高考語文專題復(fù)習(xí)命題規(guī)律探究+題組分層精練專題一論述類文本閱讀五市賽課公開課一等獎省名師獲獎P

專題一敘述類文本閱讀高考語文

（課標(biāo)Ⅲ專用)第1頁四、(四川廣元二診,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。莫言小說語言格調(diào)獨特,里面所隱藏力量感、速度感是普通作家所沒有。很多人批評他,

以為過分粗糙,遠(yuǎn)談不上精粹、謹(jǐn)嚴(yán),這些都是實情。莫言喜歡放縱自己在語言上天賦,他似

乎也無興趣字斟句酌。但莫言語言粗糲、駁雜,未嘗不是他有意為之,他似乎就想在一瀉千

里、泥沙俱下語言洪流當(dāng)中建立起自己敘事格調(diào)。莫言是北方人,正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢

業(yè),假如要他和別作家,尤其是和南方作家比精巧、優(yōu)雅,這絕非他優(yōu)點。況且,文學(xué)語言

格調(diào)是豐富,精巧只是其中一個。莫言優(yōu)點是他激情和磅礴。那種粗野、原始生命力,以及來自民間駁雜語言資源,最

為莫言所熟悉,假若刪除他生命感覺和語言感覺中那些枝枝蔓蔓東西,那他就不是今天莫言

了。莫言所追求語言效果正是泥沙俱下,普通話中夾雜著方言、土語、俚語、古語,極具沖

擊力和破壞力。有些作品因為過分放縱,節(jié)制力不夠,也未必成功,但不論你是否喜歡,都能令你

印象深刻。有些作家一天就寫千兒八百字,他習(xí)慣慢,細(xì)心琢磨,一字一句;有些作家則崇尚一瀉

千里,一發(fā)而不可收。莫言顯然屬于后者。第2頁莫言用語言是普通話,但中間夾雜著民間大量口語、俚語,但又不是刻意用方言寫作。保留

在山東方言里一些古語,譬如尖銳說成“風(fēng)快”,漂亮說成“奇俊”,天氣很熱說成“怪熱”,

這些詞,當(dāng)代人也能了解,用在小說中就顯得古雅而有趣。莫言小說語言是多重、混雜,

未必規(guī)范,但有活力,而且狂放、恣肆、洶涌,這是在別作家身上未見。有些作家崇尚精雕

細(xì)琢,譬如汪曾祺小說,都是大白話,沒有什么裝飾性,也極少用形容詞,但你能感覺到他語言

是考究,用詞慎重;格非小說,書卷氣很濃,他用書面語,有時還旁征博引,但也不乏幽默,這和

他一直在大學(xué)教書相關(guān);蘇童小說語言你能感到南方生活潮濕、詩意氣氛;賈平凹小說語

言有古白話小說神韻,也有民間土氣。莫言語言格調(diào)比他們更為駁雜。莫言語言有時

是對生活模仿,充滿聒噪色彩;有時是對傳統(tǒng)語言挑戰(zhàn),是一個狂歡。莫言并不愿意守舊,

他在語言上,更有狂歡精神,褻瀆、嘲諷、滑稽、幽默、莊重、深情,匯聚于一爐,

斑斕而駁雜,有時也會令人不快,但這就是莫言,一個為他自己語言世界所塑造莫言。這種寫作格調(diào)、語言格調(diào)不一樣,和作家氣質(zhì)、個性相關(guān),甚至和作家身體情況也相關(guān)系。

魯迅寫不了長小說,他文章越到以后寫得越短,這和魯迅所體驗到絕望感相關(guān),他從小說寫

作轉(zhuǎn)向雜文寫作,就表明他對小說那種迂回、波折、隱蔽表示方式已感不足,面對深重黑暗

現(xiàn)實,他更愿意用短兵相接、直抒胸臆方式把自己所想說說出來,所謂“放筆直干”,就是第3頁這個意思。這不但和魯迅思想體驗相關(guān),也和魯迅身體、疾病相關(guān)。莫言小說則有大量

長句子,這點和魯迅不一樣,他體魄健壯,氣息是不一樣。(選自謝有順《莫言小說特質(zhì)》,有刪改)1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.莫言小說語言粗糲駁雜,含有力量感和速度感,顯得狂放、恣肆、洶涌,這是別作家所不

具備特點。B.莫言有意追求一瀉千里、泥沙俱下語言效果,所以它小說語言談不上精粹謹(jǐn)嚴(yán),甚至有些

作品過分放縱,不夠節(jié)制,未必規(guī)范,顯得粗糙。C.莫言不崇尚精雕細(xì)琢,不習(xí)慣慢寫作,而崇尚一瀉千里、一發(fā)不可收激情和磅礴,所以其小

說語言難免斑斕而駁雜,令人不快。D.莫言并不愿意守舊,他將各種語言格調(diào)匯聚一爐,令讀者印象深刻,不論讀者是否喜歡,正是這

樣格調(diào)塑造了莫言。第4頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.莫言用普通話寫作,其中又夾雜著方言、土語、俚語、古語,但又不是刻意用方言寫作,所以

他小說語言極具沖擊力,對傳統(tǒng)語言極具挑戰(zhàn)性。B.莫言語言格調(diào)不但與他氣質(zhì)、個性相關(guān),甚至與他健壯體魄也相關(guān)系。C.莫言正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè),文化程度不高,這決定了他做不到讓他小說語言精巧優(yōu)雅,

所以他選擇粗糲駁雜來作為自己小說語言特色。D.文學(xué)語言格調(diào)豐富多樣,南方作家精巧優(yōu)雅是一個,北方作家莫言粗糲、駁雜也是一

種。第5頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確一項是(3分)

()A.魯迅例子有力地證實了作家語言格調(diào)與作家氣質(zhì)、個性相關(guān),也與作家身體情況相關(guān),

在對比中指出了莫言小說中有大量長句原因。B.文段用舉例論證、對比論證方法,列舉汪曾祺、格非、蘇童、賈平凹小說語言上特點,在

對比中指出這些作家崇尚精雕細(xì)琢,他們語言即使也多樣化,但莫言比他們更為駁雜。C.選文前三段經(jīng)過分析、舉例、對比,闡釋了莫言小說語言格調(diào)表現(xiàn),最終一段指出了莫言小

說語言格調(diào)形成原因。D.在表示方式上,選文綜合利用了議論、記敘、說明等手法,分析論證了莫言小說語言格調(diào)及

形成原因。第6頁四、1.答案

C強(qiáng)加因果,“崇尚一瀉千里、一發(fā)不可收激情和磅礴”與“所以其小說語言難

免斑斕而駁雜,令人不快”因果關(guān)系不成立。2.答案

C強(qiáng)加因果,“小學(xué)畢業(yè)”不能成為莫言小說語言不精巧優(yōu)雅、粗糲駁雜原

因。3.答案

D無中生有,文中并沒有詳細(xì)論證莫言小說語言格調(diào)形成原因。第7頁五、(廣西柳州4月模擬,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。明清時期,中國已經(jīng)是一個“訴訟社會”,訟師非?；钴S,訴訟率也日趨高漲。有些人認(rèn)為,假如一個社會訴訟率低,那么老百姓法律意識就弱;假如訴訟率高,那么法律意識

就強(qiáng)。因為老百姓只有知道了自己利益受到了侵犯,才會去打官司。所以,訴訟率跟法律意識

有著一定因果關(guān)系,或者說是一個正向關(guān)系。中國古人訴訟意識是怎樣呢?有學(xué)者聲稱,明清時期,中國已經(jīng)是一個“訴訟社會”。能夠

用來佐證“訴訟社會”證據(jù),有以下幾點。一是訟師非?；钴S。訟師不但在城市開設(shè)“歇家”,招徠生意,而且還出沒于窮鄉(xiāng)僻壤,甚至還

搭建了跨區(qū)域業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)。二是“官代書”制度形成。官府設(shè)置官代書,有兩種功效:其一,

幫訴訟兩造(專指包括訴訟關(guān)系原告和被告)寫狀子;其二,經(jīng)過官代書來抑制訟師。不過,因為

官代書法律素養(yǎng)不佳,考試錄用標(biāo)準(zhǔn),只是粗通文墨而已,所以他們極難起到遏制訟師預(yù)

期效果;相反,訟師文化素養(yǎng)較高,腦子也夠靈巧。在這種情況下,即使有官代書提供法律服務(wù),

兩造還是要找訟師幫忙寫狀子。三是訴訟率日趨高漲。以乾隆時期為例,全國設(shè)置了約1500

個州縣,人口約有三億,平均每個州縣約有20萬人。那么,每個州縣要審理多少起案件呢?大約一第8頁兩百起案件。當(dāng)初家庭規(guī)模,是五口之家。每年約有二百個家庭會有一起訴訟案件;下

來,約20個家庭即有一起訴訟案件?？梢?這個百分比不低。如此多家庭卷入訴訟,假如沒有法

律意識和訴訟意識,怎么可能!四是限制訴狀字?jǐn)?shù)。因為“放告日”提交州縣衙門狀子很

多,一年甚至?xí)袛?shù)以萬計狀子;其中,絕大多數(shù)是“催詞”和“投詞”一類文書,以至于州

縣牧令根本看不過來,就想出了限制訴狀字?jǐn)?shù)招數(shù),方便節(jié)約牧令時間。因為州縣牧令負(fù)責(zé)

轄區(qū)全部事務(wù),一忙起來,時間就不夠用。那么,訴狀字?jǐn)?shù)終究多少才算適當(dāng)呢?各地不一樣,基

本上是在150~300字。假如以一萬份訴狀來計算,累計約有150萬~300萬字之多。足見,牧令要

讀完這么多狀子,所花費時間就可想而知了。人們通常會說,中國人性情溫和,興趣和平,追求友好社會,而且,儒家又尤其提倡“無訟”社會

理想,怎么會有那么多訴訟案件呢?從抽象層面來看,這些說法當(dāng)然不錯。然而,認(rèn)真思索起來,

它們又有不小問題。這是因為,老百姓并不是我們想象那樣,個個都是“君子喻于義”;

相反,因物質(zhì)資源匱乏而造成生存壓力,勢必產(chǎn)生“小人喻于利”現(xiàn)象。在《中華帝國法

律》一書中,作者曾說:在中國農(nóng)民眼里,每一粒稻谷都是寶貴。在這種情況下,當(dāng)本身利益

受到了侵犯,訴諸衙門也就不可防止。要之,君子道德與無訟理想,一旦遭遇物質(zhì)利益挑戰(zhàn),也

就難免落荒而逃。第9頁甚至,當(dāng)我們讀到衙門關(guān)于“調(diào)處息訟”話語和渲染時,亦切不要認(rèn)為,這完全是對于“無

訟”理想追求。實際上,它更有可能是因為州縣牧令忙不過來,或是因“自圖安逸”而拒絕受

理案件。畢竟,明清時期牧令,不像現(xiàn)在法院,他們是所謂“一人政府”,必須負(fù)擔(dān)征收賦

稅、官學(xué)教育、社會治安、災(zāi)荒賑濟(jì)、公共工程等各項事務(wù);甚至,牧令晚上還要打著燈籠跟衙

役一起巡查城里治安。即使以司法實踐來講,他們要負(fù)責(zé)緝捕案犯、檢驗尸傷、勘查現(xiàn)場、

審理案件、管理牢獄等事。除了審理數(shù)以百計民事案件,還要審理十起八起命盜案件。要而言之,不論是宣傳法律知識與閱讀法律書籍,抑或是民間社會常態(tài)訴訟實踐,都在說明中

國古人法律意識和訴訟意識皆不弱。仍需指出,因為明清中國尚處于農(nóng)業(yè)社會,也是一個鄉(xiāng)土

社會,即使市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很活躍,人們社會流動也很頻繁,不過,畢竟與當(dāng)代社會不一樣。所以,我

們不能以現(xiàn)在社會人們法律意識和訴訟意識來衡量。不然,即會出現(xiàn)“厚污古人”之事。(摘自徐自忠《古代中國人日常法律意識》)第10頁1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.訴訟率也日趨高漲,意味著明清時期人們法律意識已經(jīng)較強(qiáng)了。B.明清時期,因為訟師非?；钴S,同時有了“官代書”制度,訴訟率高漲,乃至不得不限制訴狀

字?jǐn)?shù),所以,有些人認(rèn)為當(dāng)初中國已經(jīng)是一個“訴訟社會”了。C.明清時期,州縣牧令因為事務(wù)多,所以經(jīng)常出現(xiàn)看訴狀時間不夠情況,于是,他們想出了限

制訴狀字?jǐn)?shù)方法。D.明清時期牧令,要負(fù)擔(dān)征賦、教育、治安、公共工程等很多事務(wù),他們要負(fù)責(zé)處理刑事案

件,還要處理無數(shù)民事案件,同時還有戍守和操演軍隊任務(wù)。第11頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.在明清時期,官府設(shè)置了官代書,但官代書預(yù)期效果并沒有得到完全表達(dá)。B.衙門宣揚(yáng)“調(diào)處息訟”,首先可能是對于“無訟”理想追求,另首先也可能是州縣牧令

時間太緊,顧不過來。當(dāng)然,甚至還有可能是另外一個原因,那就是州縣牧令因圖安逸而拒絕受

理案件。C.即使儒家提倡“無訟”社會理想,但在中國古代這種社會從來沒有出現(xiàn)過,我們要認(rèn)可這個

事實,不然就會出現(xiàn)“厚污古人”之事。D.君子道德與無訟理想只是一個比較虛幻理想狀態(tài),這種虛幻理想一旦與實際物質(zhì)利益

相碰撞,往往是后者占了上風(fēng)。第12頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)()A.訴訟率低社會意味著犯罪率也不高,這么社會才是友好穩(wěn)定社會。B.成書于明代《水滸傳》寫到:武大郎被害后,武松先是調(diào)查取證,想走司法程序,還找了一個

陳代書代寫狀子,因為代書是專門幫他人寫訴狀行家,這說明武松對訴訟程序并不陌生。這個

故事也佐證了明清時期已經(jīng)是一個“訴訟社會”了。C.現(xiàn)在,有些人一聽到中國法治情況不好,就說是受了傳統(tǒng)文化影響,似乎以前中國人根

本就沒有法律意識。不過,在明清時期,老百姓對法律不是我們想象那樣不在意,或者說他們

反而是很在意法律。D.即使明清時期人有了比較強(qiáng)法律意識和訴訟意識,但和我們當(dāng)代社會相比較,因為社會狀

況、經(jīng)濟(jì)情況等原因,是無法與當(dāng)代人法律意識和訴訟意識相比較。第13頁五、1.答案

D“同時還有戍守和操演軍隊任務(wù)”于文無據(jù)。2.答案

C與原文不符,文中說假如以現(xiàn)在社會人們法律意識和訴訟意識來衡量古人,就會

“厚污古人”。3.答案

A訴訟率低并不能代表犯罪率就一定低,就一定是友好穩(wěn)定社會。第14頁六、(廣西南寧一模,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。馬歷史,非常悠久。甲骨文中就有馬形象。據(jù)史書記載,商周時貴族出行多乘馬車或騎馬。

貴族死后,作為陪葬馬匹也占據(jù)著一席之地?；羧ゲ∧故袢?唐太宗昭陵六駿,無不顯

示出統(tǒng)治者對馬重視。也正是因為馬在古時特殊地位和作用,以及帝王對良馬喜愛,在客

觀上促進(jìn)了“馬藝術(shù)”發(fā)展。漢武帝不惜重金和發(fā)動戰(zhàn)爭來換取汗血寶馬。馬成為漢代繪

畫和雕塑中經(jīng)常出現(xiàn)題材和內(nèi)容。唐太宗屬馬,也尤其愛馬。在我國石雕藝術(shù)史上,漢代霍去病墓石雕群、唐太宗昭陵六駿樹起了意象造型與寫實造型

藝術(shù)格調(diào)幾乎不可逾越高峰。同一表現(xiàn)對象馬在各朝藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出各式面

貌,即使霍去病墓石雕群與昭陵六駿這兩組馬石雕藝術(shù)品是在不一樣時代特殊格調(diào)下成就了

它們各自獨特藝術(shù)面貌,但它們之間又有著千絲萬縷聯(lián)絡(luò)和相通之處。一是意象造型與寫實造型統(tǒng)一。即使歷史上大多把霍去病墓石雕群歸為寫意類型,而唐昭

陵六駿則被看作是寫實代表,但在詳細(xì)形象塑造方面,這兩種藝術(shù)手法相互滲透。昭陵六駿

繼承了霍去病墓創(chuàng)作手法,采取象征手法,表現(xiàn)重大歷史事件。這兩組石雕即使都刻畫是

戰(zhàn)馬,但實質(zhì)上是反應(yīng)人勇敢和戰(zhàn)爭慘烈。所以,不論是霍去病墓石雕還是昭陵六駿,都不僅是帝王將相頌歌,也是無數(shù)英勇將士歷史豐碑?；羧ゲ∧辜o(jì)念性石雕主要特點,是將獨第15頁特藝術(shù)構(gòu)思和石料選取相結(jié)合,因石而得形,因形而造意,因意而施工?！恶R踏匈奴》是霍

去病墓石雕群中最具代表性一件作品。作品中戰(zhàn)馬威武雄健,傲然屹立,敵人蜷縮于馬下,垂

死掙扎,與整個馬輪廓渾然一體。而在整個雕塑關(guān)鍵部分,如馬下胡人特征利用線刻和浮

雕手法刻出相對寫實形象。這么,將大寫意與細(xì)微寫實造型手法相結(jié)合來表現(xiàn)精妙傳神

形象。就馬造型而論,漢馬偏于寫意,蹄細(xì)體肥,外形流暢簡練;唐馬偏于寫實,重視馬體解剖

結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。像昭陵六駿,因為皆屬初唐時代,故馬體肥臀細(xì)腿等特征頗有漢風(fēng)孑遺,但較之

于漢馬,顯然更寫實準(zhǔn)確,更重視形體結(jié)構(gòu)改變,像面部筋脈、胸肌、蹄筋等皆細(xì)致入微,在

生動傳神上,與漢馬有異曲同工之妙。二是靜態(tài)與動態(tài)統(tǒng)一?！恶R踏匈奴》是我國最早紀(jì)念碑式大型圓雕,作者以豐富想象

和浪漫主義手法,表現(xiàn)了霍去病征服入侵者、取得勝利那一剎那,被踏于馬下匈奴首領(lǐng)手持

弓箭仰臥在馬腹之下作垂死掙扎狀場景。靜靜站立戰(zhàn)馬與掙扎胡人形成了鮮明對比,

大權(quán)在握靜態(tài)與垂死掙扎動態(tài)形成了完美統(tǒng)一。昭陵六駿表現(xiàn)上頗多寫實性,刻畫出駿馬

飛馳、屹立、徐行三種姿勢,表現(xiàn)出六駿共同雄健俊美外形和勇往直前氣勢,顯示出它

們情誼,是古代以形傳神成功范例。這兩組石雕形象選取了動態(tài)和靜態(tài)中馬形象,并將其協(xié)調(diào)統(tǒng)一地安排在同一個整體中。(摘編自肖順、李雪松《漢唐石雕中“馬”藝術(shù)形象與成就》)第16頁1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.馬歷史非常悠久。商周時代,馬與貴族生活聯(lián)絡(luò)親密,貴族出行多乘馬車或者騎馬,貴族

死后,馬匹是比較主要陪葬品。B.統(tǒng)治者對馬重視于唐太宗昭陵六駿可見一斑;帝王對良馬喜愛,馬在古代社會特殊地

位等,對“馬藝術(shù)”發(fā)展起了促進(jìn)作用。C.即使?jié)h武帝、唐太宗都愛馬,但他們各自審美趣味不一樣,造成同一表現(xiàn)對象馬在漢、唐兩

代藝術(shù)家創(chuàng)作中展現(xiàn)出不一樣面貌。D.霍去病墓石雕群、唐太宗昭陵六駿是中國石雕藝術(shù)史上幾乎不可超越作品,藝術(shù)格調(diào)不

盡相同,前者重意象造型,后者重寫實造型。第17頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.不一樣時代藝術(shù)格調(diào)對藝術(shù)創(chuàng)作影響是深廣,漢代霍去病墓石雕群、唐代昭陵六駿這兩

組馬石雕藝術(shù)品代表了兩個時代獨特藝術(shù)面貌。B.在藝術(shù)形象塑造方面,意象造型與寫實造型兩種藝術(shù)手法能夠相互滲透,表現(xiàn)為二者統(tǒng)一

性,霍去病墓石雕群、唐昭陵六駿就是經(jīng)典例子。C.即使唐昭陵六駿被看作是寫實代表,但在塑造形象時,它也繼承了霍去病墓石雕群創(chuàng)作手

法,采取象征手法,表現(xiàn)重大歷史事件。D.霍去病墓石雕群是帝王將相頌歌,也是英勇將士歷史豐碑,它突出創(chuàng)作特色是將藝術(shù)構(gòu)

思與石料選取相結(jié)合,據(jù)意取材。第18頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)

()A.《馬踏匈奴》是霍去病墓石雕群中一件最具代表性作品,它將大寫意與細(xì)微寫實造型手

法相結(jié)合,以表現(xiàn)精妙傳神戰(zhàn)馬和人物形象。B.昭陵六駿有漢馬之遺風(fēng),但它顯然更寫實準(zhǔn)確,更重視形體結(jié)構(gòu)改變,面部筋脈、胸肌、

蹄筋等細(xì)致入微,所以,形象比漢馬愈加生動傳神。C.《馬踏匈奴》表現(xiàn)霍去病戰(zhàn)勝入侵者情景,靜立戰(zhàn)馬與掙扎胡人形成鮮明對比,靜態(tài)與

動態(tài)到達(dá)了完美統(tǒng)一,表現(xiàn)出非凡想象力。D.昭陵六駿在表現(xiàn)上頗多寫實性,它刻畫駿馬飛馳、屹立、徐行三種姿勢,將動態(tài)、靜態(tài)馬

形象安排在六駿整體之中。第19頁六、1.答案

C“但他們各自審美趣味不一樣,造成同一表現(xiàn)對象馬在漢、唐兩代藝術(shù)家創(chuàng)

作中展現(xiàn)出不一樣面貌”表述脫離原文,屬于強(qiáng)加因果關(guān)系。2.答案

D“據(jù)意取材”與原文不符,參見原文“因石而得形,因形而造意,因意而施工”。3.答案

B“形象比漢馬愈加生動傳神”曲解文意,原文說“在生動傳神上,與漢馬有異曲同

工之妙”。第20頁七、(廣西南寧一模,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。中國當(dāng)代文學(xué)60多年波折歷程,實際上就是文學(xué)關(guān)鍵價值觀不停表達(dá)過程。應(yīng)該看到,世紀(jì)

之交以來,文藝世俗化趨勢已然顯在。應(yīng)該認(rèn)可,世俗文學(xué)擁有相對廣大接收群體,這是

因為它與現(xiàn)實生活關(guān)系相對緊密,與普通讀者消費神理比較吻合。將世俗文學(xué)納入當(dāng)代文

學(xué)版圖必定會沖擊原有文學(xué)格局,但只有這么,新世紀(jì)文學(xué)生態(tài)鏈條才是完整。與集中表達(dá)文學(xué)關(guān)鍵價值觀文學(xué)精品建構(gòu)相反是低俗文學(xué)。在娛樂至死、物欲橫流現(xiàn)

實社會,高尚、信仰、悲憫、關(guān)心等這些曾經(jīng)被文學(xué)寫作者視為神圣美好概念,在一些作家筆

下已變成明日黃花,文學(xué)已不再是他們心目中神圣不可褻瀆偉大事業(yè),他們用生花妙筆殫精竭

慮地傳達(dá)著快感,書寫著利益,表現(xiàn)著“愚樂”,敘述著卑微,以迎合市場,迎合一些審美趣味不高

讀者,這種遠(yuǎn)離關(guān)鍵價值觀文學(xué),偷襲了讀者心靈,污染著社會風(fēng)氣。原本,針砭生活中

陰暗與冷酷,鞭撻現(xiàn)實中不良和鄙陋,應(yīng)是為文者義不容辭責(zé)任,是為文者不二選擇,其

目標(biāo)是向世人昭示人性善美與純真,激發(fā)人們對人生深刻思索和對高尚無悔追求,但不幸

是,大量低俗文學(xué)作品蜂擁出現(xiàn),使得人們讀了之后,變得卑微而消極,消極而厭世。第21頁作家們努力建構(gòu)文學(xué)精品,是時代生活要求,也是讀者殷切期望。人們希望并渴求文學(xué)精品

不停涌現(xiàn),是希望在經(jīng)濟(jì)不停增加、生活走向富足同時,能夠“詩意地棲居”在大地上。我

們知道,人生存與發(fā)展,僅僅有“歷史經(jīng)濟(jì)闡釋”是不夠,僅僅滿足于基本生存需求也

是不夠,還應(yīng)該關(guān)照到精神更高層面。所以,作為擔(dān)負(fù)人類靈魂工程師這一高尚使命作

家,有責(zé)任從人精神層面表現(xiàn)和升華民族生存狀態(tài)。作家們專心建構(gòu)文學(xué)精品,更是民族文化希望所在。作家們作為文學(xué)生產(chǎn)主體力量,應(yīng)該對

自己有更嚴(yán)約束和更高要求,要深入大眾生活,在個體與群體、歷史與道德、物質(zhì)與精神、

悲劇與高尚、審美與功利等各種矛盾關(guān)系所形成錯位、沖突和張力中,構(gòu)建經(jīng)得起現(xiàn)實和歷

史考驗文學(xué)精品。要致力于人發(fā)覺、人謳歌與人懷疑、人分裂矛盾統(tǒng)一,將表現(xiàn)

大眾、表現(xiàn)民生與自我審查、個性批判二者有機(jī)地融合起來,在種種復(fù)雜、動態(tài)關(guān)系中不停整

合發(fā)展,并勇于以科學(xué)觀念、藝術(shù)方式表達(dá)科學(xué)正確價值取向,融入人類靈魂重鑄、華夏

文明再造洪流中去。作家們致力于生產(chǎn)文學(xué)精品,是社會主義關(guān)鍵價值體系建設(shè)所需要。按照這一要求,文學(xué)不但

應(yīng)該展示歷史中個人詳細(xì)微觀心靈波折與內(nèi)在痛苦,而且也應(yīng)以其生動深刻塑造,對民族新

型關(guān)鍵價值觀形成起到主動推助作用。在這一構(gòu)建過程中,文學(xué)顯然能夠發(fā)揮獨特而主要第22頁影響作用。在當(dāng)下,價值標(biāo)準(zhǔn)紊亂幾乎是“前所未有”,然而,這些似乎還未得到人們足

夠關(guān)注,也極少有些人為此感到焦慮和痛苦,甚至認(rèn)為是“思想空前多元”而盲目“愚樂”著。

這是十分危險,也是很可悲。1.以下關(guān)于表達(dá)“文學(xué)關(guān)鍵價值觀”表述,不符合原文意思一項是(3分)

()A.表達(dá)文學(xué)關(guān)鍵價值觀要表達(dá)高尚、信仰、悲憫、關(guān)心等主題,這些主題曾經(jīng)被文學(xué)寫作者奉

為神圣與美好。B.表達(dá)文學(xué)關(guān)鍵價值觀應(yīng)針砭時弊,鞭撻生活中假惡丑,昭示人性真善美,激發(fā)人們思索人

生,追求高尚。C.表達(dá)文學(xué)關(guān)鍵價值觀應(yīng)致力于發(fā)覺、謳歌、懷疑人性光芒及人矛盾,融合表現(xiàn)大眾、民

生與自我審查、批判。D.表達(dá)文學(xué)關(guān)鍵價值觀就是要以科學(xué)觀念、藝術(shù)方式表達(dá)科學(xué)正確價值觀,重鑄人類靈

魂,再造華夏文明。第23頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.新世紀(jì)以來,文藝寫作趨向世俗化。世俗化寫作在豐富了文學(xué)生態(tài)同時,也對文學(xué)關(guān)鍵價值

觀取向提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。B.低俗文學(xué)作品能夠滿足審美趣味不高讀者低級趣味,也輕易將人們引向卑微而消極、

消極而厭世危險境地。C.作家在作品中盡情地展示歷史中個人心靈波折與內(nèi)在痛苦,雖迎合了低俗作者需求,但遠(yuǎn)

離了文學(xué)關(guān)鍵價值觀。D.在娛樂至死現(xiàn)實社會,文學(xué)呼喚“大雅之聲”,以抵抗“愚樂文學(xué)”,用強(qiáng)大正面力量遏

制文學(xué)低俗化趨勢。第24頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)

()A.現(xiàn)今,低俗文學(xué)作品盛行,占據(jù)著文壇,污染著社會風(fēng)氣。構(gòu)建文學(xué)精品,是抵制低俗文學(xué)現(xiàn)

實需要。B.人生存與發(fā)展,除了物質(zhì)需求外,還需要精神關(guān)照。構(gòu)建文學(xué)精品,是時代需要,也是讀者

需要。C.民族發(fā)展需要昂揚(yáng)民族精神,民族精神構(gòu)建需要優(yōu)異文學(xué)。構(gòu)建文學(xué)精品,是民族文化

希望所在。D.文學(xué)對民族新型關(guān)鍵價值觀形成有主動推助作用,構(gòu)建文學(xué)精品,是社會主義關(guān)鍵價值體

系建設(shè)需要。第25頁七、1.答案

C偷換概念,“致力于發(fā)覺、謳歌、懷疑人性光芒及人矛盾”不符合原文意思,

可參看第四段末句“要致力于人發(fā)覺、人謳歌與人懷疑、人分裂矛盾統(tǒng)一”。2.答案

C曲解文意,依據(jù)第五段第二句“按照這一要求,文學(xué)不但應(yīng)該展示歷史中個人詳細(xì)

微觀心靈波折與內(nèi)在痛苦,而且也應(yīng)以其生動深刻塑造,對民族新型關(guān)鍵價值觀形成起到

主動推助作用”可知,展示歷史中個人詳細(xì)微觀心靈波折與內(nèi)在痛苦并非低俗。3.答案

A夸大其詞。市場上有不少低俗文學(xué),但不能說低俗文學(xué)就“占據(jù)著文壇”,最少

在文中找不到依據(jù)。第26頁一、(廣西桂林、崇左、百色一模,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。無為即無意志——意志哲學(xué)視角下老子道性了解李?、倮献诱J(rèn)為,世界本原是道,而道是無為。歷代對于“無為”解釋比較豐富,王弼注認(rèn)為

無為即“順自然也”,河上公注認(rèn)為無為即“不造作”,當(dāng)代學(xué)者有認(rèn)為無為即“不妄為”,

有認(rèn)為是“不人為”。這些解釋都是相通,即事物都有一個本然狀態(tài),而意志發(fā)動都會背

離本然狀態(tài)。②無欲是無為詳細(xì)表達(dá)。欲望彰顯是意志彰顯,是一個危險。統(tǒng)治者貪欲是社會危機(jī)

產(chǎn)生根本原因,當(dāng)統(tǒng)治者對外在名利沒有追求時,就無須與人相爭,“以其不爭,故天下莫能與

之爭”。老子提出“無欲”是一個哲學(xué)上極致,是一個理想主義,在實踐層面,老子其實并

非主張“無欲”之禁欲主義,而是主張“少私寡欲”。③道無為表現(xiàn)為道隱而不顯,即“道隱無名”。因為道不顯現(xiàn),故人對道認(rèn)識是無法窮盡

,凡是有語言表述道都不是終極恒常道,“道可道,非常道”,道是無形無象、隱而不顯,

而萬物是有形有象,是顯現(xiàn),道能夠說是萬物奧秘。道不能被人理性認(rèn)識,道亦不主動地B組—高考模擬·綜合題組第27頁顯示于人,道只能靠人去專心體悟,這種體悟需要靜穆、靜觀。④道無為表現(xiàn)為道無情。道無情,不分親疏,“天道無親”,“大道無情”。天地和圣人也無

情,不分親疏:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,“故不可得而親,不可得而

疏”。當(dāng)社會開始講感情講仁義時,是社會背離了大道結(jié)果。所以,老子主張“絕仁棄義”。⑤道無為表現(xiàn)為道不干預(yù)、主宰萬物。道即使生了萬物,“道生一,一生二,二生三,三生萬

物”,但道并不干預(yù)、主宰萬物。作為最完滿統(tǒng)治者——圣人,遵照道法則,對人民也不干

預(yù)和主宰,人民僅僅知道圣人存在,而不知其作為;圣人順應(yīng)萬民本然狀態(tài),不敢發(fā)動自己

意志,“以輔萬物之自然而不敢為”。圣人不干預(yù),不發(fā)動自己意志,最終是為了實現(xiàn)人民

自化和自由,“故圣人云:我無為,而民自化”。⑥道無為,即道“順自然”“不造作”“不妄為”“不人為”。事物都有一個本然狀態(tài),而意

志發(fā)動都會背離本然狀態(tài)。無為詳細(xì)表現(xiàn)是無欲,比如,道隱而不顯,道無情,道不干預(yù)、主

宰萬物,因而,筆者認(rèn)為,從哲學(xué)意義上說,老子無為是指道無意志。⑦無意志,詳細(xì)是無生命意志和權(quán)力意志。在人生論方面,老子主張順生死,不妄求“長生不

死”;在社會論方面,老子主張自發(fā)秩序,反對叢林法則權(quán)力控制。而有意志就是意志必定,

即有欲求,“意志必定就是不為任何認(rèn)識所干擾、常住欲求本身,普通彌漫于人類生活第28頁就是這種欲求”。老子反對“為”,即反對有意志。意志是一個欲求,是先在意義原欲。老子

之道是無意志,也就是無欲。(選自《名作觀賞》8月第22期,有刪減)1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.老子認(rèn)為,道是無為,而無欲又是無為詳細(xì)表達(dá),因而他本人也遵照無為標(biāo)準(zhǔn),在實踐中

追求一個無欲無為境界。B.無欲是無為詳細(xì)表達(dá)。欲望彰顯是意志彰顯,是一個危險。老子提出“無欲”是一

種哲學(xué)上極致,是一個理想主義。C.在人生論方面,老子不妄求“長生不死”,即無生命意志;在社會論方面,老子反對叢林法則

權(quán)力控制,即無權(quán)力意志。D.有意志就是意志必定,即有欲求。老子之道是無意志,也就是無欲。無欲是無為詳細(xì)

表達(dá),所以說老子道是無為。第29頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.王弼、河上公、當(dāng)代學(xué)者對無為了解雖不完全相同,但都證實了事物都有一個本然狀態(tài),而

意志發(fā)動都會背離本然狀態(tài)。B.統(tǒng)治者貪欲會使社會產(chǎn)生危機(jī),所以當(dāng)統(tǒng)治者對外在名利沒有追求時,就無須與人相爭,自

然就表達(dá)了無為而治。C.“道可道,非常道”意思是:凡是有語言表述道都不是終極恒常道,道是無形無象、隱

而不顯,不能被人理性認(rèn)識。D.引用“意志必定就是不為任何認(rèn)識所干擾、常住欲求本身”是為了闡釋意志是一個

欲求,是先在意義原欲。第30頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確一項是(3分)

()A.老子認(rèn)為,只有當(dāng)社會不講感情不講仁義時,才能表達(dá)“天道無親”“大道無情”道無情,

才能實現(xiàn)道無為。B.圣人遵照道法則,對人民不干預(yù)不主宰,順應(yīng)萬民本然狀態(tài),不發(fā)動自己意志,最終是為

了實現(xiàn)人民自化和自由。C.欲望是意志彰顯,有欲望就會影響事物背離其本然狀態(tài),無欲便可無為,所以作者認(rèn)為老

子無為是指道無意志。D.意志是一個欲求,有意志即有欲求,老子之道是無意志,也就是無欲。老子反對“為”,即

反對有意志。第31頁一、1.答案

A曲解文意,原文第②段說“在實踐層面,老子其實并非主張‘無欲’之禁欲主義,而

是主張‘少私寡欲’”。2.答案

A曲解文意,第①段引用這些人觀點是對老子“世界本原是道,而道是無為”

了解。后面提到“這些解釋都是相通,即事物都有一個本然狀態(tài),而意志發(fā)動都會背離

本然狀態(tài)”,屬于作者了解。3.答案

C擴(kuò)大范圍,缺乏限定條件“從哲學(xué)意義上說”。第32頁二、(云南第二次統(tǒng)測,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題?！佰　北局腹糯P京師官員在京住所,早在戰(zhàn)國時就出現(xiàn)了,以后作為地方高官駐京辦

事機(jī)構(gòu),專為傳遞和溝通消息而設(shè)。漢代郡國和唐代藩鎮(zhèn),都曾在京師設(shè)“邸”,重在傳達(dá)

朝政消息,凡皇帝諭旨、臣僚奏議以及相關(guān)官員任免調(diào)遷等都是邸吏們所需搜集抄錄內(nèi)容。

“邸報”最初是由朝廷內(nèi)部傳抄,后遂張貼于宮門,公諸傳抄,故又稱“宮門抄”。另外還有

“轅門抄”,即明清總督或巡撫官署中發(fā)抄并分寄所屬各府、州、縣文書和政治情報。清廷

內(nèi)閣還在北京東華門外設(shè)有一個叫作謄錄房專門機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)朝政新聞公布。報房天天派

人去那里抄取當(dāng)日公布新聞,除朝廷政事、諭旨和動態(tài)報道全部照登外,奏折因數(shù)量較多而

適當(dāng)選取。明清很多知識分子都有閱讀《邸報》習(xí)慣,顧炎武說他祖父七十幾歲了,天天還牽掛著朝廷

事,不間斷地閱讀《邸報》,甚至抄錄成帙。以文人形象風(fēng)靡于晚明袁宏道,辭官歸隱后在

給友人信中說:“每日一見《邸報》,必令人憤發(fā)裂眥,時世如此,將何底止?……萬一世界擾

擾,山中人豈得高枕?”這些都顯示,知識分子在對《邸報》閱讀中,感受到朝廷乃至天下國家

詳細(xì)存在,這就造成了知識分子對朝廷認(rèn)同感和參加感。第33頁在《邸報》傳輸過程中,《邸報》讀者共同立足在務(wù)實層面上,共同思索政府運作——朝

廷已不是一個抽象概念,它已成為裁斷“天下”各種實際事務(wù)權(quán)力機(jī)構(gòu)。知識分子經(jīng)過對

這種詳細(xì)事務(wù)“參觀”,深入了解朝廷與天下意義。這么,《邸報》就成了知識分子與朝

廷、天下,或者說是個人與社會整體之間一個中介。明末東林黨成立與發(fā)展,就與《邸報》

有著親密關(guān)系?！睹魇贰ゎ檻棾蓚鳌分姓f,顧憲成在“講習(xí)之余,往往諷議朝政,裁量人物”,而

朝廷官員也和他“遙對應(yīng)和”。這是因為有《邸報》作為中介,他能夠及時取得信息,了解朝

政,并和朝廷官員互通聲氣,乃至于形成一股政治勢力。極難想象假如沒有《邸報》作為中介,

這批立足于江南知識分子,怎樣能夠連續(xù)他們對北京事務(wù)參加,并凝聚成一股跨地域政治

勢力。能夠說,明代信息傳輸已經(jīng)在相當(dāng)程度上打破了地域和社會階層隔膜。當(dāng)《邸報》經(jīng)過行政系統(tǒng)由權(quán)力中心向外擴(kuò)散,以至于組成傳輸網(wǎng)絡(luò)時,它也就成為一個天下人

共同觀看“舞臺”。在空間上各自分散讀者,經(jīng)過對這個共同媒介閱讀,形成了共同

“觀看”交集。在閱讀過程中,他們能夠參加共同事件,在共同事件參加中,他們置身在

一個共同“參觀”情境中,不只是觀看,也能夠深入成為參加者。在這個參觀過程中,他

們在理性上逐步對耳目所不能及社會情況有所認(rèn)知,而在感情上也開始對“事不關(guān)己”社

會事件發(fā)生興趣,所以逐步培養(yǎng)出關(guān)于社會想象,在想象中他們社會意識也相隨成長。能夠第34頁說,社會尤其是跨地域社會,就是因為有傳輸媒體在中間發(fā)揮了它價值,不停刺激普通民眾

對社會想象,使得這個社會成為一個真實可感存在。(摘編自王鴻泰《明清信息傳輸與公眾社會》)1.以下相關(guān)原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.“邸”作為地方高官朝覲京師住所,在戰(zhàn)國時就已出現(xiàn),漢代以后,朝廷將“邸”設(shè)置成傳

遞朝政信息和政治情報辦事機(jī)構(gòu)。B.“邸報”是一個專門傳遞皇帝諭旨、臣僚奏議、官員任免調(diào)遷等朝政信息新聞文抄,由各

地派駐京城邸吏負(fù)責(zé)抄錄。C.清代“謄錄房”代表朝廷對外公布朝政新聞,其公布內(nèi)容除朝廷政事、時局動態(tài)和諭旨

外,還有大量臣僚奏折。D.明清時期,《邸報》已經(jīng)成為許多知識分子了解朝政、關(guān)心國事和參加政治主要媒介,知識

分子經(jīng)過閱讀《邸報》,把自己命運和國家命運緊緊聯(lián)絡(luò)在一起。第35頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.在漢代和唐代,《邸報》讀者主要限于郡國和藩鎮(zhèn)高層官員,而到明清以后,《邸報》

讀者范圍已經(jīng)擴(kuò)大到了普通官員和士人。B.以《邸報》作為媒介,明清許多知識分子了解了朝廷權(quán)力運作,認(rèn)識到了朝廷在處理社會事

務(wù)中意義,從而增強(qiáng)了他們參加政府事務(wù)意愿。C.明代東林黨充分利用《邸報》信息傳輸功效和社會影響力,與朝廷官員互通聲氣,主動參加

朝政,形成了一股強(qiáng)大政治勢力。D.當(dāng)《邸報》不再受政府權(quán)力控制,發(fā)展成一個傳輸網(wǎng)絡(luò)時候,每個置身于該網(wǎng)絡(luò)人都有

了深入認(rèn)識和參加社會政治機(jī)會。第36頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確一項是(3分)

()A.《邸報》類似于今天報紙,伴隨明清新聞公布和傳輸機(jī)構(gòu)完善,它在構(gòu)建個人與社會政治

關(guān)系中作用也得到了充分彰顯。B.顧炎武祖父和袁宏道都是《邸報》忠實讀者,他們非常關(guān)心朝政和時局動向,袁宏道更

擔(dān)心世事動蕩會讓他隱居生活不得安寧。C.《邸報》讓跨地域社會中人取得了共同面對社會事件可能性,從而在理性和情感方面

改變了他們對現(xiàn)實社會認(rèn)識。D.在不停閱讀《邸報》及參加社會事件過程中,民眾逐步產(chǎn)生了關(guān)于社會想象,并借此增強(qiáng)

了個人社會意識。第37頁二、1.答案

A混同對象,由第一段“漢代郡國和唐代藩鎮(zhèn),都曾在京師設(shè)‘邸’”可知,

“邸”為地方政府所設(shè),該項說成了“朝廷”設(shè)置。2.答案

D曲解文意,原文第四段是說“當(dāng)《邸報》經(jīng)過行政系統(tǒng)由權(quán)力中心向外擴(kuò)散”至

普通民眾,并沒有“不再受政府權(quán)力控制”含意。3.答案

B“袁宏道更擔(dān)心世事動蕩會讓他隱居生活不得安寧”曲解文意。第二段“每日

一見《邸報》,必令人憤發(fā)裂眥,時世如此,將何底止?……萬一世界擾擾,山中人豈得高枕?”是

說明袁宏道雖隱居山中,可心里卻時時為國家著想,甚至有打消隱居念頭。另外,后文“這就

造成了知識分子對朝廷認(rèn)同感和參加感”也對此進(jìn)行了補(bǔ)充說明。舉袁宏道例子,意在說

明知識分子經(jīng)過《邸報》關(guān)心社會政治。第38頁三、(貴州黔東南一模,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題?！俺?阿里巴巴平臺上整個買家詢盤數(shù)急劇下滑,歐美對中國采購在下滑。海關(guān)是賣了

貨,出去以后再取得數(shù)據(jù);而我們提前六個月從詢盤上推斷出世界貿(mào)易將發(fā)生改變。”通常而言,

買家在采購商品前,會比較多家供給商產(chǎn)品,反應(yīng)到阿里巴巴網(wǎng)站統(tǒng)計數(shù)據(jù)中,就是查詢點擊

數(shù)量與購置點擊數(shù)量會保持一個相正確數(shù)值。統(tǒng)計歷史上全部買家、賣家詢價和成交

數(shù)據(jù),能夠形成詢盤指數(shù)和成交指數(shù)。這兩個指數(shù)是強(qiáng)相關(guān)。詢盤指數(shù)是前兆性,前期詢

盤指數(shù)活躍,就會確保后期一定成交量。所以當(dāng)馬云觀察到詢盤指數(shù)異乎尋常地下降,自然就

能夠推測未來成交量萎縮。這種統(tǒng)計和分析,假如缺乏大數(shù)據(jù)技術(shù)支持,是難以完成。這

次事件,馬云提前呼吁、幫助成千上萬中小企業(yè),從而贏得了良好聲譽(yù)。推進(jìn)大數(shù)據(jù)技術(shù)在各行業(yè)普及原動力,來自企業(yè)改進(jìn)本身經(jīng)營水平、提升經(jīng)營效率需要。第39頁長久以來,困擾企業(yè)最大難題就是“怎樣愈加了解它客戶”。索尼企業(yè)董事長出井伸之

解釋索尼衰落根本原因時,說了一段發(fā)人深省話:“新一代基于互聯(lián)網(wǎng)DNA企業(yè)關(guān)鍵

能力在于利用新模式和新技術(shù)愈加貼近消費者,深刻了解需求,高效分析信息并作出預(yù)判,所以

傳統(tǒng)企業(yè)衰落不是管理能扭轉(zhuǎn)?！边@句話有兩層含意。第一,傳統(tǒng)企業(yè)衰落根本原因在于難以貼近消費者,難以了解消費者真

正需求。第二,互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)強(qiáng)項恰恰是天然地貼近消費者,了解消費者。傳統(tǒng)企業(yè)必須嫁接互

聯(lián)網(wǎng)企業(yè)DNA,不然必定淪為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)附庸。大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)企業(yè)必定產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)影響。第一,文化顛覆和組織重構(gòu)。傳統(tǒng)金字塔

式組織結(jié)構(gòu)一定是過時,必須全方面轉(zhuǎn)向以客戶和消費者為中心,重新梳理企業(yè)戰(zhàn)略、文

化、組織。其間有大量咨詢業(yè)務(wù)機(jī)會。第二,對信息系統(tǒng)沖擊。傳統(tǒng)架構(gòu)信息系統(tǒng)無

法應(yīng)對海量數(shù)據(jù),首先存不了,其次也無法在各種數(shù)據(jù)間建立聯(lián)絡(luò),也就無從分析,更談不上快速

有效。原來給運行商做商業(yè)智能項目,運行一天出結(jié)果,就不錯了。但大數(shù)據(jù)要求是1秒有答

案。這種差異是巨大。所以,信息系統(tǒng)面臨升級換代要求。第三,企業(yè)經(jīng)營管理必須和信息

系統(tǒng)完美對接。管理要標(biāo)準(zhǔn)化,標(biāo)準(zhǔn)要流程化,流程要信息化,信息要智能化。對大數(shù)據(jù)跟蹤和研究,不但僅限于推薦股票,更主要是建立解釋IT行業(yè)演進(jìn)頂層邏輯,用第40頁以解釋快速發(fā)展改變新技術(shù),洞察信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律;發(fā)覺真正具備長久投資價值企業(yè),并

依據(jù)對這些新興企業(yè)觀察,反過來支持我們對上市企業(yè)判斷。我們相信,更寬廣視野、更

頻繁交流、更深入思索,將對投資人更有價值。1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.阿里巴巴提前六個月時間就能推斷出世界貿(mào)易改變情況,而海關(guān)要等到貨物賣出以后,才能獲

得貿(mào)易改變數(shù)據(jù)。B.詢盤指數(shù)與成交指數(shù)是強(qiáng)相關(guān),前期詢盤指數(shù)活躍,就會確保后期有較高成交量,詢盤指

數(shù)異乎尋常地下降,就能夠推測未來成交量萎縮。C.來自企業(yè)改進(jìn)本身經(jīng)營水平、提升經(jīng)營效率需要,是推進(jìn)大數(shù)據(jù)技術(shù)在各行業(yè)普及原動

力。D.傳統(tǒng)企業(yè)只有嫁接互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)DNA,才能貼近消費者,了解消費者,所以,傳統(tǒng)企業(yè)必定淪為

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)附庸。第41頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.長久以來,困擾企業(yè)最大難題就是“怎樣愈加了解它客戶”,而“了解它客戶”恰恰是

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)強(qiáng)項。B.大數(shù)據(jù)背景下,傳統(tǒng)架構(gòu)信息系統(tǒng)面臨升級換代要求,因為它無法應(yīng)對海量數(shù)據(jù),既存不

了,又分析不了。C.對大數(shù)據(jù)跟蹤和研究,是為了建立解釋IT行業(yè)演進(jìn)頂層邏輯,用以解釋快速發(fā)展改變新

技術(shù),洞察信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律。D.大數(shù)據(jù)能給予更寬廣視野、更頻繁交流、更深入思索,這些對投資人也將更有價值。第42頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和推斷不正確一項是(3分)

()A.憑借大數(shù)據(jù)技術(shù)支持,馬云得以準(zhǔn)確預(yù)測未來成交量萎縮,并提前呼吁、幫助成千上萬

中小企業(yè),這為他贏得了良好聲譽(yù)。B.索尼企業(yè)衰落啟示人們,傳統(tǒng)企業(yè)只有利用基于互聯(lián)網(wǎng)新模式和新技術(shù),才能扭轉(zhuǎn)衰落

命運,而大數(shù)據(jù)條件下企業(yè)管理作用是微不足道。C.第四段用一秒和一天進(jìn)行對比,是為了證實大數(shù)據(jù)必定對傳統(tǒng)企業(yè)信息系統(tǒng)產(chǎn)生沖擊,這種

影響是極為深遠(yuǎn)。D.經(jīng)過研究大數(shù)據(jù),能夠發(fā)覺真正具備長久投資價值企業(yè),支持對上市企業(yè)判斷,從而推薦

優(yōu)質(zhì)股票。第43頁三、1.答案

D強(qiáng)加因果,原文表述為“傳統(tǒng)企業(yè)必須嫁接互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)DNA,不然必定淪為互

聯(lián)網(wǎng)企業(yè)附庸”。2.答案

C以偏概全,對大數(shù)據(jù)跟蹤和研究,還有很多用途,不但限于該項所表述。3.答案

B曲解文意,大數(shù)據(jù)條件下,企業(yè)中管理作用也不容小覷。第44頁四、(廣西南寧二模,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。國產(chǎn)影視劇最受關(guān)注現(xiàn)象莫過于“妖魔”橫行。電視劇《花千骨》以平均收視2.213%驕

人成績,打破了由《古劍奇譚》所引領(lǐng)仙俠劇收視紀(jì)錄。而電影《捉妖記》也刷新了內(nèi)地

電影市場票房紀(jì)錄。不論是《花千骨》《古劍奇譚》,還是更早《仙劍奇?zhèn)b傳》,這些顯著

帶有仙俠、妖魔、玄幻、神怪、異志標(biāo)識影視劇作品以其奇幻故事、游戲元素應(yīng)用在

網(wǎng)生代群體中含有驚人號召力。魔幻題材影視作品故事原型脫胎于中國古典文學(xué)作品、傳說、游戲和網(wǎng)絡(luò)小說,在上映之前

即擁有大量受眾。中國自古就有神話志怪文學(xué)傳統(tǒng),觀眾接收起來難度不大。尤其被一系列

婆媳劇、家庭劇、抗日神劇轟炸后,觀眾急需新鮮題材和類型。伴隨觀眾低齡化,影視劇

制作者也越來越依據(jù)年輕觀眾口味進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作。即使表面充滿了妖魔鬼怪,但這類作品走

還是《封神演義》《聊齋志異》路子——借妖魔鬼怪寫人性。魔幻類影視作品在故事背

景設(shè)定上看似逃避現(xiàn)實沉重,在與現(xiàn)實世界截然不一樣世外仙俠、妖魔世界展開故事,但

在主題處理上,不論是自我救贖成長類主題設(shè)置,還是跨越族群仙與人、鬼與人、妖與人

兒女情長情感表示,抑或是舍小我、拯救眾生宏大約念設(shè)定,都以其充滿想象力情節(jié)第45頁設(shè)置和情感處理來揭露人性。魔、妖夸大化和臉譜化形象處理,直指人內(nèi)心不停膨脹擴(kuò)張

欲念,而由妖、魔恢復(fù)成人需要是愛指導(dǎo)和人性回歸。不論是妖魔被刻意放大“惡”

形象,還是神、仙所代表至高道德境界,人性描繪在這些似人非人形象中都被刻意放

大了。在這里,雖是神是仙是妖是魔,但神、仙、妖、魔亦有些人性人情,亦有七情六欲,人性力

量足以超越一切,也足以毀滅一切,善惡存在一念間,全在于心。與現(xiàn)實主義題材影視作品直面社會現(xiàn)實問題所帶來心理沉重和社會反思不一樣,魔幻題材影視

劇故事結(jié)局總是善惡有報,正義戰(zhàn)勝邪惡,真實情感、信仰力量最終拯救一切,觀眾在觀

看結(jié)束后得以完成其懲惡揚(yáng)善情緒釋放。所以,好魔幻類影視作品內(nèi)核,應(yīng)該是“魔幻+

現(xiàn)實”,以魔幻之皮相彰顯現(xiàn)實之精神,其異域氣氛營造、奇幻冒險情節(jié)設(shè)定、武俠動作

設(shè)計、各種神秘元素應(yīng)用都應(yīng)著眼于激發(fā)觀眾想象力。然而,在現(xiàn)實實踐中,創(chuàng)作者讓本該成為觀眾理想自我實現(xiàn)試驗場變成了逃避現(xiàn)實、發(fā)泄情感

欲望自留地。這也是魔幻類作品飽受詬病地方。所以,一些魔幻題材影視劇因其粗制濫

造視效制作、漂浮空泛故事結(jié)構(gòu)、脫離現(xiàn)實情節(jié)設(shè)計、流于表面角色演出以及對于

原作肆意篡改被冠以“神劇”“爛片”之名,叫座不叫好。誠然,這么一些魔幻、仙俠類影視作品以其天生受眾優(yōu)勢以及特有類型優(yōu)勢,不論是在前期第46頁宣傳上,還是在對受眾號召力上,都占得先機(jī),能夠取得不俗收視率及票房成績。當(dāng)這種“竭

澤而漁”生產(chǎn)方式榨干了觀眾對這一類型、題材影視作品興趣之后,其又該何去何從?

不論是魔幻題材影視作品,還是現(xiàn)實題材影視作品,都應(yīng)該具備現(xiàn)實主義人文關(guān)心。文藝

不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。不論收視率有多高,影視劇創(chuàng)作者都應(yīng)該含有對現(xiàn)實主義

清醒認(rèn)識,而不是迷失在趕時髦大潮中。須知,能夠把器和道結(jié)合好作品,才是真正好作

品。(摘編自《光明日報》,有刪改)第47頁1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.《花千骨》《捉妖記》《仙劍奇?zhèn)b傳》等影視作品在網(wǎng)生代群體中含有驚人號召力,它們

帶有仙俠、妖魔、玄幻、神怪、志異等鮮明特點。B.魔幻題材影視作品在上映之前即擁有大量受眾,它們故事原型脫胎于中國古典文學(xué)作

品、傳說、游戲和網(wǎng)絡(luò)小說。C.《封神演義》《聊齋志異》都是表面上寫妖魔鬼怪,實際是寫人性;一樣,魔幻題材影視作

品也借鑒了這一創(chuàng)作手法。D.魔幻題材影視作品即使以揭露人性為主題,不過在故事背景設(shè)置上,它們都以在世外仙

俠、妖魔世界展開故事來逃避現(xiàn)實沉重。第48頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.觀眾接收神話志怪難度小,反抗日神劇等觀賞疲勞以及影視劇制作者能夠依據(jù)年輕觀眾

口味進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作等是魔幻題材影視作品風(fēng)靡主要原因。B.普通來說,直面社會現(xiàn)實問題現(xiàn)實主義題材影視作品會給觀眾帶來心理沉重感,引發(fā)觀眾

對社會反思。C.一部優(yōu)異魔幻題材影視作品應(yīng)該以魔幻之皮相彰顯現(xiàn)實之精神,能夠激發(fā)觀眾想象力,還

應(yīng)具備現(xiàn)實主義人文關(guān)心。D.一些魔幻題材影視作品被冠以“神劇”“爛片”之名,是因為觀眾把理想自我實現(xiàn)試驗

場變成了逃避現(xiàn)實、發(fā)泄情感欲望自留地。第49頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)

()A.影視作品《西游記》《封神演義》有眾多神、仙、妖、魔,他們也有些人性人情,也有七情六

欲,但對人性描繪在作品中被刻意放大了。B.觀眾看完魔幻影視劇后能夠釋放懲惡揚(yáng)善情緒,與這類影視劇善惡有報,正義戰(zhàn)勝邪惡,真

實情感、信仰力量最終拯救一切美好結(jié)局密不可分。C.一些魔幻、仙俠類影視作品即使有天生受眾優(yōu)勢和特有類型優(yōu)勢,但假如其創(chuàng)作者“竭

澤而漁”,這類作品也會逐步失去市場。D.在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮中,只有把器和道結(jié)合好,不關(guān)注收視率及票房成績影視劇作品,才

是真正好作品。第50頁四、1.答案

D絕對化,原文是“在故事背景設(shè)定上看似逃避現(xiàn)實沉重”,而該項卻表述成了

實際上“逃避現(xiàn)實沉重”了,把原文不置可否可能性觀點絕對化成了必定。2.答案

D混同對象,該項把原文中“創(chuàng)作者”偷換成了“觀眾”。3.答案

D曲解文意,該項把原文中“不論收視率有多高”了解成了“不關(guān)注收視率及票

房成績”。第51頁五、(四川綿陽二診,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題?！叭濉痹瓉硎峭鰢z民宗教,所以富有亡國遺民柔順以取容人生觀,所以“儒”古義為柔

懦。到了孔子,他對自己有絕大信心,對他領(lǐng)導(dǎo)文化教育運動也有絕大信心,他又認(rèn)清了那六

百年殷周民族同化歷史實在是東部古文化同化了西周新民族歷史——西周民族新建設(shè)

也都建立在“周因于殷禮”基礎(chǔ)之上——所以他自己沒有那種亡國遺民柔遜取容心

理?！笆坎荒軌虿缓胍?任重而道遠(yuǎn)”是這個新運動新精神,這不再是那個“一命而僂,再命

而傴,三命而俯”柔道所能包含了。孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”我頗疑心孔子受了那幾百年來武士風(fēng)氣

影響,所以他把柔順儒和殺身成仁武士合并在一塊兒,造成了一個新“儒行”?？鬃釉?/p>

說:“剛毅、木訥,近仁?！笨梢?孔子提倡儒道是剛毅勇敢,擔(dān)負(fù)得起天下重?fù)?dān)人格。這是

一個新理想境界,絕不是那治喪相禮認(rèn)為衣食之端柔懦儒境界了?！墩撜Z》記載了一次對話——子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”

子貢曰:“夫子自道也。”《論語》又記載著一個有趣故事——“子路宿于石門。晨門曰:第52頁‘奚自?’子路曰:‘自孔氏?！?‘是知其不可而為之者與?’”這便是當(dāng)初人們對于孔子

觀察?！爸洳豢啥鵀橹?是孔子新精神,是古來柔道儒所不曾夢見新境界。但柔道人生觀,在孔門也不是完全沒有地位。那種謙卑態(tài)度,虛心氣象,柔遜處世方

法,是幾百年來儒者遺風(fēng),孔子從來不曾抹煞這一套,他只是不認(rèn)可這一套是最終境界,也不

以為這是唯一境界罷了?！吨杏埂分杏凶勇穯枴皬?qiáng)”一節(jié),這里說話,不論是不是孔子話,最少能夠表示孔門學(xué)者認(rèn)

清了當(dāng)初有兩種不一樣人生觀,又能夠表示他們并不菲薄那“寬柔以教,不報無道”柔道,他

們看準(zhǔn)了這種柔道也正是一個“強(qiáng)”道。一個人自信甚強(qiáng),自然能夠不計較外來欺侮;或者他

有很強(qiáng)宗教信心,深信“鬼神害盈而福謙”,他也能夠不計較偶然橫暴。謙卑柔遜之中含有

一個堅忍信心,所以可說是一個君子之強(qiáng)。但柔道也有流弊,過分柔遜恭順,就成了懦弱者

百依百順,沒有獨立是非好惡之心了。這種人就成了孔子最痛恨“鄉(xiāng)原”:只能柔而不能

剛;只能“同乎流俗,合乎污世”“閹然媚于世”,而不能有踽踽涼涼特立獨行?？鬃訌娜岬廊屣L(fēng)里出來,要人“柔而能剛”,“恭而有禮”,要“君子和而不一樣”,也就是《中

庸》說“君子和而不流”,“中立而不倚”。這才是孔子要提倡那種弘毅新儒行。(選自胡適《說儒》,有刪改)第53頁1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.周滅殷之后,殷儒就成了亡國遺民,他們?nèi)犴樖菫榱巳∪萦谛鲁?。B.殷儒在周主要職責(zé)是“治喪相禮”,他們目標(biāo)很明確——討生活。C.孔子沒有亡國遺民柔遜取容心理,這是因為他洞察了歷史規(guī)律。D.西周民族新建設(shè)是在東部殷商文化尤其是“殷禮”基礎(chǔ)上進(jìn)行。第54頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.孔子認(rèn)為剛毅人格是擔(dān)當(dāng)重?fù)?dān)、堅持不懈地追求更高境界主要條件。B.孔子長久受武士風(fēng)氣影響,這使他新儒主張也含有了武士色彩。C.孔子說自己沒有做到君子“三道”,而子貢卻認(rèn)為這些品質(zhì)正是老師寫照。D.不論是門徒還是時人,孔子留給他們印象都是有著不一樣于常人剛毅勇敢。第55頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)

()A.孔子自信可能也影響了孔門學(xué)者思想:一個人自信心強(qiáng),遇事往往能剛毅堅忍。B.老子有“柔弱勝剛強(qiáng)”思想,這與孔門“柔道也正是一個‘強(qiáng)’道”看法有一致性。C.孔子含有變革精神,他“振衰起儒”,使柔順取容殷儒發(fā)展成為弘毅進(jìn)取新儒。D.孔子提倡新儒人格內(nèi)涵,既包含柔懦、謙卑、虛心,也包含剛毅、勇敢、進(jìn)取。第56頁五、1.答案

C遺漏信息。由第一段“到了孔子,他對自己有絕大信心,對他領(lǐng)導(dǎo)文化教育運動

也有絕大信心,他又認(rèn)清了那六百年殷周民族同化歷史……所以他自己沒有那種亡國遺民

柔遜取容心理”中“又”可知,原因還包含他雙重信心。2.答案

B曲解文意。由第二段中“我頗疑心孔子受了那幾百年來武士風(fēng)氣影響,所以他

把柔順儒和殺身成仁武士合并在一塊兒,造成了一個新‘儒行’”中“我頗疑心”可

知,該項將原文推測表述為論斷,且將“幾百年”表述為“長久”也欠妥。3.答案

D推論不妥。依據(jù)原文第二段和最終一段能夠推斷,孔子提倡儒道是剛毅勇敢,

擔(dān)負(fù)得起天下重?fù)?dān)人格。第57頁六、(四川成都三診,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。傳統(tǒng)中國重視人主觀能動原因,強(qiáng)調(diào)官員對民眾約束與塑造作用,所以,政治著眼點在

“治吏”上,要求官員清正廉明就成了傳統(tǒng)政治關(guān)鍵訴求之一。而西方更著重于法典與制度

完備與執(zhí)行,更為相信“法”約束與規(guī)范作用。這就使得傳統(tǒng)中國與西方在“官吏”定

位方面出現(xiàn)了非常大區(qū)分。西方官吏是技術(shù)型官僚,以對法制熟稔和落實為考評依據(jù),局

限在公權(quán)力領(lǐng)域,官員私人領(lǐng)域并不影響其公權(quán)力領(lǐng)域職位與權(quán)威。而傳統(tǒng)中國既要求官

員具備技術(shù)型官僚職能,又要求官員充當(dāng)萬民表率,即所謂“青天大老爺”,被西方放置在

個人層面“道德”在傳統(tǒng)中國卻恰恰是被約束重點。傳統(tǒng)中國政治理念是“政者,正

也”,只有些人“正”,才能產(chǎn)生清明政治,所以重視德性培養(yǎng)和德行考查。如上所述,傳統(tǒng)中國

對官員監(jiān)督,除外在法律監(jiān)督外,還從道德角度進(jìn)行監(jiān)督,形成對官員進(jìn)行風(fēng)憲糾彈言官

系統(tǒng)。言官系統(tǒng)制度化及其效用發(fā)揮,以明代最為經(jīng)典。明太祖朱元璋痛恨官吏貪污腐敗,建立了對官員進(jìn)行監(jiān)督常制,監(jiān)察御史和給事中合稱“科

道官”,共一百六七十人,這些人通常被稱為“言官”,專職彈劾百司。監(jiān)察御史品秩不高,但代第58頁表皇帝,能夠小制大,以內(nèi)制外,尤其巡按御史,小事立斷,大事奏裁,很有權(quán)威。尤其需要注意

是,明朝沒有宰相之制,都御史直接向皇帝負(fù)責(zé),六部、地方政府和監(jiān)察御史、給事中不相統(tǒng)屬,

防止了因為隸屬關(guān)系而對言官產(chǎn)生行政干涉,保障了言官職能有效發(fā)揮。言官要起到肅清吏治作用,由誰來擔(dān)任言官就是非常慎重事情了。朱元璋要求由“賢良方

正”之人來充任言官,內(nèi)存忠厚之心,外振正直之氣,政治上一定要忠君愛國。明成祖朱棣則進(jìn)

一步強(qiáng)調(diào)言官要“有學(xué)識、通達(dá)治”。不但如此,明代還要求言官有實際仕途經(jīng)歷,不是僅憑

借書本上抽象理念來行事,而是能真正切入實務(wù),不務(wù)空言。因為言官道德勸諫職能,就必

然對言官任職資格提出了專業(yè)技能之外更多要求,首先是任職回避。沈德符《萬歷野獲編》

記載:“父兄現(xiàn)任在京三品大臣,其子弟為科道言事官者,俱改任別衙門,照例循資外補(bǔ)?！逼浯?/p>

是對言官出身資格限制。明代要求,不能選取胥吏出身者為言官,假如曾犯“奸貪罪名”,也

失去獲選資格。在選任程序上,言官比起其它普通官員要嚴(yán)格復(fù)雜很多,先要進(jìn)行察訪,調(diào)查輿

論民情,然后,“或策以時務(wù),或試以章疏,議論正人”,最終擬知名單,供皇帝同意。考評程序也遠(yuǎn)

較普通官員復(fù)雜。對言官體系任職資格、選任與考評均如此嚴(yán)格,使得明代吏治在經(jīng)歷了洪武嚴(yán)刑峻法之

后走向常規(guī),并取得了很好效果?？傮w而言,因為能出現(xiàn)像海瑞這么抬棺死諫言官,有這么第59頁一個群體存在,明代吏治清明程度比其它王朝要好。要做到這一點,除了對言官本身要求嚴(yán)

格之外,對言官也要進(jìn)行有效保護(hù),不因言獲罪是主要標(biāo)準(zhǔn)。明代在制度上繼承了宋代不殺讀

書人傳統(tǒng),言官在社會上有很高聲譽(yù)和公信力,盡管明代有言官因言得禍時候,比如王陽

明就是因為上疏申救言官而遭貶謫,但總體上,言官有些人身安全保障。因為明王朝非常強(qiáng)調(diào)從

道德情操角度來培養(yǎng)士風(fēng),言官盡職盡責(zé),哪怕是對皇帝也不放過,萬歷時期言官雒于仁曾批

評萬歷皇帝:“皇上之恙,病在酒色財氣也?！毖怨賹﹂w臣監(jiān)督也非常有效,嚴(yán)嵩當(dāng)政時期,有

十余位言官前赴后繼地彈劾嚴(yán)嵩,即便遭到嚴(yán)嵩假借皇權(quán)進(jìn)行廷杖、除名、貶謫、下獄等打擊

報復(fù)也在所不辭,終于使嚴(yán)嵩父子伏法。言官對地方政治監(jiān)督也頗為有效,當(dāng)明王朝朝政荒

怠時,地方運轉(zhuǎn)基本正常,言官可謂功不可沒。(《明代言官監(jiān)督與朝政興衰》,有刪改)第60頁1.以下關(guān)于原文內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.傳統(tǒng)中國政治著眼點在治吏,重視官員主觀能動原因;西方政治著重點在法制,強(qiáng)調(diào)

“法”約束與規(guī)范作用。B.傳統(tǒng)中國官員是道德型官員,以清正廉明為考評依據(jù);西方官吏是技術(shù)型官僚,以對法制

落實執(zhí)行為考評依據(jù)。C.傳統(tǒng)中國對官員要求含有公私領(lǐng)域雜糅特點,西方對官員考評局限在公權(quán)力領(lǐng)域,私人

領(lǐng)域不影響其職位與權(quán)威。D.在對官員道德要求方面,傳統(tǒng)中國將道德作為關(guān)鍵要求,而西方則置道德于個人層面,不要

求官員充當(dāng)?shù)赖卤砺省５?1頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.明朝監(jiān)察御史、給事中并不隸屬于六部和地方政府,從體制上防止了對言官行政干涉,保

障了言官職能有效發(fā)揮。B.明朝選拔言官非常慎重,除了對人選專業(yè)技能有較高要求外,還對其道德品質(zhì)、政治素質(zhì)、

仕途經(jīng)歷等方面有明確要求。C.明朝制度要求,為確保言官發(fā)揮職能,言官直系親屬不得擔(dān)任在京三品大臣,出身胥吏、曾

犯奸貪,均不得擔(dān)任言官。D.明朝言官選任程序嚴(yán)格復(fù)雜,不但要進(jìn)行民意調(diào)查,還要經(jīng)過時務(wù)策問或章疏測試、人物品議

等方式對人選進(jìn)行考查。第62頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)

()A.傳統(tǒng)中國極其重視官員道德政治功效,所以對官員監(jiān)督含有法律和道德雙重維度,言官亦

須從道德角度監(jiān)督官員。B.明朝言官雖官階等級不高但權(quán)力很大,他們直接向皇帝負(fù)責(zé),可對部分小事情即刻決斷,因而

含有很高聲譽(yù)和公信力。C.明朝有制度化言官系統(tǒng),整個言官群體也很好地發(fā)揮了勸諫作用和監(jiān)督作用,因而明代吏

治比其它王朝較為清明。D.明朝言官總體上含有些人身安全保障,這是他們能盡職盡責(zé),主動發(fā)揮對皇帝、閣臣和地方政治

監(jiān)督作用主要原因。第63頁六、1.答案

B“以清正廉明為考評依據(jù)”錯,傳統(tǒng)中國對官員要求是技術(shù)和道德雙主要求。2.答案

C“