新世紀(jì)以來(lái)關(guān)于民族融合理論研究綜述

新世紀(jì)以來(lái)關(guān)于民族融合理論研究綜述摘要：新世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的影響下，我國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是在民族理論、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科經(jīng)常性地使用民族融合這一學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，然而在不同學(xué)科，民族融合這一術(shù)語(yǔ)又有著不同的意義。本文闡述的民族融合，涉及到歷史教科書、歷史研究、文化、文學(xué)及民族學(xué)、民族理論等，從綜合性角度對(duì)這些成果進(jìn)行綜述性質(zhì)研究。關(guān)鍵詞：民族融合民族理論綜述1847年恩格斯在回答“民族在共產(chǎn)主義制度下還將繼續(xù)存在嗎”的提問(wèn)時(shí)講到：“按照公有制原則結(jié)合起來(lái)的各個(gè)民族的民族特點(diǎn)，由于這種結(jié)合而必然融合在一起，從而也就自行消失?！雹倏梢?jiàn)馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為人類到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，民族融合是存在的。民族融合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終消失。民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。②長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)民族融合有兩種認(rèn)識(shí)，一種是歷史上發(fā)生的民族融合；一種是將來(lái)（共產(chǎn)主義）的民族融合。關(guān)于這一領(lǐng)域的研究，已有大量的論著問(wèn)世，尤其是新世紀(jì)以來(lái)這方面的研究更多。但是從綜合性角度對(duì)這些研究成果進(jìn)行評(píng)述的論文不多。本文擬從這一思路入手，對(duì)新世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)有的研究進(jìn)行梳理。一、關(guān)于中國(guó)歷史上的民族融合研究談到歷史上民族融合，大家并不陌生，從中小學(xué)的教材，還是歷史著作中，都有大量的表示，并且對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，歷史學(xué)界的立場(chǎng)基本是一致的。趙郁臻在《民族融合及其內(nèi)容的教學(xué)實(shí)踐鄒議――以初中歷史教學(xué)為中心》③一文中提到，中國(guó)自古以來(lái)是就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)有過(guò)民族矛盾與民族分裂甚至民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是民族團(tuán)結(jié)與民族融合仍然是歷史發(fā)展的主流。認(rèn)為通過(guò)中小學(xué)課本開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育更容易推廣，提出把與民族團(tuán)結(jié)、民族融合有關(guān)的歷史內(nèi)容在初中歷史教課書中凸顯出來(lái)，如何把利用專題講解等形式，把分散在教科書不同章節(jié)有關(guān)民族融合的內(nèi)容聯(lián)系一起，展現(xiàn)出中國(guó)歷史上民族融合的歷史。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院何星亮研究員在《中國(guó)歷史上民族融合的特點(diǎn)和類型》④一文中提到，從歷史的角度而言，民族融合是指歷史上兩個(gè)以上的民族因雜劇相處、相互通婚等原因，社會(huì)和文化相互滲透、相互影響，差距性縮小，共同性增多，最終融為一體，合而為同一民族，民族融合是民族共同體發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。并指出歷史上民族融合的特點(diǎn)。陳玉屏、李克建在《再論北魏孝文帝改革》⑤一文中提到，北魏孝文帝涉及鮮卑人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革尤其是對(duì)鮮卑人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，孝文帝欲以“全盤漢化”的措施促使鮮卑、漢的早日融為一體。但改革措施具有明顯的“強(qiáng)制漢化”的特征，鮮卑、漢民族的融合進(jìn)程中呈出現(xiàn)“捏合”的特征，這不僅不符合民族融合的規(guī)律，而且在一定程度上加速了北魏的滅亡。研究歷史上的民族融合的學(xué)者比較多，比如《司馬遷的民族觀及其對(duì)民族融合的影響》①、《魏晉南北朝時(shí)期民族遷徙雜居與民族融合》②、《唐朝貞觀時(shí)期的民族融合與民族通婚》、③《試論五代十國(guó)時(shí)期中原地區(qū)的民族融合及其措施》④、《宋遼金時(shí)期中原地區(qū)的民族融合》⑤、《元代甘寧青地區(qū)的民族雜居與民族融合》⑥、《晚清民國(guó)時(shí)期桂越民間邊貿(mào)與民族融合》⑦等，歷史的各個(gè)時(shí)期的民族融合都有相關(guān)人員研究。無(wú)論是在中小學(xué)歷史教材編寫還是歷史學(xué)界研究，基本觀點(diǎn)都是在原始社會(huì)時(shí)期，民族融合就開(kāi)始了，認(rèn)為民族理論中的自然同化就是民族融合，所以歷史上有民族融合。但是歷史存在的民族融合都是民族同化，實(shí)際上沒(méi)有存在過(guò)真正意義上的民族融合。二、關(guān)于文化、文學(xué)作品中的民族融合研究趙偉在《文化認(rèn)同是民族融合的先決條件》⑧一文中提出，民族的融合是多民族國(guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)，古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。從我國(guó)和世界民族關(guān)系的演變史來(lái)看，一個(gè)民族融合與另一個(gè)民族，存在這兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族融合與另一個(gè)民族，一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然的過(guò)程融于另一個(gè)民族。人們習(xí)慣把通過(guò)政治強(qiáng)制使一個(gè)民族融合與另一個(gè)民族的情況稱為同化，把通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然融合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。提出中華民族“大一統(tǒng)”的政治概念是民族融合的核心，儒家文化是中華民族大融合的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)、漢俗是中華民族大融合的載體，科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面的兼容并蓄是中華民族大融合的外化。田兆元在《論北朝時(shí)期民族融合過(guò)程中的神話認(rèn)同》⑨中，提出在中國(guó)兩晉南北朝民族大融合的歷史運(yùn)動(dòng)中，神話充當(dāng)了極為重要的角色。北方各民族融入中華民族大家庭之中，是認(rèn)同華夏神話遺產(chǎn)為前提的。提出共同的帝王神話模式與母題，采用共同的祭典，皈依同一祖先，是北方各族人民與政權(quán)融入民族文化統(tǒng)一體的標(biāo)志。在文化、文學(xué)作品中的民族融合研究中，提出的大多數(shù)民族融合是因?yàn)槊褡褰煌l繁而民族間的共同因素增多，或者是因?yàn)槊褡逋?，使各民族在文化、文學(xué)等各方面的共同性增多，也不是的真正的民族融合。三、關(guān)于民族融合理論的研究王希恩在《關(guān)于民族融合的在思考》⑩中提出民族融合包括兩層意思，一種是指一些民族在長(zhǎng)期交往過(guò)程中相互吸收對(duì)方的文化，逐漸生成新的特征和認(rèn)同，最終形成另外一種民族的現(xiàn)象和過(guò)程。這種理解也包括“自然同化”。另一種是在歷史過(guò)程的民族消亡。馬克主義民族理論者一般認(rèn)為，民族融合是很久遠(yuǎn)的事情。但也不否認(rèn)歷史和現(xiàn)實(shí)中存在著民族融合現(xiàn)象，但是這種與未來(lái)的融合性質(zhì)不同。全球化北京和中國(guó)的改革開(kāi)放的不斷攝入，民族融合呈現(xiàn)著前所未有的速率，但這里所說(shuō)的民族融合，主要是民族交往的加深和共性的增多，跨越族際界限的民族屬性的轉(zhuǎn)移并不普通。并提出，要融合也要多樣性的觀點(diǎn)。范生嬌在《關(guān)于階級(jí)社會(huì)里是否存在民族融合的思考》①一文中提出，認(rèn)為民族的自然同化更接近民族融合，更能體現(xiàn)民族融合的運(yùn)作過(guò)程。認(rèn)為階級(jí)社會(huì)不存在共產(chǎn)主義社會(huì)中的民族融合，但存在民族融合的運(yùn)作過(guò)程之形式―民族同化。民族同化不等于民族融合，兩者是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。民族同化是民族融合過(guò)程的歷史形式，民族融合是民族發(fā)展的邏輯結(jié)果，兩者的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)于民族由肯定到否定在到肯定的發(fā)展過(guò)程之中。民族理論學(xué)界對(duì)于基本認(rèn)為民族融合是指世界上一切民族的民族特征，在長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的過(guò)程中融為一體，最終消失民族差別。在歷史中民族融合的有著不同的理解。有些學(xué)者認(rèn)為自然同化是民族融合的一種表現(xiàn)，有些學(xué)者主要還是民族交往的加深和共性的增多，還有些學(xué)者認(rèn)為歷史上不存在民族融合。四、深入宣傳“三個(gè)離不開(kāi)”思想，增進(jìn)各民族交往交流交融中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林在2010年12月16日出版的《求是》雜志發(fā)表題為《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路》②的文章中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越是向前推進(jìn)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)責(zé)任越是重大，越需要在各族群眾中深入宣傳‘三個(gè)離不開(kāi)’思想，增進(jìn)各民族交往交流交融，始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心，不斷夯實(shí)全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的深厚根基。”明確提指出，要增進(jìn)各民族交往交流交融。1.民族交融―社會(huì)主義初級(jí)階段民族交往的本質(zhì)金浩、肖銳在《關(guān)于增進(jìn)各民族交往交流交融的思考?》③中提出，“增進(jìn)民族交往交流交融”的論斷指明了發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的正確路徑。這就要求社會(huì)主義時(shí)期，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段，各民族都要共同繁榮發(fā)展，各民族之間要相互學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)你的，你學(xué)習(xí)我的，你中有我，我中有你，你進(jìn)步了，我也發(fā)展了，你是進(jìn)步了的你，我是發(fā)展了的我。但是，你還是你，我還是我，各民族共存共榮，民族交融了。2.涉及民族和民族問(wèn)題的輿論導(dǎo)向，應(yīng)該多提“整合”，少提“融合”熊坤新在《當(dāng)前中國(guó)民族理論研究應(yīng)堅(jiān)持的路徑和方向》④中提出，對(duì)于涉及民族和民族問(wèn)題的輿論導(dǎo)向，應(yīng)該提“整合”，少提“融合”。“整合”是在保持民族特性的前提下實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，而“融合”在不一樣。認(rèn)為民族存在的長(zhǎng)期性和民族問(wèn)題存在的長(zhǎng)期性都說(shuō)明了民族之間的差異還將長(zhǎng)期存在，強(qiáng)調(diào)“民族融合”而忽視“民族差異”的說(shuō)法無(wú)疑是片面的，也是不可取的。認(rèn)為新聞媒體在涉及我國(guó)的民族和民族問(wèn)題現(xiàn)狀的輿論導(dǎo)向時(shí)，應(yīng)多提整合，少提融合。3.我國(guó)現(xiàn)階段不宜提“促進(jìn)民族融合”金炳鎬、畢躍光在《我國(guó)在現(xiàn)階段不宜提“促進(jìn)民族融合”》⑤提出，尊重民族發(fā)展的客觀規(guī)律，我國(guó)現(xiàn)階段不可能“促進(jìn)民族融合”，理由之一，尊重中國(guó)歷史發(fā)展的客觀事實(shí)，理由之二，歷史上不可能有“民族融合”，理由之三，根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段民族發(fā)展和民族關(guān)系的現(xiàn)狀，我國(guó)現(xiàn)階段不宜提“促進(jìn)民族融合”。文中提出按照民族理論界的傳統(tǒng)看法，歷史上的民族融合現(xiàn)象實(shí)際上是同化現(xiàn)象。提出要要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族和民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)