草根階層的聲音。傳播與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系傳播寓于社會(huì)之內(nèi)社會(huì)對(duì)傳播的影響社會(huì)的分層為傳播的階梯性提供了可能；社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了傳播技術(shù)的進(jìn)步；社會(huì)的發(fā)展水平?jīng)Q定了傳播的發(fā)展水平；傳播對(duì)社會(huì)的作用協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系；監(jiān)視社會(huì)環(huán)境；塑造社會(huì)形象；促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)化；施拉姆等人的“報(bào)刊四種理論”集權(quán)廣義理論人類傳播史上最古老的一種傳播制度理論。內(nèi)容：1）報(bào)刊是國(guó)家的仆從，任何時(shí)候它的主要內(nèi)容都要對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)專制王權(quán)的權(quán)威和利益；報(bào)刊必須絕對(duì)服從政治權(quán)力，不允許直接批評(píng)當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、現(xiàn)行措施，以及對(duì)政府提出異議；國(guó)家和政府有權(quán)對(duì)報(bào)刊等出版物進(jìn)行事先審查和嚴(yán)格控制；對(duì)散布不得政府的消息或意見書的人，法院可依據(jù)叛亂罪、煽動(dòng)罪對(duì)其提起公訴，給予嚴(yán)厲的處罰和制裁。總之，該理論的最大特點(diǎn)是，主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。自由主義理論1644年《認(rèn)出版自由》一書中，彌爾頓提出了自由主義理論中最重要的兩個(gè)原則—“觀點(diǎn)的公開市場(chǎng)”和“自我修正過程”。自由主義理論的主要原則：1）任何人都擁有新聞、出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可；除人身攻擊以外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是正當(dāng)合法的；新聞出版不應(yīng)當(dāng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制；在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，趔和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證；社會(huì)責(zé)任理論提出的前提：自由是伴隨著義務(wù)的；而享有特權(quán)地位的報(bào)刊，就應(yīng)承擔(dān)起作為當(dāng)代社會(huì)公眾通訊工具的某種主要職能。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論阿特休爾的“媒介三種體系”《權(quán)力的媒介—新聞媒介在人類事務(wù)中的作用》一書被譽(yù)為美國(guó)新聞界繼《報(bào)刊的四種理論》后的又一本重要理論著作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界的媒介體系馬克思主義世界的媒介體系進(jìn)步中世界的媒介體系阿特休爾將自己的主要觀點(diǎn)整理如下：在所有的新聞體系中，新聞媒介都是掌握政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力者的代言人。新聞媒介的內(nèi)容往往反映那些給新聞媒介提供資金者的利益。所有的新聞體系無(wú)不以信仰議論自由為基礎(chǔ)，但各自解釋言論自由的方法不一。所有的新聞體系都贊同社會(huì)責(zé)任理論，宣稱它們?yōu)榱嗣竦男枰屠娣?wù)，并表示愿意為人民提供新聞。在所有的三種新聞模式中，彼此認(rèn)為對(duì)方模式為離經(jīng)叛道。新聞院系總是傳播本社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，最終無(wú)不幫助當(dāng)政者維持他們對(duì)新聞媒介的控制。新聞實(shí)踐往往背離新聞理論。雅克-保羅-蒂洛提出了人道主義倫理學(xué)的5條原則：生命價(jià)值原則；善良（正當(dāng)）原則；公正（公平）原則；說實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則；個(gè)人自由原則；1908年威廉斯，主持制定了《新聞工作者守則》，首次提出了一個(gè)全面、系統(tǒng)的媒介職業(yè)道德規(guī)范體系。認(rèn)為是世界上最早的有關(guān)新聞倫理準(zhǔn)則的文件。傳播制度的建構(gòu)（下）一、大眾傳播對(duì)文化的積極作用1、大眾傳媒是文化傳播的最佳載體2、大傳媒是維護(hù)主流價(jià)值觀念的有力工具3、大眾傳媒是促使大眾文化興起的重要平臺(tái)二、大眾傳播對(duì)文化的消極作用1、降低大眾的文化水平和審美能力2、湮沒文化節(jié)獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性3、助長(zhǎng)社會(huì)的消費(fèi)主義傾向三、大眾傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用1、傳遞與解釋經(jīng)濟(jì)信息2、監(jiān)督市場(chǎng)秩序3、刊載商業(yè)廣告以刺激和滿足消費(fèi)需求4、發(fā)展媒介產(chǎn)業(yè)以豐富經(jīng)濟(jì)主體四、經(jīng)濟(jì)對(duì)傳播的決定性影響1、經(jīng)濟(jì)體制制約傳播的功能發(fā)揮2、經(jīng)濟(jì)體制決定大眾媒介的動(dòng)作方式3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為大眾傳媒的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)第六章傳播活動(dòng)的實(shí)踐一、人際傳播的特點(diǎn)1、社會(huì)性2、互動(dòng)性3、靈活性4、個(gè)體性二、網(wǎng)絡(luò)人際傳播手段的特點(diǎn)1、從載體和方式看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播生成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一特殊的符號(hào)系統(tǒng)2、從范圍和對(duì)象看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播具有廣泛性、隨意性和不穩(wěn)定性3、從性質(zhì)和關(guān)系看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播更加放松、平等和自由群體：指通過一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)而產(chǎn)生相互作用的集體，它是人們社會(huì)生活的具體單位。群體規(guī)范的功能/作用：維系作用認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)化作用行為的定向作用惰性作用對(duì)群體傳播而言，群體規(guī)范的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。對(duì)群體內(nèi)的傳播活動(dòng)起制約作用對(duì)來自群體外部的信息或宣傳活動(dòng)的效果（a、在說服的觀點(diǎn)與群體規(guī)范一致的場(chǎng)合，群體規(guī)范可推動(dòng)成員對(duì)觀點(diǎn)的接受，起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說服效果的作用。b、在說服的觀點(diǎn)與群體規(guī)范不相容的場(chǎng)合，則阻礙成員接受對(duì)立觀點(diǎn)，使說服效果發(fā)生衰減）組織：是一個(gè)通過協(xié)調(diào)活動(dòng)來達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)的社會(huì)集合體。組織傳播：以組織為主體、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。非正式傳播渠道具有的特點(diǎn)：1、屬于人際傳播和非正式群體的傳播，是人際互動(dòng)的一種形式。2、傳者發(fā)布消息時(shí)不一定有目的，常常是隨機(jī)的傳播。3、傳播速度快。4、有很強(qiáng)的穿透力。5、能散布大量信息，多采用口傳或其他人際傳播方式，信息容易失真。六、公眾公眾是由很多這樣的個(gè)體組成的松散的群體。概念的兩個(gè)要點(diǎn)：1）公眾指涉的對(duì)象是社會(huì)公共事務(wù)、公共問題牽涉的是公共利益，當(dāng)一個(gè)人英雄純粹的私人事務(wù)奔波時(shí)，他并不是這里討論的公眾。2）公眾是普通民眾，一個(gè)也許在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)體系中占據(jù)著某種位置，但他參與公共事務(wù)時(shí)，沒有（或不能）使用其特殊地位帶來權(quán)力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的公眾表達(dá)特征：與傳統(tǒng)的公眾表達(dá)相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達(dá)的主體更加多元化與傳統(tǒng)的公眾表達(dá)相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達(dá)的內(nèi)容更加廣泛與傳統(tǒng)的公眾表達(dá)相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達(dá)的情緒中的非理性成分增加與傳統(tǒng)的公眾表達(dá)相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達(dá)的意見領(lǐng)袖作用甚為突出大眾傳播：大傳播具有傳者、信息、大眾媒介和受眾四個(gè)要素。大眾傳播分為傳統(tǒng)大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)大眾傳播兩種類型：傳統(tǒng)大眾傳播，是通過傳統(tǒng)的大眾媒介如報(bào)紙、廣播和電視等進(jìn)行的面向多人的傳播，而網(wǎng)絡(luò)大眾傳播，批以網(wǎng)絡(luò)為主要技術(shù)手段進(jìn)行的面向多數(shù)人的傳播。大眾傳播的特點(diǎn)：受眾的性質(zhì)：為數(shù)眾多的、異質(zhì)的、匿名的傳播實(shí)踐的性質(zhì)：信息公開而迅速傳播、不具有耐久性，往往稍縱即逝。傳者的性質(zhì)：一般是復(fù)雜的組織，以及在復(fù)雜的機(jī)構(gòu)中工作的一群人傳統(tǒng)大眾傳播的特點(diǎn)：傳者是一個(gè)傳播組織（如報(bào)社、電臺(tái)雜志社等）的整體或其中的個(gè)人。手段是機(jī)械媒介或電子媒介。受眾廣泛，成分復(fù)雜，有眾多、雜亂、分散、匿名的特點(diǎn)，但他們常被發(fā)送組織看作是一個(gè)具有某種普遍特性的群體或集體。反饋間接、零散、遲緩、具有積聚性。網(wǎng)絡(luò)大眾傳播的特點(diǎn)：與傳統(tǒng)大眾傳播相比，受眾特征發(fā)生了改變1、傳布權(quán)（彌爾頓出版的《論出版自由》一書，是世界上第一本系統(tǒng)論述出版自由的著作。）2、知曉權(quán)（也叫知情權(quán)）3、媒介接近權(quán)（1967美國(guó)JA巴隆在《哈佛大學(xué)法學(xué)評(píng)論》發(fā)表《接近媒介：一項(xiàng)新的第一修正案權(quán)利》一文，首次提出了“媒介接近權(quán)”的概念。）4、隱私權(quán)（也叫“免知權(quán)”）六、新媒介環(huán)境下傳受角色與互動(dòng)關(guān)系的突破（3個(gè)）1、受眾與傳者之間的角色界限日益模糊2、受眾的話語(yǔ)權(quán)得到空前擴(kuò)張3、受眾的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得以強(qiáng)力拓展七、傳播技術(shù)的每一次重大進(jìn)，帶來的負(fù)面問題：1、受眾的媒介使用習(xí)慣：“麻醉作用”吞噬時(shí)間（1948年拉扎斯菲爾德與默頓提出了大眾傳媒具有“社會(huì)麻醉”的負(fù)功能）2、新媒介的信息內(nèi)容：娛樂至上和深度缺失。3、新媒介的信息質(zhì)量真?zhèn)坞y辯和良莠不齊。4、新媒介的傳播話語(yǔ)權(quán)平等中隱含的不平等。八、如何正確看待網(wǎng)絡(luò)中的轉(zhuǎn)型期社會(huì)沖突以審時(shí)度勢(shì)1、發(fā)揮“安全閥”作用（首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種沖突在新媒介中的展現(xiàn)是正常現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)在社會(huì)沖突中可發(fā)揮“安全閥”功能。）2、謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)暴力（其次，受眾在面對(duì)新媒介中的各種社會(huì)熱點(diǎn)事件時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)防媒介暴力。另外，當(dāng)公眾運(yùn)用媒介進(jìn)行意見表達(dá)與輿論監(jiān)督時(shí)，同樣應(yīng)注意是否侵犯了別人的名譽(yù)權(quán)。）3、理性使用網(wǎng)絡(luò)（最后，受眾對(duì)新媒介信息應(yīng)保持清醒的思考，不盲從、不偏信）傳播效果的探索傳播效果：指?jìng)髡甙l(fā)出的訊息，通過一定的媒介（渠道）到達(dá)受眾后，對(duì)受者的思想（包括認(rèn)知、態(tài)度、情感等）與行為造成的影響?！皞€(gè)人差異論”基本觀點(diǎn)為：媒介把信息傳送給大眾社會(huì)的成員，人們有選擇地接收、理解這些信息。這種選擇性的基礎(chǔ)，是建立在社會(huì)成員不同的認(rèn)知形態(tài)之上的。認(rèn)知形態(tài)的不同，是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體通過社會(huì)學(xué)習(xí)都具有各自的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀。選擇性的認(rèn)知影響到選擇性的理解、記憶和反應(yīng)。因此，媒介效果既不是一致、強(qiáng)大的，也不是直接的，并受制于個(gè)體心理反應(yīng)的差異。“社會(huì)范疇論”基本觀點(diǎn)：媒介把信息傳送給社會(huì)成員，他們有選擇地接收和理解這些信息。在分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人一位的不同，是選擇性產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由不同社會(huì)范疇的人群組成的，社會(huì)范疇由諸如年齡、性別、收入、教育、職業(yè)發(fā)展等因素決定。同一范疇的人，對(duì)媒介信息的反應(yīng)也基本相似。因此，媒介效果既不是一致、強(qiáng)大的，也不是直接的，而是有選擇性的，并受制于社會(huì)范疇的差異?！吧鐣?huì)關(guān)系論”的基本觀點(diǎn)如下：媒介把信息傳遞給社會(huì)成員，他們有選擇地接收和理解這些信息。選擇性的產(chǎn)生，是由于個(gè)人受到與之有社會(huì)關(guān)系的人的影響。家庭、朋友、熟人以及其他人，會(huì)影響個(gè)人的大眾媒介接觸行為。選擇性的注意和反應(yīng)模式，反映了個(gè)體的社會(huì)關(guān)系狀況。因些，媒介效果既不是一致、強(qiáng)大的，也不是直接的，而是在很大程度上受制于個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。“有限效果理論”認(rèn)為：傳播活動(dòng)是仁愛互動(dòng)的過程，受眾是各有特點(diǎn)的人體，而不是應(yīng)聲而倒的靶子，大眾媒介的效果因媒介性質(zhì)及其在社會(huì)中的地位而深受影響。媒介并非影響受眾的直接和唯一的因素。通常，大眾媒介透過許多中介、在其他多種因素影響下發(fā)生作用，