（通史版）高考?xì)v史一輪教師用書(shū) 第四部分 世界古代、近代史 第12單元 西方近代工業(yè)文明的前奏-14、15世紀(jì)-18世紀(jì)中期單元整合 備考提能（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

第十二單元知識(shí)縱橫貫通從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代1．面對(duì)四大問(wèn)題(1)人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活：文藝復(fù)興。(2)人應(yīng)該過(guò)怎樣的心靈生活：宗教改革。(3)人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。(4)人應(yīng)該過(guò)怎樣的幸福生活：科學(xué)革命。2．完成四個(gè)解放(1)文藝復(fù)興——把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來(lái)。(2)宗教改革——把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái)。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)——把人從王權(quán)的壓迫中解放出來(lái)。(4)科學(xué)革命——把人從自然的束縛中解放出來(lái)。3．實(shí)現(xiàn)四個(gè)退卻文藝復(fù)興使天主教從文化教育領(lǐng)域退出來(lái)，人與世界直接對(duì)話，自然科學(xué)誕生宗教改革使天主教從政治領(lǐng)域退出來(lái)，人與神直接對(duì)話，民族國(guó)家興起牛頓經(jīng)典力學(xué)將神從無(wú)生命的領(lǐng)域趕走，揭示物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類科學(xué)時(shí)代開(kāi)始達(dá)爾文進(jìn)化論將神從有生命的領(lǐng)域趕走，顛覆神創(chuàng)說(shuō)，揭示生物起源進(jìn)化規(guī)律[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1.(2019·江蘇高考)美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者()A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治 B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義 D．主張靈魂自我救贖答案B解析材料中意大利的人文主義者對(duì)埃涅阿斯的理想人格進(jìn)行了神學(xué)的解讀，并且“將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”說(shuō)明人文主義者仍受宗教影響，利用宗教表達(dá)自己的訴求，B項(xiàng)正確。這一時(shí)期意大利人文主義者反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及天主教會(huì)的教義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，材料未涉及，排除。工業(yè)革命前夕西方社會(huì)的時(shí)代特征1．近代西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)(1)經(jīng)濟(jì)——手工勞動(dòng)向機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)。(2)政治——專制獨(dú)裁向民主法制轉(zhuǎn)化，以法律為標(biāo)志的國(guó)家權(quán)力取代以君主為代表的貴族特權(quán)。(3)思想——愚昧迷信、思想專制向民主科學(xué)、人文主義、理性主義轉(zhuǎn)化。(4)階級(jí)構(gòu)成——世俗王權(quán)取代天主教會(huì)，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)取代地主階級(jí)，公民取代臣民。從本質(zhì)上看，近代社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)際上包含了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和人本身三個(gè)重要組成部分，基本上概括了人類歷史的主要內(nèi)涵。2．工業(yè)革命前英國(guó)社會(huì)的劇烈變革(1)經(jīng)濟(jì)上：圈地運(yùn)動(dòng)及海外殖民擴(kuò)張為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了大量自由的勞動(dòng)力和豐富的國(guó)內(nèi)外商品市場(chǎng)，資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。英國(guó)成為當(dāng)時(shí)西歐最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家之一。(2)政治上：推翻斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，廢除了君主專制制度，逐漸確立了君主立憲制，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。(3)對(duì)外關(guān)系上：積極進(jìn)行海外擴(kuò)張，參與殖民掠奪，先后打敗了西班牙、荷蘭和法國(guó)。18世紀(jì)下半葉，英國(guó)成為世界上最大的殖民國(guó)家，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。(4)思想上：16世紀(jì)，英國(guó)進(jìn)行了“國(guó)教”改革，建立了民族宗教；啟蒙思想家最早在英國(guó)出現(xiàn)，如：霍布斯、洛克等，推動(dòng)了英國(guó)代議制民主制度的建立；牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，推動(dòng)了工業(yè)革命的到來(lái)。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2.(2019·“超級(jí)全能生”聯(lián)考)英國(guó)革命作為民族國(guó)家首次對(duì)絕對(duì)王權(quán)的民主化改造，其最大成果是創(chuàng)造了君主立憲制。英國(guó)的這一制度創(chuàng)新()A．否定了其傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)B．完全剝奪了貴族的政治特權(quán)C．使全體國(guó)民都享有選舉權(quán)D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力重心的轉(zhuǎn)移答案D解析君主立憲制在英國(guó)主要體現(xiàn)在對(duì)王權(quán)的制約，國(guó)王成為國(guó)家的象征，只是國(guó)家元首，而權(quán)力則集中到議會(huì)手中，首相成為政府首腦，所以本題選D項(xiàng)。君主立憲制不是對(duì)原有形式的否定，而是在其基礎(chǔ)上的改造，A項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族也擁有一定的權(quán)力，比如代表國(guó)家出席，形式上頒布律令等，B項(xiàng)錯(cuò)誤；選舉權(quán)只有公民才有，C項(xiàng)錯(cuò)誤。歐洲啟蒙思想與中國(guó)明清之際的批判思想的比較明末清初的批判思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]3.(2019·貴州省高三高招適應(yīng)性考試)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說(shuō)有些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史；狄德羅曾高度評(píng)價(jià)“四書(shū)”“五經(jīng)”；孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而取得成功。這說(shuō)明()A．中國(guó)文化為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)B．中國(guó)文化與啟蒙思想具有一定的共通性C．大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D．中國(guó)文化相對(duì)于西方文化更具有生命力答案B解析西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化無(wú)法為其提供理論依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中西方啟蒙思想家贊揚(yáng)中國(guó)文化，說(shuō)明中國(guó)文化和啟蒙思想家的思想具有一定的共通性，故B項(xiàng)正確；材料中西方啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化的贊揚(yáng)和崇洋媚外無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及中西兩種文化生命力的比較問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。核心素養(yǎng)培優(yōu)——“提煉觀點(diǎn)”型開(kāi)放型試題的解答方法[特點(diǎn)]試題材料由一種或兩種以上的觀點(diǎn)組成，要求學(xué)生從中提煉一種觀點(diǎn)(或提出自己的觀點(diǎn))并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證。[方法]第一步：結(jié)合材料出處，分析材料信息。材料出處往往顯示出觀點(diǎn)的范疇，材料中是一種還是多種觀點(diǎn)，是相互補(bǔ)充還是完全相反。第二步：結(jié)合材料信息，提煉評(píng)論的觀點(diǎn)。選取個(gè)人最有把握、并可以充分論證的觀點(diǎn)。第三步：結(jié)合設(shè)問(wèn)，挑選史實(shí)、多角度論證。時(shí)間：不同歷史時(shí)期空間：不同國(guó)家；國(guó)際、國(guó)內(nèi)專題：政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、對(duì)外關(guān)系古今聯(lián)系：歷史與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系：正反相互論證第四步：組織答案，邏輯清晰、史實(shí)準(zhǔn)確、史論結(jié)合。答案格式“三段論”：論題、論據(jù)、提升。注：第三、四步與“自擬論題闡述”型開(kāi)放型試題的解題步驟相同。(2016·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))[答案](示例一)主題：人民主權(quán)與社會(huì)契約論在西方近代資產(chǎn)階級(jí)代議制中的實(shí)踐西方啟蒙思想家提出的人民主權(quán)和社會(huì)契約論主張，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家對(duì)未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的藍(lán)圖，但在資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)代議制的實(shí)踐中，以英國(guó)、美國(guó)為代表，在人民主權(quán)的理論指導(dǎo)下，確立了資產(chǎn)階級(jí)政體，在議會(huì)掌握國(guó)家立法權(quán)的前提下，人民(或公民)將部分權(quán)利讓渡于民主選舉產(chǎn)生的政府手中，實(shí)現(xiàn)了契約型政府，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，促進(jìn)了英美社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)確立起階級(jí)統(tǒng)治。而同時(shí)代的法國(guó)革命中，法國(guó)充分體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，對(duì)于契約型政府重視不夠，一次次革命運(yùn)動(dòng)造成法國(guó)社會(huì)較長(zhǎng)時(shí)期的動(dòng)蕩，民主共和政體確立尤為艱難。故而，在確立起體現(xiàn)人民主權(quán)的代議制政體以后，人民能否將人民主權(quán)與恪守體現(xiàn)公眾意志的契約政府下讓渡權(quán)利結(jié)合起來(lái)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立具有重要的影響。(示例二)主題：直接民主的困境與代議制的漸進(jìn)發(fā)展盧梭在《社會(huì)契約論》明確提出社會(huì)契約及人民主權(quán)觀念，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓和被代表，即踐行的最佳途徑是直接民主，并反對(duì)代議制。然而雅典的實(shí)踐表明，缺失小國(guó)寡民和相對(duì)較高的公民意識(shí)這兩個(gè)必要前提，直接民主將走向困境。近代西方民主制度構(gòu)建體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中社會(huì)契約、人民主權(quán)、天賦人權(quán)等主張，用法律明確了代議制，如英國(guó)1689年《權(quán)利法案》確立君主立憲制，明確議會(huì)主權(quán)并漸進(jìn)發(fā)展確立責(zé)任內(nèi)閣制等；美國(guó)1787年憲法確立總統(tǒng)共和制，實(shí)現(xiàn)總統(tǒng)、國(guó)會(huì)、法院三權(quán)分立制衡；另有法國(guó)1875年憲法確立議會(huì)共和制和德國(guó)1871年憲法確立君主立憲制等。雖然代議制在