《論語(yǔ)》十二章 教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

開學(xué)第一課任課教師備課日期科目語(yǔ)文年級(jí)高二年級(jí)任教班級(jí)課時(shí)4教學(xué)目標(biāo)必備知識(shí)深讀文本，掌握基本字詞，能翻譯全篇關(guān)鍵能力深入挖掘文本的能力、組織和表達(dá)的能力、具體情境的實(shí)踐與運(yùn)用核心素養(yǎng)總體理解君子的形象（1、4、6、7、9）君子之學(xué)（1、3、5、8、12）和君子之仁（2、10、12）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)總體理解君子的形象，結(jié)合文本進(jìn)一步分析君子之學(xué)和君子之仁教學(xué)方法與工具PPT情境創(chuàng)設(shè)與演練傳統(tǒng)文化介紹【教學(xué)課時(shí)】4課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】單元導(dǎo)讀：如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)會(huì)其妙處。第一課時(shí)一、文學(xué)常識(shí)孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)陬[zōu]邑（今山東曲阜）人，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信，一生富有政治理想，推行禮治德政，其學(xué)說(shuō)核心為“仁”。為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，曾經(jīng)仕魯，并從五十五歲起周游列國(guó)，歷經(jīng)十四年，但終不見用，晚年致力于整理文獻(xiàn)和從事教育?！墩撜Z(yǔ)》，語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此被稱為“語(yǔ)”。二、研習(xí)文本1、第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》[注釋]敏：勤勉。有道：有才藝或有道德的人。正：匡正自己。[譯文]孔子說(shuō)：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了?！?、第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》[注釋]八佾：古代樂舞的行列，一行八個(gè)人叫一佾。按照禮的規(guī)定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈隊(duì)伍；諸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人?！栋速返谝徽轮械募臼鲜谴蠓颉６喝绻?。如……何：怎么樣。[譯文]孔子說(shuō)：“做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待禮呢？做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待樂呢？”[解析]沒有仁德的人，就不能按禮樂制度的規(guī)定行事，必然會(huì)做出破壞禮樂制度的事情。補(bǔ)充：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。3、第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省穂注釋]朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。[譯文]孔子說(shuō)：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！?、第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》[注釋]喻：知曉，明白。[譯文]孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！?、第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省穂譯文]孔子說(shuō)：“看見賢人，便應(yīng)該向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反?。ㄓ袥]有同他類似的毛?。??！?、第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》[注釋]質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。[譯文]孔子說(shuō)：“樸實(shí)超過(guò)文采，就未免粗野；文采超過(guò)樸實(shí)，又未免虛浮。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！盵解析]質(zhì)是內(nèi)在，文是外在，兩者要協(xié)調(diào)。7、第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》[注釋]弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣、大，指志向遠(yuǎn)大。[譯文]曾子說(shuō)：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？”8、第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄蹲雍薄穂注釋]簣：盛土的竹筐。[譯文]孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持啊?！?、第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄穂注釋]知：同“智”。[譯文]孔子說(shuō)：“聰明人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼?！?0、第十章顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”《顏淵》[注釋]目：條目、細(xì)則。事：實(shí)踐、從事。[譯文]顏淵問怎樣做才是仁，孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱贊你為仁人。實(shí)踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問實(shí)行仁的細(xì)則？”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然遲鈍，也要實(shí)行您這話?！?1、第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》[注釋]一言：一個(gè)字。[譯文]子貢問道：“有沒有一個(gè)可以終身奉行的字呢？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！?2、第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”《陽(yáng)貨》[注釋]小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。夫：那。興：激發(fā)人的感情。觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人際交往能力。怨：諷刺時(shí)政。邇：近。[譯文]孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人研究詩(shī)？讀詩(shī)，可以激發(fā)人的感情，可以提高觀察力，可以提高人際交往能力，可以學(xué)得諷刺時(shí)政的方法。近呢，可以運(yùn)用其中的道理來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)呢，可以用來(lái)侍奉君上，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！盵理解]1、“興”這個(gè)詞自《詩(shī)經(jīng)》始，請(qǐng)同學(xué)舉一個(gè)運(yùn)用了“興“的例子？2、什么是興呢？比興是古代詩(shī)歌的常用技巧。對(duì)此，宋代朱熹有比較準(zhǔn)確的解釋。他認(rèn)為:“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！ㄋ椎刂v，“比”就是比喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，即借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容?！氨取迸c“興”常常連用?？腕w在前，主體在后。兩者有比喻，類比的關(guān)系。3、舉例：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（成雙結(jié)對(duì)的關(guān)雎鳥在水州上和鳴，自然令人聯(lián)想到愛情）抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。--鮑照《擬行路難》類比聯(lián)想，水喻生命孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》可以“起人之善意”,“觀己之得失”,使人“和而不流”,“怨而不怒”，從而令學(xué)《詩(shī)》者領(lǐng)會(huì)禮樂文化精神并完善其道德人格。“興、觀、群、怨”有其內(nèi)在邏輯,實(shí)際上體現(xiàn)的是孔子所提倡的“為己之學(xué)”。“為己之學(xué)”最后要“推己及人”，改造家庭與社會(huì)，即在完善君子人格的基礎(chǔ)上“事父”“事君”，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)政治理想。這是孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)教化作用的一個(gè)高度概括，更是他對(duì)詩(shī)的美學(xué)教育作用和社會(huì)教育作用的富有開創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)。第二課時(shí)一、問題思考1、問：“君子”有性別要求嗎？梅蘭竹菊稱為“四君子”，君子強(qiáng)調(diào)的是人具有的高貴品格（傲、幽、堅(jiān)、淡）2、問：你心中的“君子”是誰(shuí)？（抽象的或具體的）他有哪些君子風(fēng)范？3、結(jié)合文本分析，君子應(yīng)該具備怎樣的風(fēng)范？（1、4、6、7）第一則：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》分析：食無(wú)求飽，居無(wú)求安——物質(zhì)觀；敏于事而慎于言（言行觀）；好學(xué)——這是學(xué)生容易忽略的一點(diǎn)。第四則：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》角度一：義利觀，義往往指向的是“公心”，與“私欲”“私利”相對(duì)，這是說(shuō)君子要重社會(huì)道義，有以天下為己任得責(zé)任心。角度二：責(zé)備賢者喻：①告訴，使明白。“故作書以喻意”，“君子喻于義”，君子需要被告知其正義之道；反之需要被告知利的得失。在先秦時(shí)代，君子和小人分別指統(tǒng)治者和平民，君子和小人的道德含義是后來(lái)才產(chǎn)生的。面對(duì)周天子統(tǒng)治秩序的崩塌，面對(duì)禮崩樂壞的亂世，孔子一生致力于恢復(fù)周禮。隨著他在政治上的失敗，他退而著書、辦學(xué)收徒，希望能夠教化人心，重建君子人格。孔子一生的教化重點(diǎn)是統(tǒng)治者，君子就是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的稱呼。他認(rèn)為只有統(tǒng)治者的道德好了，能夠砥礪修身、克己復(fù)禮，社會(huì)才有希望。所以，孔子對(duì)于被他視為賢者的社會(huì)上層，要求更高，這就是所謂責(zé)備賢者。在孔子來(lái)看，君子作為賢者，已經(jīng)獲得了很多利益，如果他們?cè)僬煜胫?，只能更加貪得無(wú)厭，只能是橫征暴斂，所以只能喻之以義。而小人(指普通百姓)，他們的生存、沮飽尚有困難，只能用利益來(lái)引他們?！岸Y不下庶人、刑不上大夫”。3、第六則：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”分析：“文質(zhì)彬彬,然后君子”,要讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)到這屬于君子的特點(diǎn)之一，是相對(duì)外在的形象氣質(zhì)要求,文質(zhì)兼?zhèn)?、平衡適當(dāng)。同時(shí)還要特別關(guān)注更重要的內(nèi)在品質(zhì)方面的諸多要求:展開：網(wǎng)絡(luò)短視頻的創(chuàng)造，內(nèi)在的風(fēng)骨內(nèi)核和外在的形式，李子柒視頻當(dāng)中的文化內(nèi)核加上對(duì)每一幀畫面的精雕細(xì)琢。你還有其他的看法嗎？4、第七則：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》“士”其實(shí)是君子的另一個(gè)稱呼，但是不能完全對(duì)等?？鬃诱J(rèn)為君子最適合的職業(yè)就是“士”第八章曾子所說(shuō)可以看作是儒家對(duì)君子的重要風(fēng)范要求，“弘毅”“任重”“道遠(yuǎn)”總之要有遠(yuǎn)大志向、要有使命擔(dān)當(dāng)、要意志堅(jiān)定。5、第九章，“知”“仁”“勇”乃君子必備的三素質(zhì)，要有知本末、辨是非的大智慧，有仁愛之心，內(nèi)心要強(qiáng)大、無(wú)所畏懼。綜上所述，建構(gòu)起一個(gè)古代君子的初步形象：重道義、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)、有仁愛有智慧、有勇氣有毅力、胸懷高遠(yuǎn)、文質(zhì)彬彬、虛心好學(xué)。三、如何才算是君子之“學(xué)”？（1、3、5、8、12）1、問:我今天學(xué)習(xí)好理科是不是好學(xué)？當(dāng)然是好學(xué)?？墒恰墩撜Z(yǔ)·為政》：子曰：“君子不器?！保ㄆ髡撸我?意指君子不應(yīng)該成為擅長(zhǎng)某種具體技能的“器具”）?？梢娍鬃拥摹熬又畬W(xué)”與我們現(xiàn)在的學(xué)科學(xué)習(xí)是有很大的區(qū)別的《易經(jīng)·系辭》有一句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（形而上是無(wú)形的道體，形而下是萬(wàn)物各自的相。被萬(wàn)物各自的形象與用途束縛，就不能領(lǐng)悟、回歸到無(wú)形的道體之中。君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。）2、問：在本課中對(duì)“君子之學(xué)”有較多的分析，到底什么是所謂“君子之學(xué)”呢？請(qǐng)學(xué)生找到與“君子之學(xué)”有關(guān)的章節(jié)。1、3、5、8、123、分析這五章分別談的君子之“學(xué)”的哪些方面？學(xué)什么？第三章“朝聞道，夕死可矣”一句可知，古之“學(xué)”在“道”，但這個(gè)“道”又是指向何意呢？很多地方翻譯成“真理”，這也只是無(wú)奈借用現(xiàn)代概念作一解釋，《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”與現(xiàn)代的“學(xué)習(xí)”絕非同一概念，所學(xué)內(nèi)容也不能簡(jiǎn)單理解成西方所謂物之“真理”。道，是中華民族為認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運(yùn)動(dòng)的情況。一切事物非事物自己如此，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，風(fēng)無(wú)人扇而自動(dòng)，水無(wú)人推而自流，草木無(wú)人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。因一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無(wú)有例外。它即變化之本，不生不滅，無(wú)形無(wú)象，無(wú)始無(wú)終，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，過(guò)而變之、亙古不變。其始無(wú)名，不知誰(shuí)之子，“老子”強(qiáng)名曰：“道”。如何學(xué)？要有“朝聞夕死”的獻(xiàn)身精神；要克制物欲，排除干擾，專注于學(xué)。從具體的方法路徑角度看，“就有道而正”突出主動(dòng)從有道之師學(xué)習(xí)的一面；第五章則從“見賢思齊”“見不賢而內(nèi)自省”兩個(gè)角度涵蓋了全體，強(qiáng)調(diào)人人都可以作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，關(guān)鍵是內(nèi)在方面要時(shí)時(shí)反躬自省。在“學(xué)”的過(guò)程中需要注意的事項(xiàng)：“敏于事而慎于言”側(cè)重于說(shuō)在行動(dòng)中落實(shí)、踐行德性，避免空談議論；第八章以“為山”與“平地”兩個(gè)比喻意在強(qiáng)調(diào)自身主觀認(rèn)識(shí)起重要作用，進(jìn)退成敗皆由己，學(xué)習(xí)要力避半途而廢，初始不畏難，垂成不懈怠。學(xué)的意義？關(guān)于“學(xué)”的意義作用,《論語(yǔ)》中多有論述,但本文所選篇幅有限,難以覆蓋。其中第十二章實(shí)際可以理解成是舉學(xué)《詩(shī)》為例,來(lái)論述學(xué)之用?？梢杂谩芭d、觀、群、怨、事、識(shí)"六個(gè)字來(lái)做一個(gè)概括，大體從個(gè)人到社會(huì),從宙美、事功、知識(shí)等角度加以單述，可以看作是解決“為什么”問題的一個(gè)例證?？偨Y(jié)：這樣從學(xué)的內(nèi)容、學(xué)的意義作用、學(xué)的方法途徑等角度梳理解讀,建構(gòu)起了“君子之學(xué)”為論題的較為系統(tǒng)完整的“篇章”思路。四、君子必也仁乎？1、找出“仁”有關(guān)的章節(jié)2、10、112、何謂“仁”?學(xué)生大都會(huì)找到“克己復(fù)禮為仁”一句，補(bǔ)充“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就會(huì)有學(xué)生會(huì)質(zhì)疑這并非定義而應(yīng)該是達(dá)于“仁”的方法途徑。3、補(bǔ)充論語(yǔ)中對(duì)“仁”的解釋的句子子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊钪行牡囊痪渑c我們課內(nèi)的哪一句很相似？既然要“終身行之”，那應(yīng)該是與儒家核心思想“仁”的含義也緊密相關(guān)。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）4、請(qǐng)大家找一下這兩句話的異同？同：都是在強(qiáng)調(diào)人與己的關(guān)系異：“己所不欲，勿施于人”中施加的是“不欲”，這一般是不好的方面，強(qiáng)調(diào)待人要將心比心，最差你要做到這樣，這是底線?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”中的“欲立”和“欲達(dá)”強(qiáng)調(diào)的是好的方面。“為人謀”盡自己最大努力，盡心為人，待人真誠(chéng)忠心，這基本是做人的上線了。