戰(zhàn)爭心理口號

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三、正文

戰(zhàn)斗與文化溝通

（課題編號：081701課題組長：程霞成員：趙海峰郭曉佳史文俊楊強指導(dǎo)：劉榮爭）

一、前言

走過硝煙充滿，趟過血雨腥風(fēng)。

闖出槍林彈雨，踏過荊棘滿地。

歷史不會遺忘，人民不會遺忘。

人類文明走了多遠，戰(zhàn)斗就存在了多久。

文明與野蠻同在，流血與輝煌相隨。

戰(zhàn)斗激起的火花，照亮了文明前進的路。

古人說：前事不忘，后事之師！

我們是新時代的中同學(xué)，生活在祖國的樂園中。

我們位卑未敢忘憂國，肩上擔(dān)負著復(fù)興中華的己任。

擔(dān)負著和平大計，我們怎能遺忘？

溯本追源，才是根本之道。

撥云見霧，才能永保和平。

讓我們來討論戰(zhàn)斗！

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開迷霧見真相！

自人類有史以來，戰(zhàn)斗頻繁，烽火不斷。我們雖然生活在平安和平的國度里，但是仍有不少人民生活在水深火熱的戰(zhàn)斗中。我們作為炎黃子孫，華夏兒女，有責(zé)任，有義務(wù)為呼吁世界和平奔跑出力！

二、整理與分析

讓我們用更寬闊的視野來考察一下戰(zhàn)斗與文化討論的意義所在。誠然我們要避開重蹈過去某些歷史學(xué)家的覆轍，把人類歷史僅僅看成一部戰(zhàn)斗史，從觀看歷史，解釋歷史而言，戰(zhàn)斗與文化討論的確供應(yīng)了一個嶄新的角度，我們視野中消失了新穎的景觀。不僅對歷史討論而言，即使對當(dāng)代和將來社會的觀看而言，也供應(yīng)了一個重要的端詳點。塞繆爾·P亨延頓的“文明沖突論”既是一種不錯的嘗試，盡管其某些結(jié)論有待商榷，但他從戰(zhàn)斗與文化關(guān)系的新角度，歷史地分析國際關(guān)系將來趨勢的新嘗試，無疑值得確定。從戰(zhàn)斗與文化的角度還可以發(fā)覺儒家思想對于當(dāng)代世界的新價值，例如，孔子主見“禮制”，以及對戰(zhàn)斗看法，使他成為東西方歷史上最早主見對戰(zhàn)斗暴力進行理性制約,用社會規(guī)范來約束戰(zhàn)斗暴力的思想家。孟子，荀子關(guān)于“仁義之師”的論述，使他們成為歷史上最早系統(tǒng)地考慮戰(zhàn)斗與道義的大思想家，孟，荀的戰(zhàn)斗應(yīng)當(dāng)成為道義工具的觀點至今尚未過時。尤其孟子，面對當(dāng)今國際政治簡單之現(xiàn)象和眾多理論學(xué)派，我們更感其學(xué)說慎密，深刻之偉力所在，他不僅在歷史上最早提倡人道主義軍事干預(yù)，同時也是歷史上最早提倡對人道主義軍事干預(yù)進？

戰(zhàn)斗與文化討論使我們重新發(fā)覺歷史，發(fā)覺文明遺產(chǎn)的價值。就像過去人們發(fā)覺《蒹葭》《采葛》是表現(xiàn)遠古愛情的千古絕唱，《氓》《我行其野》是棄婦詠嘆的永恒經(jīng)典，從戰(zhàn)斗與文化角度看《詩經(jīng)》，同樣會發(fā)掘其中長期被人所忽視的重要意義。古典文學(xué)討論側(cè)重比，興，賦得藝術(shù)技巧的運用，關(guān)注社會生活諸方面情感的宣泄和抒發(fā)，然而，運用《詩經(jīng)》供應(yīng)的古代社會的生活信息，查找漢名族對戰(zhàn)斗的基本態(tài)度，古典文學(xué)討論即不能勝任，也沒有這方面的義務(wù)。戰(zhàn)

爭與文化討論發(fā)覺，《采薇》《伯兮》是表現(xiàn)古代漢名族對戰(zhàn)斗暴力基本態(tài)度和感受的經(jīng)典作品，它們反映了漢名族在現(xiàn)實生活，情感心理，理性認知三個層面對戰(zhàn)斗暴力的沖突沖突，對于把握漢民族共性特征和社會特征來說，這兩首詩的歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、軍事學(xué)和心理學(xué)的價值遠遠超過其藝術(shù)價值。

同樣，在“荷馬史詩”中，我們發(fā)覺阿伽門農(nóng)的聯(lián)軍在特洛伊城外海灘登陸后，把船只拖上陸地，構(gòu)成幾段連環(huán)防備工事。這表明當(dāng)時的航海民族不僅把船只當(dāng)作海上運輸工具，也把它們當(dāng)做軍事防備設(shè)施，從而供應(yīng)了遠古地中海軍事藝術(shù)和軍事技術(shù)的珍貴信息。這使人想起西漢霍去病遠征匈奴時，用運輸工具武剛車在草原上“環(huán)接連城”，組成防備工事以應(yīng)付匈奴騎兵的沖擊。這表明各民族的人們在從事軍事活動上，都遵循將日常生活條件與軍事作戰(zhàn)條件盡可能結(jié)合的原則，這是人類社會追求效率時的規(guī)律，只是不同生活環(huán)境表現(xiàn)為各種詳細的形式而已。所以“荷馬史詩”在軍事學(xué)、社會學(xué)方面的價值與藝術(shù)學(xué)具有同等的重要性。

通過戰(zhàn)斗與文化關(guān)系的討論，可以發(fā)覺民主制度致命的弊端，給人類造成史無前例的兩次世界大戰(zhàn)并沒有發(fā)生在黑暗的中世紀(jì)，而是產(chǎn)生于自由、民主、公平、博愛深化人心的時代，產(chǎn)生于民主主義制度走向全面成功的時代，這使得包括湯因比在內(nèi)的一些西方學(xué)者大為困惑：民主的原動力是愛，它所產(chǎn)生的巨大活力不僅不能阻擋戰(zhàn)斗，反而全部轉(zhuǎn)化成戰(zhàn)斗熱忱？湯因比的困惑在于不了解人類尚未擺脫國家的羈絆，在國家的范圍內(nèi)，民主的僅僅是調(diào)動一切成員、形成全都對外力氣的有效手段。由于歷史的局限，民主所產(chǎn)生的“愛”在現(xiàn)實中成了“恨”的手段。所以富勒說出了那句驚世駭俗的話：“民主的原動力不是對他人的愛，而是狠。”這或許就是兩次世界大戰(zhàn)在民主主義時代爆發(fā)的根本緣由，近代民主制度使人類戰(zhàn)斗恢復(fù)了原始野蠻時期的總體戰(zhàn)狀況。

歷史學(xué)的使命在于總結(jié)過去，避開曾經(jīng)有過的災(zāi)難，以便在將來的歷史十字路口關(guān)心人們做出明智的選擇，從而把握人類自身的命運。戰(zhàn)斗與文化討論不僅為了更好地解釋過去發(fā)生大事，同時還分擔(dān)著歷史學(xué)交付的部分使命。假如說軍事學(xué)討論更多地是為將來戰(zhàn)斗做預(yù)備，那么戰(zhàn)斗與文化討論除了具有軍事學(xué)同樣的功能外，還將義不容辭地、更多地考慮如何營造人類永久和平的問題

最終談?wù)勅祟惷鎸?zhàn)斗時才會凸現(xiàn)出來的智力悖論現(xiàn)象。戰(zhàn)斗最能證明人類史才智特別和愚蠢透頂?shù)幕旌象w。戰(zhàn)斗是把雙刃劍，它激發(fā)了人類的制造力、想象力以及把它們發(fā)揮到極致，從指南車到火藥、雷達、聲納、原子能、計算機，無一不是戰(zhàn)斗刺激的結(jié)果，從某種意義上講，即將來臨的人類電子計算機時代即為戰(zhàn)斗的產(chǎn)兒。盡管西方很多學(xué)者論證了戰(zhàn)斗在促進文明進展和人類很多高尚精神方面的種種好處，但正如卡爾·雅斯貝斯所說，沒有任何事情比戰(zhàn)斗更能證明人類的愚蠢。核武器的創(chuàng)造實際上是人類在向地球上全部生命種類表明自己是最強大的生命種類的同時，自覺地、人為地、快速地靠近了歷史的終點，到達了毀滅自身的邊緣。這就是歷史對人嘲弄！這才是一幕經(jīng)典的歷史悲喜??！富勒在20世紀(jì)60年月總結(jié)出這樣一句話：“今日，人類的敵人仍舊是人類本身?！睔v史表明：戰(zhàn)斗既是人類聰慧才智的見證，也是人類愚蠢不化的見證。或許人類將永久背負著這把“雙刃劍”走到歷史的終點。戰(zhàn)斗與文化討論也將在無可奈何之下，擔(dān)負起沉重的使命能否將人類帶出自我毀滅的危急地帶？

三、我們的建議：

在當(dāng)今世界，和平與進展已成為不行阻擋的潮流，各國之間的關(guān)系是

大事不犯，小事不斷，但還不至于發(fā)生戰(zhàn)斗。各個國家的人民要求和平的呼聲日益高漲，大批的反戰(zhàn)人士游行，都預(yù)示著和平常期即將到來。

然而在19世紀(jì)和20世紀(jì)，和平對于一些國家和人民是可望不行及的。

清朝為了短暫的和平閉關(guān)鎖國，但還是在1840年被英國火炮轟開了大門，開頭了中國被屈辱的近代史。在一次次的屈辱中，對當(dāng)時生活在戰(zhàn)火的中華人民造成了巨大的創(chuàng)傷，在他們眼中，和平已成為奢望

在第二次世界大戰(zhàn)中，死亡人數(shù)讓人們看的觸目驚心，猶太人在法西斯的迫害下，差點被滅族，集中營中的囚犯每日坐在那里只等一死，他們已不期望和平了，只盼望多一點食物，多一點時間，努力地活下去。

和平，對于經(jīng)受過戰(zhàn)斗的國家是多么地珍貴。今日，在戰(zhàn)火紛飛的伊拉克，在極度貧困的非洲，在背井離鄉(xiāng)的巴勒斯坦人眼中，和平又是多么的遙遠。今日的我們是祖國的將來，應(yīng)當(dāng)更加珍惜這少有的和平，行動起來，呼吁世界各國團結(jié)起來保衛(wèi)和平，努力進展世界和平力氣。

四、后記

經(jīng)過緊急的探究與發(fā)覺，思索與證明。

尋尋找覓，在摩擦與碰撞中查找證據(jù)。

幾經(jīng)探究，撥開歷史的重重迷霧。

戰(zhàn)斗戰(zhàn)斗，一個永久呼吁的口號。

歷史不會遺忘