建筑評論說明

建筑評論

建筑評論是對建筑、建筑所賴以存在的社會與環(huán)境，對建筑師的創(chuàng)作思想與過程，以及所有涉及支撐建筑師，培養(yǎng)建筑師的制度與體系的鑒定和評價。建筑評論全面而又系統(tǒng)地對建筑進行研究、選擇、區(qū)分、敘述、比較、分析、判斷、論證和批判。建筑批評運用正確的思想方法，選擇適宜的批評模式，客觀地，科學地，藝術(shù)地和全面地對建筑及其作者——建筑師和社會進行評價，而評價是把握評價客體對人的意義和價值的一種既是觀念性又是實踐性的活動。托尼·加尼耶，工業(yè)城市，1917霍華德，花園城市，

1898大都市,1926勒柯布西埃，伏尚規(guī)劃，1925賴特，廣畝城市，1935未來主義，1914希爾伯賽默，高層建筑城市1924現(xiàn)代工業(yè)時代的城市理想

信息時代的城市并不是簡單的同質(zhì)因素的重復，而是異質(zhì)化、多元化、全球化和地域化的發(fā)展。建筑批評的七種基本功能：▇

說明與分析功能；▇解釋功能；▇判斷功能；▇預測功能；▇選擇功能；▇導向功能；▇教育功能。這七種最基本的功能相互之間不斷滲透，互為因果。

當代建筑理論的研究領(lǐng)域▇

符號學和結(jié)構(gòu)主義▇

后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義▇

歷史主義▇

建筑類型學▇

城市理論和文脈▇

建筑現(xiàn)象學和場所理論▇

批判性地域主義與傳統(tǒng)問題▇

建筑的建構(gòu)表現(xiàn)現(xiàn)代主義現(xiàn)象學結(jié)構(gòu)主義后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)主義

維特魯威《建筑十書》《建筑十書》大約成書于公元前3年至前14年間，是歷史上關(guān)于建筑設計和建筑理論、建筑美學唯一幸存的一部著作。作為一名建筑師，他只留下了一幢建筑，在意大利翁布利亞地區(qū)的法諾，為紀念奧古斯都而建造的巴西利卡式的神殿。維特魯威在《建筑十書》中為建筑的構(gòu)成以及建筑的堅固、適用、美觀的原則奠定了基礎(chǔ)，為什么是均衡的比例等提供了標準。維特魯威定義、宣布和判斷建筑的柱式，決定建筑藝術(shù)的原則。勒·柯布西耶LeCorbusier,1887～1965《邁向建筑》1923勒·柯布西耶

意大利建筑理論家布魯諾·賽維(BrunoZevi,1918～2000)在建筑的空間理論方面也作出了卓越的貢獻。他的主要論著有《走向有機建筑》(TowardsanOrganicArchitecture,1945,1955)、《建筑空間論》（ArchitectureasSpace,HowtoLookatArchitecture,1948,1980

）、《現(xiàn)代建筑史》(Storiadell'architetturamoderna,1950,1973)、《現(xiàn)代建筑語言》（

TheModernLanguageofArchitecture,1973,1978

）等。布魯諾·賽維的成名著《建筑空間論》的副標題就是“如何品評建筑”。他在書中強調(diào)了空間是建筑的主角，提出體驗建筑的第四度空間的問題，運用“時間─空間”概念去觀察全部建筑歷史，他認為建筑歷史主要是空間概念的歷史。

肯尼思·弗蘭普頓（KennethFrampton,1930～）建筑師，建筑史學家，建筑批評家倫佐·比阿諾

RenzoPiano，1937～RemKoolhaasContent,2004建筑學：建筑學的六個基本問題歷史建筑的保護與改造批判性地域主義生態(tài)建筑當代建筑學的六個基本問題▇今日社會的建筑師▇

怎樣才是具有創(chuàng)造性的建筑師▇如何從事建筑實踐▇建筑師的責任是什么▇建筑的實驗室是什么▇今天我們?nèi)绾芜M行建筑教育貝爾拉格學院于2003年對109位建筑師、理論家、規(guī)劃師的調(diào)查

歷經(jīng)千百年來不斷完善的建筑學原則正在被推翻，這并不是一場具有先鋒意義的建筑革命，而是一場建筑批判意義上的反革命。后人對這一時期中國城市和建筑的評價將使我們愧對后代。

今日社會的建筑師

在當代社會虛擬世界的條件下，借助電腦提供的廣泛可能性，許多人都把自己視作建筑師，建筑師是永遠以綜合的方式思考并做出決策的人，處于物質(zhì)世界的核心?！蔡僦倚?/p>

建筑師是未來社會的時尚設計師，將來的建筑師將關(guān)注時裝設計，預示將要發(fā)生的事件，是掌握世界的鏡子。

——BenvanBerkel&CarolineBos

今天的建筑師面臨的挑戰(zhàn)不僅是認識，而是賦予建筑意義。

——DavidChipperfield2.何謂具有創(chuàng)造性的建筑師

建筑要從自身領(lǐng)域以外的哲學、文學、語言學、符號學等非建筑學的領(lǐng)域?qū)で缶裰е?。建筑的重要性質(zhì)決定了建筑是社會的建筑，理性的建筑。建筑也是全民的參與，沒有哪一個領(lǐng)域能夠牽動那么多的人心和物質(zhì)資源，影響十分廣闊的領(lǐng)域。建筑師和創(chuàng)造建筑的人們擔負著十分重大的社會責任、歷史責任、環(huán)境責任和教育責任。3.如何從事建筑實踐建筑師角色的轉(zhuǎn)變設計任務從新建到重建和修建的轉(zhuǎn)變設計作為公共事業(yè)而非個人追求的轉(zhuǎn)變設計和建造由線性過程向平行過程的轉(zhuǎn)變設計的控制權(quán)從建筑師到專業(yè)人員和營造商的轉(zhuǎn)變建筑設計過程化解為獨立的設計分工的轉(zhuǎn)變美國倫斯勒工學院教授DavidHaviland的評價

建筑師的責任是什么建筑師的范疇已經(jīng)擴展，我發(fā)現(xiàn)自己從事許多領(lǐng)域的工作，當然有建筑，也包括城市規(guī)劃，展示設計，家具設計和產(chǎn)品設計。我也撰寫建筑思想和建筑批評。盡管如此，我把自己稱作建筑師。──伊東豐雄

1930年的大上海都市計劃是國際上最新的規(guī)劃理念與傳統(tǒng)風格城市空間的結(jié)合，上海的都市發(fā)展規(guī)劃誕生于20世紀20年代末，結(jié)束于40年代末。這個規(guī)劃充分說明建設國際化大都市的目標和大市政的概念，是近代上海第一個綜合性的城市規(guī)劃。中國銀行陸謙受中國銀行193776m

中國銀行是上海外灘唯一一座由中國建筑師設計的建筑。BankofChinaistheuniquebuildingontheBunddesignedbyChinesearchitect.貝聿銘中歐商學院

1995～1999

“就全球環(huán)境觀而言，建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會就是真正的創(chuàng)造性。環(huán)境保護的概念似乎很保守，與創(chuàng)造性似乎有些沖突，然而事實并非如此。迄今為止，沒有哪一個現(xiàn)代國家成功地實現(xiàn)一種人類與其他物種共生的社會，每個社會都對環(huán)境施加了負面的影響。要不了多久，我們的以消費為主導的現(xiàn)代文明就會走向末日。”──安藤忠雄5.

建筑的實驗室是什么，建筑的實驗室在哪里

今天的中國已經(jīng)成為國際建筑和城市規(guī)劃的實驗室。我們正以西方的文化認同來界定中國文化的認同。中央電視臺新樓20032003年12月17日的美國紐約觀察報是這樣報道的：中央電視臺新樓是源自日本的科幻電影《銀翼殺手》的反摩天樓。它的造型似乎不可形容，用英文字母D扭轉(zhuǎn)變形而構(gòu)成，近60萬平方米，高80層，它將是北京最大的建筑。中國是“一張可供創(chuàng)新的神奇空白畫布”。Anincredibleemptycanvasforinnovation.

中國的城市正處于多、快、好、省的大躍進建設中，甚至多而快，但是有些時候不見得好而且也不見得省。有些時候只注重過程的速度和求新、求變，缺乏理想的城市目標。中國的城市化的速度幾乎是難以想象的，每年全國要建造大約20億平方米的建筑。1999至2002年間，全國興建了將近61億平方米的新建筑，與以往相比幾乎翻了一番。

一位在上海僅僅住了兩年的年輕美國建筑師驚嘆中國的建設“有如野草萌發(fā)。我來這里的短短期間之內(nèi)，就已經(jīng)蓋了四棟摩天大樓、設計了數(shù)百萬平方英尺的都市景觀。在紐約的話，我整個職業(yè)生涯能做到這么多就心滿意足了。”

古谷誠章，超建筑，混成城市東京金字塔城市

2004

2002年北外灘國際設計方案征集中，有一位國際建筑界泰斗級的建筑師，在北外灘這個城市歷史地區(qū)進行規(guī)劃時，試圖在上海實現(xiàn)他最近關(guān)于生態(tài)建筑的新理念，提出了建設生態(tài)城市的構(gòu)思，仿佛這個地區(qū)是在一片原生態(tài)的郊野，可以挖出許多河渠和湖泊。如果采納這個方案并實施的話，我們的歷史街區(qū)和歷史建筑將很快消失?？逅埂W托國際客運中心2001

外國建筑師能否善待我們的城市，我們的文化。全球化不能代替地域化，文化不可能全球化。相當多的境外建筑師在處理中國的舊城改造問題時，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾畫藍圖，氣勢雄偉，圖面效果夸張，但是與現(xiàn)實相差甚遠。

試驗場不是為了生產(chǎn)今后拿到國際建筑展覽會上去陳列的東西，也不是一比一的兒童積木。大學建筑系和學術(shù)機構(gòu)首先應當起到建筑實驗室的作用，保持其先鋒性。

“創(chuàng)新意味著質(zhì)疑已有的方法，創(chuàng)新需要提升建筑通常關(guān)注的事物和現(xiàn)狀。創(chuàng)新需要理論，最終要求關(guān)注良好的生活和良好的社會。偉大的建筑和宏觀的建筑理論依存于與社會進步有關(guān)的建筑進步?！?/p>

ZahaHadidBeijingBerlinShanghaiParis

實驗性和先鋒性要與本土性、時代性和創(chuàng)造性相結(jié)合。保持傳統(tǒng)風貌的朱家角鎮(zhèn)

今天我們?nèi)绾芜M行建筑教育建筑業(yè)的高度動態(tài)和不穩(wěn)定的職業(yè)前景為建筑師的教育和實踐塑造了一種試驗和創(chuàng)新的文化。

“思想在任何實驗室都應占主導，同時也應聯(lián)系現(xiàn)實。思想和現(xiàn)實之間的關(guān)系愈益具有試驗性，一方面可以誕生奇妙的思考，偶爾，這種思想也會體現(xiàn)在建筑作品上，然而，我們不應忘記什么是正常的狀態(tài)?！?/p>

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上海大劇院設計競賽被評委選為第二名的美國查爾斯·摩爾建筑師事務所的方案由這家事務所的現(xiàn)任主持人羅伯特·游德爾設計，這位建筑師為了承擔這項設計，只在上海住了三天，然后就再也沒有來過上海。在現(xiàn)場轉(zhuǎn)了一圈，然后買了一堆有關(guān)中國的書回去閉門造車。所提交的方案看上去就像造在有著小橋流水的細膩的蘇州建筑。

▇豪華情結(jié)：五星級，燈光工程，豪宅，豪賭，豪宴▇豐碑情結(jié)：大手筆，大尺度，世界一流，五十年不落后▇貴族情結(jié)：圓頂，“歐陸式”風格▇游戲情結(jié)：拉斯維加斯風格，迪斯尼風格

當代中國快速城市化而又大規(guī)模發(fā)展的過程中，如何使城市的可持續(xù)發(fā)展符合理性的宏觀規(guī)劃，是城市所面臨的的挑戰(zhàn)。在思想尚未經(jīng)過清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就迅速投入急遽的變革洪流之中。應當作為手段的“變”與“新”成為城市建設的目的，速度和形象優(yōu)先，理性和理想退居末位。在思想尚未現(xiàn)代化的同時，追求超越精神和物質(zhì)水平的過度現(xiàn)代化，追求物化環(huán)境的過度現(xiàn)代化成為城市發(fā)展的不良導向。強調(diào)科學的城市發(fā)展就應當引入數(shù)字城市的概念和方法，使發(fā)展做到心中有數(shù)。盡管外形美輪美奐，內(nèi)裝修奢侈華貴，所謂的豪宅現(xiàn)在還不能做到合理的保溫效果。所有的別墅通篇都是一致的磚混結(jié)構(gòu)和外墻涂料。豪宅的門窗都是最高級的，這一點也是開發(fā)商所極力攀比的產(chǎn)品亮點。高級窗戶可以防止結(jié)霧結(jié)霜，霧和霜卻可以在看不見的單薄墻體內(nèi)瘋長。“所以買別墅多數(shù)情況是買給別人看的，要臉上有光，還要大，舒適與節(jié)能談不上。中國豪宅排行榜上名列榜首的上海紫園最貴的別墅售價1.3億。單就價格而言，這并不是目前中國住宅的最高價格，早在2004年4月之前，北京玫瑰園就宣稱正在打造一個占地15畝的超級別墅樓王，這套樓王初步定價為1.6億元人民幣。

經(jīng)常會有建筑師出現(xiàn)這樣的情況，有主意，但是沒有理念，沒有思想。偽貴族情結(jié)使中華大地布滿了新圓頂上海的建筑戲被稱為帽子展覽會，一旦這頂西方15世紀的瓜皮帽戴在象征21世紀發(fā)展的浦東東方明珠電視塔旁邊的一幢高層建筑上，對上海改革開放的形象會帶來十分嚴重的負面影響。平安金融大廈2003松江大學城外國語大學校園2003

面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“劣勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，不自覺地保護與發(fā)展，就會顯得被動，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。

——吳良鏞黃一瀚，麥當勞叔叔進村啦1997～1998，裝置藝術(shù)

一方面，中國的建筑和城市規(guī)劃成為世界的中心，中國經(jīng)濟的發(fā)展成為世界關(guān)注的焦點。而另一方面，中國的建筑師卻處于國際建筑界的邊緣地位，這一現(xiàn)象值得我們深思。就創(chuàng)新而言，應當有所探索和研究，學術(shù)界的失語和建筑院校實驗性和先鋒性的落后應當引起我們的重視，社會學研究和建筑理論研究應當超前并預示建筑界的問題。

當代中國城市化快速而又大規(guī)模發(fā)展的過程中，如何將宏觀的城市規(guī)劃和城市理想通過城市建設予以實現(xiàn)，是城市的領(lǐng)導、管理人員、建筑師和規(guī)劃師所面臨的新的挑戰(zhàn)。中國的城市建設形勢是世界上如何別的國家都未曾遇見的問題，一方面，長期沉睡的城市終于有了變化發(fā)展的動因和契機，但是另一方面，思想尚未經(jīng)過清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就要迅速投入急遽的變革洪流之中。一方面令人為之振奮，另一方面也令人深思，甚至擔憂。建筑批評的主體論

批評的主體性原則

批評是一種認識活動，又是實踐活動，是揭示批評的客體——即批評的對象對于人和社會的意義和價值的觀念性活動，是創(chuàng)造未來客體的實踐性活動，是批評的主體以一定的標準衡量客體意義并規(guī)范虛擬客體的活動。批評的主體就是從廣泛的意義上所說的人，在批評學中要研究的問題，實質(zhì)上就是批評的主體和客體之間的關(guān)系。在批評的過程中，主體與客體任一方的變化與不同都會改變這一關(guān)系。

建筑批評的主體

一、專家二、藝術(shù)家三、公眾四、業(yè)主嘎尼埃(

Jean-Louis-CharlesGarnier,1825～1898)在巴黎歌劇院（L'Opéra,Paris,1861～1875）的設計競賽中從171個參賽方案中中選如果不是由于美國建筑師伊羅·沙里寧（EeroSaarinen,1910～1961）的慧眼在1957年從233個方案中使伍重的悉尼歌劇院方案得以獲選的話，悉尼歌劇院就完全可能是另一種方案。

丹下健三東京都市政廳1985～1986年的日本東京都市政廳(MetropolitanHall,Tokyo)設計競賽有9個方案參賽

同濟大學ArchitectureStudioFrance規(guī)劃紅線范圍為5.28km2其中浦東為3.93km2浦西為1.35km22.6km20.4km2Enclosedarea3km2Servicearea2.28km2建筑獎與建筑批評1994褒獎還在從事建筑事業(yè)的建筑師，他們的作品顯示出才華、想象力和事業(yè)心的完美結(jié)合。由此而通過他們的建筑藝術(shù)對人類以及建成的環(huán)境作出持久而重大的貢獻。普里茨克建筑獎自1979JayandCindyPritzkerHyattCorporation199419791998

挪威建筑師斯韋勒·費恩的建筑將現(xiàn)代的形式與斯堪的納維亞的傳統(tǒng)及文化完美地加以結(jié)合。他在設計中極為關(guān)注建成環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系......他是一位多才多藝的建筑師，除建筑設計之外，他也設計家具，從事展覽設計。他以詩歌般的語言完美地對材料加以把握。費恩避免了曾經(jīng)嚴重影響了當代建筑界的趨附時尚，執(zhí)著地探索個人的風格，不斷追求完美。他的現(xiàn)代建筑汲取了挪威的景觀──北極光、銀灰色的巖石和郁郁蔥蔥的森林，以及現(xiàn)實，他的建筑既是當代的，又是永恒的。

以論壇、研討會的方式進行建筑批評是20世紀末以來的重要批評形式。從理論和意識形態(tài)的層次上進行建筑和城市批評。

藝術(shù)與建筑文學與建筑電影與建筑攝影與建筑繪畫與建筑雕塑與建筑音樂與建筑繪畫與建筑

繪畫與建筑有著十分密切的關(guān)系，早在古希臘和古羅馬時代，壁畫、地面的鑲嵌畫就是建筑的不可分割的部分。從拜占庭時期到哥特時期，鑲嵌畫、濕壁畫既是獨立的藝術(shù)，又與建筑成為一個整體。文藝復興時期以及手法主義時期的天頂畫、濕壁畫已經(jīng)是建筑藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段。法國新古典主義建筑師克勞德-尼古拉斯·勒杜(Claude-NicolasLedoux,1736～1806)曾經(jīng)說過：“如果你想成為一名建筑師，先從一名畫家做起?！蹦莻€時代的建筑師要會用繪畫表現(xiàn)建筑。

中國古代大約從11世紀開始,有一種稱之為“界畫”，按比例以宮室、樓臺、屋宇等建筑為題材的繪畫門類，與建筑有著十分密切的關(guān)系，“界畫”就是用界筆和直尺作為工具繪成的建筑畫。界筆是將筆管剖開成半圓，將毛筆夾在中間，依照直尺的導引而作畫。界畫又按照題材稱為“臺閣”、“屋木”、“宮室”、“宮觀”，按照繪畫方式稱為“界筆”、“界作”、“界劃”等。

五代李昇岳陽樓圖宋張擇端清明上河圖（局部）元人滕王閣圖

透視法之所以得名，是因為它是一種科學的組成部分，該種科學目的在于確切而又合理地制定人看遠近物體（諸如建筑物、原野、山峰和各種風景）時的不同大小，以及那分派給人物和其他東西的與他們在畫上位置相適應的恰當尺寸。

PieroDellaFrancescaCittàIdeale,15c.LeonardodaVinci,Annunciazione,c.1475,Uffizi,FirenzePietroPerugino,LaConsegnadelleChiavi,1481～1482CappellaSistina,VaticanoSanzioRaffaelloSposaliziodellaVergine1504Raffaello,LaScuoladiAtene,1509～1510安德列亞·曼特涅亞AndreaMantegna1431～1506意大利北部文藝復興畫家和版畫家，他的作品具有強烈的透視效果。

Affreschinellacameradeglisposi1474PalazzoDucaleMantovaAndreaPozzo1642～1709GloriadiSant’Ignazio1691～1694西班牙廣場ReconstructionoftheTowerofBabel,afterBusink,1938ColoredbyErwinHeinle,1986LucasvanValckenborch,1535～1597

AthanasiusKircherModelofanIdealCity1679MauritsCornelisEscherTheTowerofBabelWoodcut,1928NilsOleLundTheTowerofBabelCollage,after1970中村守義《巴比倫通天塔》1995

AdolfLoosChicagoTribuneTower1922貝聿銘中國銀行大廈香港，中國1990374米NormanFosterSwissReLondonHeadquartersLondon,UK1997180mSOM金茂大廈1998西薩·佩里馬來西亞石油大廈吉隆坡，馬來西亞1998452米李祖原金融中心大廈臺北，中國488

米PyramidCityTRY2004,TokyoZahaHadidTheFireStationontheVitraCampusWeilamRhein1990～1994Iaminterestedinincompletecompositions.It’stakenmetwentyyearstoconvincepeoplethatyoucandothingsdifferently.ZahaHadid,ContemporaryArtCenter,Rome,Italy塔特林第三國際紀念碑1919～1920雕塑與建筑大地藝術(shù)雕塑建筑裝置藝術(shù)室內(nèi)雕塑、家具、陳設廣場及雕塑景觀設施，噴泉、庭園MichelangeloPiazzadelCampidoglioda1539VillaGamberaia,1610EeroSaarinenGatewayArch1947空間性物質(zhì)性FrankLloydWright,SolomonR.GuggenheimMuseum,NewYork,1943～1959LeCorbusier,ChapelofNotre-Dame-duHaut,Ronchamp1950～1954古根海姆美術(shù)館1997西班牙畢爾巴鄂杰弗·孔斯寵物，1992材料：鋼、鮮花、土NenisLamingAlexanderCalder,Chicago,U.S.A.音樂與建筑■

數(shù)學關(guān)系的類比■空間與時間的類比■結(jié)構(gòu)生成的類比■節(jié)奏的類比■情感表現(xiàn)的類比畢達哥拉斯Pythagoras約前580～前550世界是由數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的。美是和諧與比例。音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一。樂器與建筑成為一體謝林FriedrichWilhelmJosephvonSchelling1775～1854建筑是凝固的音樂erstarrteMusik

弗列德里希·許萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凝固的音樂，實際上這兩種藝術(shù)都要靠各種比例關(guān)系的和諧，而這些比例關(guān)系都可以歸結(jié)到數(shù)，因此在基本特點上都是容易了解的。──黑格爾所有的藝術(shù)皆與音樂有所牽連——萊特建筑的數(shù)學比例關(guān)系

建筑空間和形象中的抑揚頓挫、比例結(jié)構(gòu)及和諧變化，體現(xiàn)了音樂的旋律。──朱光潛《西方美學史》

利貝斯金德DanielLibeskind1946～利貝斯金德，猶太人博物館，1989～2001

利貝斯金德（DanielLibeskind，1946～）曾在以色列和美國學習音樂，后來在紐約學習建筑，猶太人博物館的設計靈感來源于奧地利20世紀作曲家勛伯格（ArnoldSchoenberg,1874～1951)的十二音序列音樂作品《摩西與亞倫》的樂章作為設計的起點，建筑平面的生成過程直接表達了這種序列的思想，建筑師以序列音樂的方法建立了將猶太人與柏林歷史重新整合的概念。猶太人博物館的平面生成“序列碼”和建筑構(gòu)思草圖ChristiandePortzamparc,1944～波贊帕克巴黎音樂城1984～1995FrankO.GehryGuggenheimMusiumBilbao,Spain,1997倫佐·皮阿諾1937～RenzoPiano,Auditorium–ParcodellaMusica,Roma,Italia,1992～2003建筑批評意識

任何批評都是一種理解和認同，一種深入到被批評對象的意識之中的理解和認同,對作者及其作品的認同，而不是在作品、作者和批評之間建立某種距離。批評家要抓住批評對象的意識，抓住這種意識的生成。尤其是當作品是對于一種具有開放性的作品，一種每時每刻都在經(jīng)歷創(chuàng)造，不斷向外開放，向未來開放，象建筑那樣的作品時，更需要一種與之相應的開放性批評。這種批評不應當把作者封閉在作品已經(jīng)完成的部分，也就是作者的“過去”之中。這種批評不僅描述作品和作者的過去，而且更注重描述未來，這種批評也具有開放性。邏輯思維和言語思維形象思維和視覺思維文字性非文字性分析性綜合性符號性形象性概括性類比性暫時性永久性理性非理性數(shù)字性空間性邏輯性直覺性線性非線性

批評思維是批評意識的核心問題，就是批評主體在批評活動中的具有主動性的積極思維。這種思維不同于非專業(yè)人士的一般的閱讀意識，批評思維具有建構(gòu)性，是自覺的理性思維。批評思維有不同的類別，就批評主體而言，有主觀型的我向思維和客觀型的受控思維；就批評的客體而言，有發(fā)散式思維和收斂式思維；就批評思維的性質(zhì)而言，有論證型的思維、闡發(fā)型的思維和聯(lián)想型的思維。批評思維有不同的類別，就批評主體而言，有

主觀型的我向思維客觀型的受控思維１．我向思維對于不同的批評家說來，同一個作品會產(chǎn)生不同的體驗和表達，中國古代有句話：“詩無達詁”，西方的諺語說：“一千個讀者就有一千個讀者心中的哈姆雷特”都指明了批評中的我向思維的核心問題。對于主體的依賴形成我向思維，我向思維是指受個人的經(jīng)歷、身份、地位、修養(yǎng)、學識、信仰等的影響所形成的思維，帶有明顯的個人物征的一種思維。

德國哲學家施普蘭格爾(EduardSpranger,1882-1963)認為，從文化價值來看，有六種不同類型的人：理論型經(jīng)濟型審美型社會型政治型宗教型雅克·德里達，1930～2004

理論型的人，主要興趣在哲學、數(shù)學、物理、化學等領(lǐng)域的抽象真理，對于人的行為、對書籍和對知識本身感興趣。亞當·斯密AdamSmith,1723～1790經(jīng)濟型的人強調(diào)實效，對金錢、市場情況、房地產(chǎn)，以及生活水平、事業(yè)及其組織感興趣。歌德JohannWolfgangvonGoethe1749～1832審美型的人對詩歌、建筑、音樂、舞蹈、現(xiàn)代繪畫、雕塑、文學等感興趣，尊重歷史，重視美感和華麗的事物，感覺敏銳，強調(diào)和諧，善于設計，有自我為中心的傾向；

但丁Dante1265～1321社會型的人關(guān)心人的權(quán)利，有利他主義、熱心福利和助人為樂的傾向。TonyBlair政治型的人對政府工作和行政領(lǐng)導感興趣，善于言辭和組織群眾意見，有想強烈地影響他人的傾向，會利用權(quán)術(shù)。宗教型的人抱有信仰，熱衷于精神上的啟示，虔誠，追求靈性，積極探求終極目標，渴求理解宇宙的整體意義。2．受控思維受控思維是指思維的意圖、方式、對象等方面受到思維主體之外因素的制約、影響和控制的一種心理的和認知的活動。批評必須圍繞批評客體，批評主體的思維以文本為主導，受批評客體——文本的制約，或是在一定的社會條件下，在一定的意識形態(tài)制約下的思維，這種批評也會產(chǎn)生一種來自批評主體外部影響而形成的偏見或誤解，使批評帶上時代和意識形態(tài)的烙印。建筑批評圍繞著建筑現(xiàn)象和建筑事件來運作，因此，就本質(zhì)而言，建筑批評必然是受控思維，是受到建筑師、建筑特性、時代精神和建筑思潮所調(diào)控的思維。

悉尼歌劇院大部分的隱喻都是有機的，建筑師裘·伍重將建筑物外殼比擬為球體表面（例如桔子）以及飛行中的鳥翼。除此之外顯然還有白色貝殼，而這個比喻又呼應悉尼港白色的船帆，這點已成為新聞媒體的舊調(diào)。此處一個意料之外的問題出現(xiàn)：對建筑引喻的詮釋見人見智，而且其對當?shù)匦糯a的依賴更甚于言說或撰寫語言中的隱喻。有的評論家說悉尼歌劇院的外殼像花朵綻放的過程，而澳洲的建筑系學生則嘲笑它像‘在行房的烏龜’。

其他還有許多相當暴力的看法：撞爛了的一堆東西，像是沒有生還者的車禍，或者其他有機的隱喻：‘互相吞噬的魚’。歌劇院光亮、傾斜的外表都支持這些詮釋，但其中一個最不尋常，最令澳洲人困惑的比喻是‘在爭球的修女們’。這些殼都傾斜，兩個主要面的方向都互相對峙，彷如頭罩修士袍的兩種對立勢力，更夸張的說法是：這像資深修女掌控的一場纏斗。

3．我向思維與受控思維的關(guān)系單純從字面上解釋，我向思維和受控思維處于兩個極端，相互之間有根本的區(qū)別，但二者又在許多方面可以相通。我向思維在通常情況下，在表達主觀意愿的同時，也隨時在調(diào)整與客觀事實和事件之間的相互關(guān)系。另一方面，受控思維在運作過程中，由于批評主體的思維意向在各種因素的影響下而產(chǎn)生的變化，在受控的批評思維中表現(xiàn)出主觀印跡和個人的批評風格。批評思維的類別就批評的客體而言，有發(fā)散式思維和收斂式思維二、發(fā)散思維與收斂思維發(fā)散－收斂方法論是由物理學家出身的美國科學哲學家?guī)於?ThomasKuhn,1922～)所提出來的。庫恩的主要著作是《科學革命的結(jié)構(gòu)》（1962）和《必要的張力》（1977）?！犊茖W革命的結(jié)構(gòu)》曾被譽為“理智史上的一座里程碑”。庫恩認為，科學思維在“非常態(tài)科學”即科學革命時期表現(xiàn)為“發(fā)散式思維”，而在常態(tài)科學時期則集中表現(xiàn)為“收斂式思維”。這兩種相互矛盾的思維貫穿于科學史的各個階段，只是在不同的時期，兩者的相對地位和側(cè)重不同。兩者的并存產(chǎn)生了一種“張力”，由此而產(chǎn)生科學前進的動力。

創(chuàng)造性思維的核心是發(fā)散式思維，人類創(chuàng)造力中的最重要的成分就存在于發(fā)散式思維之中。創(chuàng)造性思維并不等同于發(fā)散式思維，創(chuàng)造性思維的范圍很廣，既包括發(fā)散式思維，同時又包括完全自發(fā)性的思維。

批評思維的類別就批評思維的性質(zhì)而言，有論證型的思維闡發(fā)型的思維聯(lián)想型的思維。

論證型思維是圍繞一個問題來進行論證，思維主體根據(jù)自身的需要選取材料，確定重點，進行推理式的思維?；蛘呓⒁环N理論體系，在進行論證的過程中，使之更加完善。或者選擇一個題目作為切入點，借題發(fā)揮，展開論證。論證型思維是我向思維與輻合思維的一種綜合。２．闡發(fā)型思維

闡發(fā)型思維是批評家針對某一作品或其它批評客體來闡發(fā)意見、見解、評論時的思維。或者是推薦可以采用的閱讀方式、途徑，或者指明作品可能具有的社會意義及其影響，或者提出某種現(xiàn)象上的邏輯聯(lián)系。如同論證型思維有可能是建筑師的借題發(fā)揮一樣，這種闡發(fā)型批評也可能是批評主體的一種借題發(fā)揮，借某一件或某些作品來表達批評主體的主張和審美理論。闡發(fā)型思維一般以受控思維的框架來表達，其目的是匡正讀者的閱讀經(jīng)驗。一般情況下的批評舉例，就往往是一種闡發(fā)型思維，找到一個契合點，再進一步延伸。3．論證型思維與闡發(fā)型思維的關(guān)系

論證型思維與闡發(fā)型思維也是一對相輔相成的思維方式。論證型思維是比較系統(tǒng)的，目的性比較明確的，經(jīng)過一系列鍥而不舍的論證而形成的思維方式。

聯(lián)想型思維又稱側(cè)向思維，聯(lián)想型思維是一種由此及彼，由一種現(xiàn)象聯(lián)想到另一種現(xiàn)象的思維活動，聯(lián)想型思維主要是我向思維與發(fā)散思維的結(jié)合，聯(lián)想型思維是形象思維的一個主要特點。聯(lián)想是一種創(chuàng)造思維方法，同想象有密切的關(guān)系，聯(lián)想是一種十分重要的心理活動過程，是一種使概念相接近的能力。聯(lián)想型思維阿基米德Archimedes287?～212BCRenzoPianoTjibaouCulturalCenter1991-1993奇芭歐文化中心新喀里多尼亞TellurideResidence,1998ClausSluter(d.1406)MournerfromtheTombofPhiliptheBoldFrankO.GehryLewisResidence1985～1995Lyndhurst,Ohio巴黎美國文化中心草圖FrankO.Gehry,TheAmericanCenter,1988～1994,Paris古根海姆博物館西班牙畢爾巴鄂市全景古根海姆美術(shù)館FrankO.Gehry,GuggenheimMusiumBilbao,Spain,1997WaltDisneyConcertHall,1987～2003,LosAngeles,CaliforniaFrankGehry,PuentedeVidaMuseo,PanamaCity,Panama,2000～2006

批評的意向性一、藝術(shù)意識與創(chuàng)造意識二、批評意識

批評家技巧越熟練，他就會更完全地具有下述6種品質(zhì)并加以運用：1）對他所評論的藝術(shù)家的目的和作品的品質(zhì)具有一種自然敏感性；2）有著批評不同種類藝術(shù)的廣泛而豐富的經(jīng)驗并從中獲得了訓練有素的觀察力；3）足夠的文化知識和素養(yǎng)（歷史的、宗教的、社會的、政治的、畫像[或塑像]的等等），使他能理解其批評的對象；4）一種思考能力，使其能夠洞察并考慮到他個人偏愛方面的怪癖，運用這種思考能力，他將分析并認真思考和比較藝術(shù)創(chuàng)新作品對他的影響和印象；5）與古怪相對，應具有一定程度的正常狀態(tài)，這種正常狀態(tài)將是保證他的廣泛經(jīng)驗能為其他參與批評的人加以利用的關(guān)鍵；6）能夠成為藝術(shù)評價理論基礎(chǔ)的一種批評體系。

海勒(BernardC.Heyl)

《美學與藝術(shù)批評中的新思想》

建筑師應該擅長文筆，熟習制圖，精通幾何，深悉各種歷史，勤聽哲學，理解音樂，對醫(yī)學并非茫然無知，通曉法律家的著述，具備天文學或天體理論的知識。

維特魯威

建筑批評意識的研究一、建筑批評的社會意識二、建筑批評的功能意識三、建筑批評的科學技術(shù)意識四、建筑批評的環(huán)境意識

建筑批評意識就是批評者自覺認識批評主體理性的思維能力和判斷能力，一方面，努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和增強知識積累，培養(yǎng)深邃的批判精神和內(nèi)省精神；另一方面，要善于從現(xiàn)象中洞察本質(zhì)，培養(yǎng)敏銳的感受力和判斷力。建筑批評的社會意識

建筑以空間形式體現(xiàn)出時代的精神，這種體現(xiàn)是生動、多變而新穎的。要賦予建筑以形式，只能是賦以今天的形式，而不應是昨天的，也不應是明天的，只有這樣的建筑才是有創(chuàng)造性的。

密斯·凡·德·羅

建筑既是建筑師的創(chuàng)造，也是社會的創(chuàng)造。社會的創(chuàng)造表現(xiàn)在時代背景、時代精神、社會的“藝術(shù)意向”，以及與建筑有關(guān)的體制、規(guī)范等。由此表明了社會所能接受和可能提供的價值體系和符號體系等，它包括了社會制度、文化、民族、傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活方式等內(nèi)涵。由于建筑涉及到社會的方方面面，一座建筑物的建成，需要整個社會的參與。

如果把建筑師比作交響樂隊的指揮，建筑師揮舞的指揮棒，且不說是社會在舞動他的手，至少也是按照社會規(guī)定的樂譜去揮舞指揮棒；如果把建筑師比作劇作家，不同社會，不同時代的建筑師所創(chuàng)造的建筑，必定穿著不同的戲裝，扮演著不