漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響

第第頁漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響【摘要】從某種程度上講，漢代的古文經(jīng)學(xué)對于文學(xué)創(chuàng)作有著非常深遠(yuǎn)的影響。漢代古文經(jīng)學(xué)更多的是追求相對簡明的文風(fēng)，從而在一定程度上消解了長篇大論，也使得文學(xué)創(chuàng)作逐漸向由繁趨簡發(fā)展。此外，漢代的古文經(jīng)學(xué)更加講究兼通,可以博采眾長，文化創(chuàng)作過程中借鑒漢代古文經(jīng)學(xué)能夠使文章的表現(xiàn)題材更加包羅萬象以及無所不至，增強文學(xué)創(chuàng)作的批判精神。本文就漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)影響展開詳細(xì)論述。

【關(guān)鍵詞】漢代古文經(jīng)學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；影響

從專業(yè)化角度出發(fā)，與今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)出來的煩瑣以及迷信相比較,漢代的古文經(jīng)學(xué)更多表現(xiàn)出了不同的解經(jīng)取向。具體來說，最主要的特點之一在于漢代古文經(jīng)學(xué)的簡明性，一般情況下不會為章句之學(xué)。其次是講求兼通,而不重視家法師法,可以博采眾長。最后是通常會反對讖緯,而不會憑空臆說,具有相對較少的迷信成分。漢代古文經(jīng)學(xué)引起自身的優(yōu)點為當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)影響。

一、漢代古文經(jīng)學(xué)所具有的簡明文風(fēng)有助于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展

漢代的古文經(jīng)學(xué)通常情況下不會是章句之學(xué)，也沒有廣征博引，而是盡量追求簡明文風(fēng)，并以才學(xué)為勝,從而使得文章可以深刻地表現(xiàn)出才氣橫溢。從歷史角度出發(fā)，古文經(jīng)學(xué)得到廣泛重視是在東漢時期，影響深遠(yuǎn)，其文學(xué)著作也逐漸向由繁趨簡方向進行發(fā)展。漢大賦所表現(xiàn)出來的鴻篇巨制也已經(jīng)逐漸消解,短篇式小賦日益興盛。該種短篇式小賦內(nèi)容方面并不追求富博，在抒寫過程中也非常平淡，但是卻可以把物、志趣、景、事與情感因素進行有機結(jié)合，形成虛實相襯的局面，也在一定程度上拓展了其想象空間,有效增強了文章的藝術(shù)感染力。例如蔡邕作品《蟬賦》、趙壹作品《窮鳥賦》以及阮!作品《紀(jì)征賦》都是短篇小賦[1]。此外，小賦由于其自身的體式相對簡短，而且更加注重章法，再加上取材相對集中、講究意趣，具有相對較強的個性以及情深意切，所以技巧彌精，在人物刻畫方面非常細(xì)致，章法趨嚴(yán)以及辭采日美。文章的氣韻相對生動，具有言短意長的特點，從而為之后的詩體創(chuàng)作提供了良好的借鑒。比如張衡的《思玄賦》已經(jīng)逐漸暗合了七言詩體。漢代的史傳文學(xué)也在一定程度上表現(xiàn)出了古文經(jīng)學(xué)所具有的簡明特點,將《史記》以及《漢書》進行對比，能夠看出《漢書》在語言內(nèi)容方面已經(jīng)相當(dāng)簡練[2]?！妒酚洝纷髡咚抉R遷是私家著史，所以受官方的主流意識形態(tài)影響較少，且司馬遷在實際寫作過程中將自己的滿腔熱情也融入其中，以此發(fā)憤抒情，在相對客觀的史實敘述過程中，已經(jīng)傾注了大量的正義評判。但是《漢書》作者班固則不同，他的著史是官修，受正統(tǒng)思想影響非常大，沒司馬遷深沉?！栋喙虃鳌分性u價班固贍而不穢以及詳而有體，顯然與《史記》有著較大差異。從某種程度上講，司馬遷以及班固之間的分歧也是時代所盛行的風(fēng)氣造成的。

二、漢代古文經(jīng)學(xué)迷信色彩較輕有助于增強文學(xué)創(chuàng)作的理性思維

漢代的古文經(jīng)學(xué)在迷信成分相對較少，而且也增加了大量的批判精神，例如王充作品《論衡》的主旨就是疾虛妄。從文學(xué)創(chuàng)作角度出發(fā)，主要表現(xiàn)在文章中的浪漫主義色彩逐漸削弱，所具有的理性精神卻日益增強。在西漢時期,大部分文人都對現(xiàn)實世界充分肯定，在其作品中也都展現(xiàn)出了氣勢煊赫以及鋪張揚厲的氣象，其筆下的大多數(shù)人物都飽含可以建功立業(yè)保家衛(wèi)國的豪情壯志以及英雄情懷，而且在文章中還存在幻想中的世界，筆端可以勾勒出人神同樂畫面，具有較強的浪漫色彩。到了東漢,隨著當(dāng)時經(jīng)學(xué)的日益僵化與神學(xué)化,大量作品中所潤飾出來的儒家倫理綱常與太平盛世已經(jīng)使人們從思想意識層面深刻認(rèn)識到其較強的荒誕性以及虛妄性，從而也漸次展開了一定的批判。這種局面的形成在一些政論散文中所表現(xiàn)得更加鮮明，王充《論衡》中不僅肯定孔子思想的智慧以及道德，還反對將孔子神化，而且對漢代學(xué)者大肆盲目尊經(jīng)的相關(guān)行為進行了非常猛烈的批判。[3]對當(dāng)時漢世的欺世盜名者實施了鞭辟入里的嚴(yán)厲譴責(zé)，所表現(xiàn)出來的憤世之情非常深沉，所應(yīng)用到的措辭與飽含的情感都非常強烈。從之前兩漢的所有政論散文來看，這種批判精神是非常少見的，與荀悅作品《申鑒》、仲長統(tǒng)作品《昌言》等相似，都飽含了大量的理性精神，不會受到師法以及家法等的限制，不會崇尚迷信以及盲從圣人，所作的經(jīng)書賦作都有著非常強烈的現(xiàn)實性。比如，班彪作品《北征賦》中就記述了西漢末年所經(jīng)歷的北行，充分反映出了社會的動亂以及人民流離失所無家可歸的慘狀[4]。究其原因，認(rèn)為是漢代統(tǒng)治者道德缺失所導(dǎo)致的，并不僅僅是上天的變化無常，該思想具有非常大的進步意義。蔡邕作品《述行賦》中充分表達出了作者的擇善戒惡思想，在作品中將下層老百姓悲慘凄苦的生活狀態(tài)與位居高位奢華的皇親貴族進行對比，批判精神強烈。在漢代詩歌中也體現(xiàn)出了強烈的批判精神，在《孤兒行》一文中，反映出了失去父母之后的孤兒受到兄嫂的排擠、虐待以及折磨，一直處于凄苦的境遇中?？傊?，漢代古文經(jīng)學(xué)具有非常強的理性精神以及批判精神，浪漫主義色彩相對較少，致力于揭露現(xiàn)實生活，懲惡揚善，對文學(xué)創(chuàng)作具有非常強的借鑒意義，有助于文學(xué)創(chuàng)作向著健康方向發(fā)展。

三、漢代古文經(jīng)學(xué)的不重師法家法有利于文學(xué)創(chuàng)作的博采眾長

漢代的古文經(jīng)學(xué)一般情況下不會嚴(yán)格遵守家法與師法，不會注重一家一人的說法，在治經(jīng)方面往往不會拘泥于一經(jīng),展現(xiàn)出了博采眾長的氣魄，博學(xué)經(jīng)籍，在一定程度上打破了學(xué)說狹隘的局面，使其出入通脫以及無所膠滯?，F(xiàn)在的經(jīng)學(xué)者往往會固守之前的五經(jīng)經(jīng)典，作品中所涉及的內(nèi)容不會在經(jīng)典之外，但是古文經(jīng)學(xué)則大部分都有著廣博知識，借鑒此特點可以使文學(xué)創(chuàng)作作品更加通脫以及不拘事理。作家可以把視野拓寬至更加廣闊的領(lǐng)域，將文學(xué)創(chuàng)作所涉及的事物以及情景都匯集到筆端，然后俯拾皆是,使文筆可以恣肆。比如班固作品《兩都賦》以及張衡作品《二京賦》中內(nèi)容涉及面非常廣，包括地理形制、田獵娛樂、商貿(mào)集市、都城宮殿、宗廟祭祀、市民生活、物產(chǎn)形勝以及歌舞宴饗等，作者所能看到的都匯聚到了筆下，也在一定程度上充分反映出了作者的廣博學(xué)識。此外，因拋開了相應(yīng)的家法限制,其作者可以縱情所致，比如劉勰作品《文心雕龍》中作者在宮館、聲色以及畋獵中享樂，情色大開，說明作者已經(jīng)在重視情感的表達。張衡作為科學(xué)家與朝廷重臣,也強調(diào)內(nèi)心情感的抒發(fā)，在作品《歸田賦》中，勾勒出一幅充滿自然情趣的畫面，通脫情懷淋漓盡致地?fù)]灑在字里行間，也開啟了田園文學(xué)先河。再如蔡邕作品《青衣賦》所描述的婢女之美，蔡邕是封建大儒也會有這樣的情思,充分說明了當(dāng)時人們的不拘小節(jié)以及放達情懷。從散文創(chuàng)作角度出發(fā)，博采眾長的思想也蔚為大觀，并不會受到經(jīng)典作品的束縛，文章中所應(yīng)用的題材相對豐富，包羅萬象，而且?guī)缀鯚o所不包。例如在史傳散文方面不僅僅包括軍事事件、政治事件以及帝王世系事件，而且還添加了大量的食貨內(nèi)容、河渠內(nèi)容、地理內(nèi)容、醫(yī)者龜卜內(nèi)容以及刑法內(nèi)容，所表現(xiàn)的范圍也相對廣泛。在論說文方面，也在一定程度上大大擴展了其表現(xiàn)范圍，重要題材包括政治題材、軍事題材、文化題材與經(jīng)濟題材，而且典禮內(nèi)容、災(zāi)異祀事件、立嗣以及建陵等內(nèi)容也都囊括在了史冊當(dāng)中。從史傳文學(xué)角度出發(fā)，政論文作品《新論》以及《論衡》等可以消除之前文學(xué)作品的經(jīng)學(xué)陰霾，《桓譚傳》中表達出桓譚博學(xué)多通，其作品《新論》中所涉及的內(nèi)容包含了哲學(xué)內(nèi)容、政治內(nèi)容、音樂內(nèi)容、文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容、天文學(xué)內(nèi)容以及歷法內(nèi)容等?？傊?，漢代古文經(jīng)學(xué)所具有的博采眾長特點，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，有利于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的充實化，促進文化創(chuàng)作的持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

總而言之，漢代古文經(jīng)學(xué)者所具有的開闊視野以及廣博知識在一定程度上為文學(xué)創(chuàng)作提供了更加堅實的基礎(chǔ)，而且在治學(xué)方式方面的不拘一格，也造就了其自由開放的開闊思維。此外，由于古文經(jīng)學(xué)者們對經(jīng)術(shù)的自由通脫態(tài)度也使得他們的思想以及個性沒有被完全泯滅掉，可以集經(jīng)生以及文人于一體。富有濃厚文學(xué)色彩的大量古文經(jīng)學(xué)在無形之中陶冶了文學(xué)情趣，有利于文學(xué)創(chuàng)作的大放光彩。

作者:黃高松單位:廣東省廣州市番禺區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻

[1]周勛初.劉勰是站在漢代經(jīng)學(xué)“古文學(xué)派”立場上的信徒么?[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2011(2).

[2]黃燕強