拿來主義 測試練習(xí)題

6拿來主義著名作家馮驥才先生到法國訪問，在一次歡迎宴會上，外國記者接二連三地向他提問。其中一位記者問:“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答:“不！人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉不會變成牛?！彼哪瑱C智的回答，博得滿堂喝彩。美字體取其精華，棄其糟粕，拿來主義。賞美文捧與挖魯迅中國的人們，遇見帶有會使自己不安的征兆的人物，向來就用兩樣法:將他壓下去，或者將他捧起來。壓下來就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬、捧戲子、捧總長之類；但一般粗人捧的“動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之:凡有被捧者，十之九不是好東西。既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去作賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說道:明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他絕不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不料愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為絕不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日(選自《魯迅全集·華蓋集》，有刪改)1、魯迅先生離開我們已半個多世紀(jì)了，今天，重讀先生的文章，猶在耳邊回響。面對改革開放的大好形勢，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)勢在必行，我們應(yīng)該如何去拿呢？首先，“拿來”必須愛國。沒有愛國心，只能當(dāng)亡國奴，只能實行送去主義，是沒有膽量“拿來”的。一百多年的歷史證明了這一點，香港就是被腐敗的清政府送去的，社會主義中國人民站起來后，國家強大了，才使分割一百多年的香港重新回到了祖國懷抱。“拿來”必須有用，要有選擇地拿，不要抱著“外國的月亮比中國的圓”的偏見，對外國的東西什么都要，把中國變成發(fā)達(dá)國家的垃圾場，我們要“拿來”的是高科技、先進(jìn)經(jīng)驗，把它變成自己的東西，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更好的東西來。趕上和超過世界先進(jìn)水平，這就需要我們努力學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，擔(dān)負(fù)起這一偉大的歷史使命。“拿來”必須實行改革開放政策，只有改革，才能適應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要；只有開放，才能擴大市場，國外的高新技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)驗，以及優(yōu)秀的人才才會進(jìn)來，為我所用，發(fā)揮效益。2、魯迅感到，帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機，針對這些情況，對于中外文化遺產(chǎn)，魯迅先生提出了“拿來主義”，說“不管三七二十一”，“拿來”“我們要拿來”“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。他把不敢接觸，不敢擇取的人指責(zé)為“孱頭”；他把全盤否定論者，要放火燒光遺產(chǎn)的家伙怒罵為“昏蛋”；他把全盤繼承論者，大吸剩下的鴉片者鄙夷為“廢物”。主張“占有”的同時要“挑選”，要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。拿來之后，“要或使用，或存放，或毀滅”。他的“拿”是有選擇的拿，為我所用的拿，不卑不亢的拿?！耙磺泻玫臇|西都是人類共同的財富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是‘拿來主義’的真實意思。”魯迅對文化遺產(chǎn)的見解，跟毛澤東同志“古為今用”“洋為中用”“剔除糟粕，吸取精華”的意見是一致的。[寫作運用]可用于“拿來主義”“學(xué)會借鑒”“對待外來文化”“改革開放”等寫作話題或題目中。本是一個富家子弟，卻遭遇了家道中落的突變；本可有一個讀書求功名的傳統(tǒng)人生，卻生在了一個社會驟變的時代；本可憑著“海歸”醫(yī)師的招牌安穩(wěn)一生，卻毅然選擇了從文救國的道路；本可抖抖衣袖飄然而去，卻給后人留下了無盡的精神財富；本……再多的“本”也只能造就一個庸才，只一個“卻”就可成就一座高峰！在那個黑暗動蕩的年代，您是第一個從“鐵屋子”中醒來的人。“夢醒了卻無路可走，也許是人生最大的痛苦”，您卻沒有在無路可走的面前低頭?！笆篱g本沒有路，走的人多了，也便成了路”，您自愿做那第一個開拓者，您開始“吶喊”，您要用自己的心來喚醒每一個昏睡的國人，要用自己的筆，挑起整個民族的脊梁！您，做到了。人們看到了“新文學(xué)”界那個奔走呼喊的身影，看到了“語絲”里那盞長明不滅的燈——您點燃了文學(xué)革命之火，照亮了國人民主革命之路！有人說您曾“彷徨”過。面對那個人吃人的社會，您只能借“狂人”之口發(fā)論；面對那一個個身處水深火熱之中卻還怡然自樂的“阿Q”，您只能“哀其不幸，怒其不爭”；面對一個個成了反動者槍下亡魂的仁人志士，您只能獨自一人發(fā)出“為了忘卻的紀(jì)念”。然而您并不是真正的彷徨。從狂人的眼睛里，我們讀出了歷史的沉重；從阿Q的身影中，我們體會到變革的艱難；從墳頭的花環(huán)上，我們看到了未來的希望；從鐵屋的吶喊里，我們聽清了奮進(jìn)的聲音！您采一片朝花為自己送行，荷一桿長戟向黑暗進(jìn)攻！“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！蹦褪钦嬲挠率?，骨頭最硬的中國人，在沉默中爆發(fā)的“地火”。把生命獻(xiàn)給祖國，讓世界為之景仰。瘦小的身軀，創(chuàng)造出崇高的事業(yè)；瘦削的肩膀，承載著千年的使命！大星隕落，天地同悲。但您所代表的“民族魂”必將延續(xù)不衰；您的無畏的精神，必將被人們薪火傳承；您的“我以我血薦軒轅”的真情，必將感動每一個后人；您的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的愛憎，必將指引每一代人不斷向前！巨著行世，千秋共仰。一、基礎(chǔ)鞏固1、下列詞語中，加點字的注音全部正確的一組是()A、孱頭(càn) 尷尬(ɡān)自詡(yǔ) 有史可稽(jī)B、冠冕(miǎn) 腦髓(suǐ)蹩進(jìn)(biē) 曇花一現(xiàn)(tán)C、慰藉(jiè) 隔閡(hé)烹飪(rèn) 一蹴而就(cù)D、蛻化(tuì) 摒棄(bìnɡ)譬如(bì) 故弄玄虛(xuán)解析:A項，“詡”應(yīng)讀xǔ；B項，“蹩”應(yīng)讀bié；D項，“譬”應(yīng)讀pì。答案:C2、下列句子中，加點成語的使用不正確的一項是()①中華民族對外交往素重禮尚往來、先義后利，講究“禮讓”，充分考慮對方的感受和利益。無論是古代還是當(dāng)代，都體現(xiàn)了以義為先的原則。②洛杉磯湖人隊與達(dá)拉斯小牛隊的西區(qū)“搶八”戰(zhàn)役讓球迷們唏噓不已，曾經(jīng)在全聯(lián)盟都呼風(fēng)喚雨的豪門，已經(jīng)淪落到了僅能分到殘杯冷炙的地步。③有的領(lǐng)導(dǎo)干部對下屬陽奉陰違，容不得異見，聽不得旁音，總以為搞“一言堂”就能樹立起威嚴(yán)。④蔡英文上臺一年來，國際上，所謂“邦交國”紛紛和臺灣“斷交”，島內(nèi)抗議之聲此起彼伏……所有精心遮掩的真相和矛盾一齊爆發(fā)，內(nèi)外交困，四面楚歌。⑤正在建設(shè)中的武漢綠地中心大樓，建成后總高度將達(dá)636米，將超過目前中國第一高樓上海中心大廈，在全國摩天大樓中獨占花魁。⑥中國乒乓球隊技術(shù)先進(jìn)、后備人才眾多，不管是奧運會還是世乒賽，幾乎都能凱歌高奏、折戟沉沙，把所有獎杯收入囊中。A、③⑤⑥ B、①②④C、②③④ D、②⑤⑥解析:①禮尚往來:在禮節(jié)上講究有來有往，現(xiàn)也指你對我怎么樣，我也對你怎么樣。②殘杯冷炙:別人的施舍。③陽奉陰違:表面上裝著遵守奉行，暗地里違抗。用于下級對待上級。④四面楚歌:形容四面受敵，處于孤立危急的境地。⑤獨占花魁:獨占花中魁首。⑥折戟沉沙:折斷了的戟埋沒在泥沙里，成了廢鐵，形容失敗十分慘重。答案:A3、下列句子中，沒有語病的一句是()A、1921年底，魯迅先生寫成了著名的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。B、中山大學(xué)鄧國偉教授認(rèn)為，魯迅的精神就是中國人的精神，無論從語文的“工具性”還是“文化性”來講，魯迅的精神都應(yīng)該滲透到中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中去。C、為了培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人的美德，我們學(xué)校決定組織開展義工服務(wù)活動，三個月內(nèi)要求每名學(xué)生完成20個小時的義工服務(wù)。D、本屆論壇圍繞“堅定文化自信，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展”為主題，就怎樣打造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高原與高峰等問題展開討論。解析:A項，第一個分句的主語是“魯迅先生”，第二個分句的主語應(yīng)是“《阿Q正傳》”，偷換主語。C項，語序不當(dāng)，“三個月內(nèi)”應(yīng)移到“完成”前。D項，“圍繞……為主題”造成句式雜糅。答案:B4、下列標(biāo)語與所張貼的場所協(xié)調(diào)一致的是()A、考場門口:失敗乃成功之母B、交叉路口標(biāo)語牌:多拉快跑，爭分奪秒C、婚姻介紹所門口:與人作對D、賓館門口:賓至如歸解析:A項，“考場”門口用“失敗”會有心理陰影；B項，“交叉路口”應(yīng)提醒“慢”才行；C項，“作對”有歧義，會理解為“難為他人”。答案:D二、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成5～7題。對于“文化”的含義，眾說紛紜，文化通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義:一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)；二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說:文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C統(tǒng)一，它既關(guān)涉中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又關(guān)涉我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期形成的革命文化，更包括我們當(dāng)下正在建設(shè)的社會主義先進(jìn)文化。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與當(dāng)下，客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。這種情況不是沒有的，例如，現(xiàn)在的一些以宣傳傳統(tǒng)文化為題材的文學(xué)作品和影視作品，一描寫歷史上某些著名的君主，他們似乎就成了充滿人情味、憂國憂民的典范，是現(xiàn)代人應(yīng)該無條件效法的。一些研究某個朝代歷史的著作，則把這個朝代說得如何寬松、自由、高雅以至盡善盡美，作者甚至抱怨自己生不逢時、沒有生活在那個朝代。這就完全違背了我們的社會主義文化建設(shè)“要牢固樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。深入研究新時期人民群眾文化需求特點，發(fā)展先進(jìn)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，扶持通俗文化，引導(dǎo)流行文化，改造落后文化，抵制有害文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的精神動力和文化支撐”的告誡。那么，在對待繼承和弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同繁榮發(fā)展我們的革命文化、社會主義先進(jìn)文化這兩者的關(guān)系上，如何能夠真正地做到增強和提升文化自信呢？正確的態(tài)度應(yīng)該是:一方面我們要認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是發(fā)展和繁榮革命文化與社會主義先進(jìn)文化的堅實根基；另一方面又必須以建設(shè)革命文化、社會主義先進(jìn)文化，特別是用培育和踐行社會主義核心價值觀來激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育與踐行社會主義核心價值觀的有機統(tǒng)一。只有這樣，才能發(fā)展和繁榮社會主義新文化，為實現(xiàn)中國夢提供文化支持和價值動力。(摘編自唐凱麟《文化自信三題》)5、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A、一個民族堅守、傳承和發(fā)揚自己的民族文化，是對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜。B、新時期人民群眾的文化需求是先進(jìn)文化和傳統(tǒng)文化，而不是通俗文化以及流行文化。C、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的唯一源泉就是代表中華民族的精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D、我們必須把培育和踐行社會主義核心價值觀放在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之前。解析:B項，“不是通俗文化以及流行文化”錯，選項對應(yīng)信息在原文第二段，原文“扶持通俗文化，引導(dǎo)流行文化”；C項，表述絕對化，選項對應(yīng)信息在原文第三段，由“是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”可知，應(yīng)是重要源泉，而非唯一源泉；D項對應(yīng)信息在原文第三段，原文的意思是實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，沒有提到把哪一個放在前面。答案:A6、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A、文章用簡潔、明確的語言對“文化”和“文化自信”的本質(zhì)特征做了概括說明。B、對“中華文化”，文章側(cè)重解說了它是一個有機整體，但又存在不同區(qū)分的特征。C、文章以一些作家對古代某些帝王的描寫為例，說明這些典范是現(xiàn)代人難以效法的。D、結(jié)尾闡述了繼承和弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同繁榮發(fā)展社會主義新文化的關(guān)系。解析:C項，“說明這些典范是現(xiàn)代人難以效法的”錯。選項對應(yīng)信息在原文第二段，按原文意思，文章以一些作家對古代某些帝王的描寫為例，應(yīng)是說明對“中華文化”這概念沒有一個清晰明確的整體把握和理性對待，在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成的混亂。答案:C7、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A、不同民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)構(gòu)成不同民族的文化，這是“文化”概念的一種理解，“文化”概念還有不同的解釋。B、一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)兩個方面的有機統(tǒng)一，這是對“文化自信”內(nèi)涵的一種解說。C、不管是以宣傳傳統(tǒng)文化為題材的文學(xué)和影視創(chuàng)作，還是研究某個朝代的歷史著作，都要堅持以人民為中心，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。D、只要繼承、弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就可以發(fā)展和繁榮社會主義新文化，為實現(xiàn)中國夢提供文化支持和價值動力。解析:D項，推斷不當(dāng)，原文最后一段“只有這樣”中的“這樣”指代的應(yīng)是“把繼承和弘揚我們民族的