略論韓愈詩(shī)歌的創(chuàng)新

略論韓愈詩(shī)歌的創(chuàng)新雷恩海中國(guó)詩(shī)史上有“四大詩(shī)人”之說(shuō)——李、杜、蘇、黃，李、杜為唐人，蘇、黃為宋人。這兩組人物分別代表了中國(guó)詩(shī)史上的兩種詩(shī)風(fēng)——唐風(fēng)與宋調(diào)。而宋調(diào)之成其來(lái)也遠(yuǎn)矣，葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》云：韓愈為唐詩(shī)之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻租。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛。在韓愈以前的文壇上，有許多詩(shī)人自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行著詩(shī)歌的革新，他們?yōu)椴杼峁┝擞幸娴慕梃b。為杜甫所稱(chēng)道的元結(jié)，實(shí)開(kāi)元和詩(shī)壇元白新樂(lè)府之先聲。他們都反映民生疾苦，將詩(shī)歌向明白易曉方面發(fā)展，主張語(yǔ)言的質(zhì)樸淺易，其末流未免流于淺俗。顧況雖同其聲氣，但其詩(shī)頗有縱橫奇詭之作，實(shí)有昭示后人向上一路之意。大歷十才子有較深的藝術(shù)修養(yǎng)，有琢詞煉句之偏好，卻缺乏詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，亦存在忽略現(xiàn)實(shí)人生之傾向，形成其平淡省凈的藝術(shù)風(fēng)格。韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、李益為第三層次的詩(shī)人。韋、劉造意清新，內(nèi)蘊(yùn)深厚。李益邊塞詩(shī)內(nèi)容豐富，思緒深沉，豪邁慷慨，既承盛唐余緒，又啟中唐詩(shī)風(fēng)。至德、大歷年間的詩(shī)壇上存在的這三批詩(shī)人，都顯示了由盛唐向中唐詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。以元結(jié)、顧況為代表的一派，他們主要是在詩(shī)歌內(nèi)容上發(fā)揮過(guò)渡作用的。他們不再象盛唐詩(shī)人那樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)理想的追求，而開(kāi)始著眼于現(xiàn)實(shí)人生。以大歷十才子為代表的一派，他們剛是在詩(shī)歌的藝術(shù)上發(fā)揮過(guò)渡作用的，以平淡省凈的風(fēng)格代替了盛唐詩(shī)歌的雄偉壯麗。而劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物等介于這二派之間，無(wú)論在藝術(shù)上還是在內(nèi)容上都起到了過(guò)渡作用。而所有這些，都為元和詩(shī)人提供了一個(gè)借鑒，使他們能夠根據(jù)自己的才性、嗜好以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與責(zé)任感來(lái)選擇自己的方向，在這個(gè)變革的時(shí)代力圖以顯自己的才思。而由于著眼點(diǎn)的不同，形成了兩大派別：以元稹、白居易為首的一派痛切于大歷詩(shī)人關(guān)心民瘼不夠，則遠(yuǎn)紹漢魏樂(lè)府民歌，以矯大歷詩(shī)歌內(nèi)容之浮，成就巨大，成新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。新樂(lè)府派的成就是巨大的，只是元白一派終為唐調(diào)，并沒(méi)有給后人開(kāi)啟出多少新路子。以韓愈、孟郊為首的一派則主要從風(fēng)格上來(lái)矯大歷之浮，以奇崛之辭，發(fā)幽憂(yōu)之思，并非沒(méi)有反映社會(huì)政治的外部世界，而是主要從士人們郁結(jié)憤激的內(nèi)心世界來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)人生。由于這一派詩(shī)人(昌黎除外)位卑官小，窮愁流落失偶，從內(nèi)心去認(rèn)識(shí)反映社會(huì)人生，易為險(xiǎn)怪之文，成為唐風(fēng)的別調(diào)，開(kāi)一代風(fēng)氣，影響甚大。作為韓孟集團(tuán)主將的韓愈，生子代宗大歷三年(768)，這是安史之亂平定后的第五年，也就是唐王朝大歷中興夢(mèng)浮現(xiàn)的時(shí)候，朝野均有一種變革的希望。他一生經(jīng)歷代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗五朝，于穆宗長(zhǎng)慶四年(824)十二月卒于長(zhǎng)安，中間經(jīng)過(guò)德宗年間的吐蕃侵?jǐn)_，河北諸鎮(zhèn)的反叛，徑原兵變，順宗的永貞革新，憲宗時(shí)的劉辟、王承宗、吳元濟(jì)、王廷湊等諸鎮(zhèn)叛亂許多重大事件，元和中興也給了他許多幻想。處于這樣一個(gè)大動(dòng)蕩的環(huán)境中，他以復(fù)興儒學(xué)為己任，以孟軻之后的大儒自居，“將復(fù)古道，非我而誰(shuí)”，攘斥佛老，抵排異端，在思想界進(jìn)行了一場(chǎng)大的革新。在文學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，“文起八代之衰”，其功甚大。其詩(shī)雖無(wú)明確的理論，但受其古文革新理論與“原道”思想的影響是頗為深刻的。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》以為：“昌黎豪杰自命，欲以學(xué)間才力跨越李杜之上”，是最能道破其心事的。趙翼《甌北詩(shī)話》則更詳盡地肯定昌黎于李杜之后的獨(dú)自成家，以為如果李杜之前已有李杜，李杜也會(huì)象昌黎一樣“群山開(kāi)道，自成一家”的，指出了昌黎的有心為之。更為重要的是“文從字順中自然雄厚博大，不可捉摸……恐昌黎亦不自知”，道出了韓愈文論思想對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的滲透，以及其詩(shī)具有其文擅長(zhǎng)布局，變幻莫測(cè)，氣韻深穩(wěn)而堂廡開(kāi)闊的特點(diǎn)，因而也肯定了韓愈以為文筆法創(chuàng)作詩(shī)歌的成就?！墩{(diào)張籍》一詩(shī)就明確表示出昌黎已參透了李杜詩(shī)歌機(jī)關(guān)處，為自己樹(shù)立了一個(gè)新的詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！袄疃盼恼略冢庋嫒f(wàn)丈長(zhǎng)?！廖疑浜螅e頭遙相望，夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫。”高度評(píng)價(jià)李杜的成就，批判“蚍蜉撼大樹(shù)”的謗傷，暗寓遙追李杜而跨越其上的理想。“想當(dāng)施手時(shí)，巨刃磨天揚(yáng)，垠崖劃崩豁，乾坤擺雷踉?！睂?duì)其詩(shī)歌大開(kāi)大闔的氣勢(shì)，渾融無(wú)際的意境的總結(jié)，也是昌黎自己詩(shī)美追求的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，故而后人常用來(lái)概括退之的詩(shī)歌藝術(shù)特色。在詩(shī)的后半部，昌黎明確表示了自己的愿望：“我愿生雙翅，捕逐出八荒。精誠(chéng)忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿。騰身跨汗漫，不著織女襄?！辈桉Y聘上下，向往超越的并不是曹劉沈宋，而是古今詩(shī)壇泰斗李杜，力圖創(chuàng)造比“掣鯨碧?！备鼮閴验熎婀宓摹鞍析L牙”“酌天漿”悸動(dòng)心魂的雄偉奇崛險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)。細(xì)玩末四句詩(shī)意，乃昌黎豪杰自命，欲與李杜角力，樹(shù)一代高標(biāo)，攜張籍以為同志，故名篇曰《調(diào)張籍》。力與李杜差肩而變革詩(shī)歌，在變革中借鑒了前輩詩(shī)人之得失，自覺(jué)不自覺(jué)地改變了大歷的卑弱詩(shī)風(fēng)，這可以說(shuō)是韓愈詩(shī)歌改革的個(gè)人因素。韓愈所處的是一個(gè)動(dòng)蕩而變革的社會(huì)，這給其作品以深刻的影響。考察當(dāng)時(shí)詩(shī)壇便可知此種情況。聞一多在《唐詩(shī)雜論·賈島》中說(shuō)：這象是元和長(zhǎng)慶間詩(shī)壇動(dòng)態(tài)中的三個(gè)較為有力的新趨勢(shì)。這邊老年的孟郊，正哼著他那沙澀而帶芒刺感的五古，惡毒的咒罵世道人心，夾在咒罵聲中的，是盧仝、劉叉的“插科打渾”和韓愈的宏亮噪音，向佛老挑釁。那邊元稹、張籍、王建等，在白居易改良社會(huì)的大蠹下，用律動(dòng)的樂(lè)府調(diào)子。對(duì)社會(huì)泣訴著他們那各階層中病態(tài)的小悲劇。同時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，在古老的禪房或一個(gè)小縣的廨署里，賈島、姚合領(lǐng)著一群青年人做詩(shī)，為各人自己的出路，也為著癖好，做一種陰暗情調(diào)的五言律詩(shī)(陰暗由于癖好，五律為著出路)。時(shí)代的陰霾在詩(shī)人們的心田上投下了濃重的陰影；而個(gè)人仕途的坎坷曲折，辛酸苦辣，生活上的輾轉(zhuǎn)流離，貧困饑寒，也給他們帶來(lái)了深深的精神和肉體上的創(chuàng)傷，他們也以一種冷寞的、灰暗的、消沉的眼光看待社會(huì)人生，追求各自心目中的得以擺脫和逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦與煩惱的理想境界。這就是郊島之流。而中興的希望與儒家“達(dá)則兼濟(jì)”的思想深深地影響了韓愈、白居易等。白氏倡新樂(lè)府，昌黎則“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)為詩(shī)為文以救時(shí)弊。這也就是在外族入侵的中唐時(shí)代，儒家出子“內(nèi)諸夏外夷狄”的立場(chǎng)，又以尊儒排佛來(lái)尊王攘夷，故而韓愈不借以“古之為民者四，今之為民者六”的細(xì)碎經(jīng)濟(jì)帳來(lái)陳述排斥佛老的必要性。這些均反映在其文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐上。韓愈才大氣豪，以古文名家，自繼孟軻，攘斥佛老，獨(dú)尊儒術(shù)。他以為：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待子外之謂德”；“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也”；“周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉魏梁隨之間”②。因?yàn)椤胺鹫咭牡抑环ǘ?，無(wú)佛之時(shí)，“天下太平，百姓安樂(lè)壽考；有佛以后，“亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)”，“事佛求福，乃更得禍”。何況佛“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”，與正統(tǒng)治國(guó)安民思想相背離，愚昧百妙，甚而“有斷臂臠身，以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方?！雹嗨钪獣r(shí)代給予他的任務(wù)就是掊擊佛老，應(yīng)該“人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以導(dǎo)之”。韓愈的具體方法則是：“觝排異端，攘斥佛老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒”⑤，這也就是他于儒的功勞。因?yàn)椤皩嬀w之茫?！保圆盘岢隽恕靶兄跞柿x之途，游之乎《詩(shī)》《書(shū)》之源”的養(yǎng)氣論，才有“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”⑥的養(yǎng)氣功夫。有了這種扎實(shí)的道德修養(yǎng)，才能寫(xiě)出有充實(shí)內(nèi)容的古文，亦即《答尉遲生書(shū)》所說(shuō)的:“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不揜，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和，昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余。體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文?！币栽瓌t上講，韓愈文論應(yīng)與詩(shī)歌創(chuàng)作是相通的。如《薦士》:“周詩(shī)三百篇，雅麗理訓(xùn)浩。曾經(jīng)圣人手，議論安敢到?”首先肯定雅正之文學(xué)?！皻庀笕盏窈摹薄ⅰ氨娮鞯认s噪”實(shí)際上與“文弊道喪”有著共同的原因：背離儒道，氣衰文弊。主張以雄驁之才，能夠“冥觀洞古今，象外逐幽好”，創(chuàng)造出“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”的奇崛雄偉藝術(shù)風(fēng)格，還要注意到“敷柔肆紆余，奮猛之盛?！短扑卧?shī)醇》以為“典重瑰奇，良足鑄之金而磨之石，后半旁皇珍惜，更見(jiàn)懷古情深。”要而言之，“不平則鳴”側(cè)重于主觀抒情，但也與昌黎“文以載道”、儒家“詩(shī)言志”想通。因?yàn)椤皷|野之役于江南也，有若不釋然者”，其鳴以愁苦之音，惡毒地咒罵世道人心，詩(shī)風(fēng)寒瘦窘迫，為苦吟之代表。而韓愈以豪杰自命，以儒家大師自居來(lái)衛(wèi)道，雖有沉淪下僚，遠(yuǎn)斥邊地的坎坷經(jīng)歷，發(fā)為詩(shī)歌絕不為愁苦窮乏之音，詩(shī)風(fēng)自是豪肆，不同于郊島的苦吟。又因?yàn)轫n愈寫(xiě)散文很講究氣勢(shì)，張籍《祭退之》詩(shī)云“獨(dú)得雄直氣，發(fā)為古文章”，就是稱(chēng)頌他文章有雄直之氣?；矢浺詾椤绊n吏部之文，如長(zhǎng)江大注，千里一道，沖飆激浪，污流不滯”。eq\o\ac(○,18)這種大江東注的氣勢(shì)勢(shì)必要影響到其詩(shī)歌創(chuàng)作，形成其豪肆奇崛的詩(shī)風(fēng)。趙翼以為“文從字順中自然雄厚博大，不可捉摸”，就是昌黎“養(yǎng)氣”說(shuō)，“不平則嗚”的理論在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用的結(jié)果。大約在昌黎二百年以后，北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖歐陽(yáng)修對(duì)韓愈頗為推重，考之宋初詩(shī)壇便知其故：歐陽(yáng)修于宋初西昆陰魂的籠罩下推尊郭愈，與韓愈子李杜之后，大歷詩(shī)風(fēng)卑弱情況下的謀出路是一致的。宋真宗朝位居館閣的文臣學(xué)士楊億、劉筠、錢(qián)惟演等提倡學(xué)習(xí)李商隱，以矯正晚唐體平弱淺露之習(xí)，唱和贈(zèng)答，遂成西昆一體。而“后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變……由是唐賢諸詩(shī)集幾廢不行”。eq\o\ac(○,19)卻因其過(guò)于偏重形式，造成不良影響，使一時(shí)“言語(yǔ)聲偶擿裂”(《蘇氏文集序》)相夸尚，更為嚴(yán)重的是西昆詩(shī)很少反映現(xiàn)實(shí)之作。韓愈覷定李杜未發(fā)展的一面，終于創(chuàng)成豪肆詩(shī)風(fēng)，大變唐詩(shī)；歐陽(yáng)修不滿(mǎn)西昆卑弱之獺祭，看準(zhǔn)韓愈豪肆、剛健之詩(shī)風(fēng)，遠(yuǎn)紹昌黎，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上講究回環(huán)往復(fù)，逆轉(zhuǎn)順布，富于變化；語(yǔ)言質(zhì)樸勁健，不避險(xiǎn)韻，不涉浮艷；較多地雜以散文化句式，注意詩(shī)句的鍛煉與意思的含蓄，遂成宋風(fēng)，至東坡大放厥詞。宋詩(shī)自創(chuàng)一派，與唐詩(shī)并立，代表了兩種審美觀。可見(jiàn)，昌黎創(chuàng)新的價(jià)值不但應(yīng)見(jiàn)重于中唐，尤應(yīng)見(jiàn)重于宋初，其成就巍巍乎！歐陽(yáng)修與韓愈在各自的時(shí)代完成了救弊的任務(wù)，但韓為自創(chuàng)一派，變一代詩(shī)風(fēng)，歐為學(xué)韓以立一代詩(shī)風(fēng)，無(wú)論在理論上還是創(chuàng)作實(shí)踐上，歐不如韓。但他們均以“以文為詩(shī)”為創(chuàng)作的主要方法，為宋詩(shī)的成立作了很大貢獻(xiàn)。至此可以明白看出，韓愈散文理論的“養(yǎng)氣”說(shuō)、“不平則鳴”及衛(wèi)道的哲學(xué)思想是其“以文為詩(shī)”的關(guān)鍵。綜之，韓愈在當(dāng)時(shí)力追李杜，矯大歷卑弱詩(shī)風(fēng)，創(chuàng)豪肆、怪奇詩(shī)風(fēng)，與白居易一派共同創(chuàng)造了元和詩(shī)壇的興盛，使唐代詩(shī)歌出現(xiàn)了第二次高潮，尤其昌黎，與李、杜鼎足而三。韓愈又影響了小李杜等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，李商隱的七古《韓碑》可謂得昌黎之神髓，“生硬中饒有古意，甚似昌黎而清新過(guò)之”(《玉溪生詩(shī)意》)?！安黄絼t鳴”的重主觀抒情的詩(shī)歌，則對(duì)晚唐重幽約情思的詩(shī)風(fēng)有一定影響。從整個(gè)詩(shī)歌史上看，詩(shī)至韓愈為一大變。韓愈以文為詩(shī)，開(kāi)拓了詩(shī)體，豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手段，促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的解放，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材。韓愈從尚情韻的唐詩(shī)中開(kāi)啟了尚意趣的宋調(diào)，使唐宋詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)史上的兩座并峙的高峰，其后的古典詩(shī)歌創(chuàng)作不出此藩籬。實(shí)際上唐宋詩(shī)為兩種風(fēng)格、兩種審美觀念之異。“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。”eq\o\ac(○,20)李杜、蘇黃則代表了這兩種不同的審美觀，而韓愈作為這中間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其功可謂大矣，其“衛(wèi)道”哲學(xué)思想、“養(yǎng)氣”“不平則鳴”等散文理論運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其值得重視，可以視為韓詩(shī)創(chuàng)新之關(guān)鍵。但是，韓詩(shī)在宋詩(shī)新風(fēng)貌形成之前，并未受到足夠的重視。實(shí)際上宋詩(shī)獨(dú)特新風(fēng)貌的形成和宋詩(shī)大家的出現(xiàn)，無(wú)不受韓詩(shī)沾溉。趙翼《甌北詩(shī)話》卷五：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀?！狈綎|樹(shù)以為“六一學(xué)韓，才氣不能奔放，而獨(dú)得其情韻與文法，此亦詩(shī)家深趣。”eq\o\ac(○,21)均說(shuō)明北宋人學(xué)韓在當(dāng)時(shí)形成一股潮流，蘇黃雖對(duì)韓有不滿(mǎn)處，也不由自主地沿著韓開(kāi)辟的道路前進(jìn)。即使江西詩(shī)派標(biāo)榜以杜為祖，實(shí)乃以昌黎為楷模，“于公(韓)師其六七，學(xué)杜者二三”。從整個(gè)詩(shī)歌史上來(lái)說(shuō)，我們不能不對(duì)韓愈重新作出估量。注：皇甫湜《顧況集序》云：“逸歌長(zhǎng)句，駿發(fā)踔厲，往往若穿天心，出月脅，意外驚人語(yǔ)非尋常所能及。”②④eq\o\ac(○,11)《原道》。③《論佛骨表》。⑤《進(jìn)學(xué)解》。⑥⑦《答李翊書(shū)》。⑧當(dāng)然韓詩(shī)中怡情悅性