與科爾伯格道德發(fā)展理論比較

與科爾伯格道德發(fā)展理論比較一、概述隨著心理學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)的深入研究，道德發(fā)展理論成為了眾多學(xué)者探討的核心議題。在眾多道德發(fā)展理論中，科爾伯格（Kohlberg）的道德發(fā)展理論無疑占據(jù)了重要地位。該理論基于皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，進(jìn)一步細(xì)化和深化了對道德認(rèn)知發(fā)展的理解。與此同時(shí)，其他道德發(fā)展理論，如勞倫斯科爾伯格（LawrenceKohlberg）的公正團(tuán)體理論等，也為道德發(fā)展的研究提供了不同的視角和路徑。本文將首先概述科爾伯格道德發(fā)展理論的核心觀點(diǎn)和研究方法，然后將其與其他主要道德發(fā)展理論進(jìn)行比較，以揭示各種理論的異同點(diǎn)和相互補(bǔ)充之處，最終為道德教育實(shí)踐和理論研究提供更為全面的參考和啟示。1.簡要介紹科爾伯格道德發(fā)展理論的核心觀點(diǎn)和影響力?？茽柌竦赖掳l(fā)展理論的核心觀點(diǎn)在于他提出的道德發(fā)展三階段六水平模型?？茽柌裾J(rèn)為，個(gè)體的道德發(fā)展經(jīng)歷從前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平到后習(xí)俗水平的逐步演進(jìn)。在前習(xí)俗水平，個(gè)體基于自身利益和獎(jiǎng)懲來判斷行為的對錯(cuò)進(jìn)入習(xí)俗水平后，則開始重視他人的期望和社會的規(guī)則，尊重權(quán)威和維護(hù)社會秩序在后習(xí)俗水平，個(gè)體開始依據(jù)普遍的倫理原則和個(gè)人的道德信念來行事，追求正義和公平。這一理論模型不僅深入揭示了道德認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，也為道德教育和實(shí)踐提供了重要的理論支撐?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論在心理學(xué)、教育學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德教育的固定觀念，強(qiáng)調(diào)道德判斷的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性，促進(jìn)了道德教育的改革和創(chuàng)新。同時(shí)，該理論也為道德心理學(xué)的研究提供了新的視角和方法，推動(dòng)了道德認(rèn)知研究的深入發(fā)展?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論不僅為我們理解個(gè)體道德成長提供了理論框架，也為道德教育和道德實(shí)踐提供了寶貴的指導(dǎo)。2.闡述本文的目的，即比較其他道德發(fā)展理論與科爾伯格道德發(fā)展理論的異同。本文的核心目的在于深入探討和比較科爾伯格道德發(fā)展理論與其他主流道德發(fā)展理論之間的異同。道德發(fā)展理論一直是心理學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，對于理解人類道德認(rèn)知和行為的發(fā)展過程具有重要意義。在眾多道德發(fā)展理論中，科爾伯格的道德發(fā)展理論因其獨(dú)特的階段劃分和深入的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)而備受關(guān)注。任何一種理論都有其獨(dú)特性和局限性，本文旨在通過對比分析，揭示科爾伯格道德發(fā)展理論與其他理論在理論基礎(chǔ)、發(fā)展階段、影響因素等方面的共性和差異，以期為讀者提供一個(gè)全面、深入的理論比較視角。在比較過程中，我們將重點(diǎn)關(guān)注科爾伯格道德發(fā)展理論的核心觀點(diǎn)，如道德認(rèn)知的三水平六階段模型，以及該理論如何解釋個(gè)體道德判斷和行為的發(fā)展變化。同時(shí)，我們也將對其他道德發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)和核心概念進(jìn)行梳理，以便進(jìn)行比較。這些理論可能包括皮亞杰的道德發(fā)展階段理論、勞倫斯的社會學(xué)習(xí)理論、吉利根關(guān)懷道德發(fā)展理論等。二、科爾伯格道德發(fā)展理論概述科爾伯格（Kohlberg）的道德發(fā)展理論，也被稱為三水平六階段的道德發(fā)展模型，是一個(gè)深入剖析個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展過程的理論框架。該理論在心理學(xué)和道德教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為理解人類道德判斷和行為的形成提供了獨(dú)特的視角?？茽柌竦睦碚摌?gòu)建在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展了道德認(rèn)知的層次和深度。他認(rèn)為，道德發(fā)展不僅僅是個(gè)體對外部規(guī)則的內(nèi)化過程，更是個(gè)體對道德原則和價(jià)值觀的主動(dòng)建構(gòu)過程?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展分為三個(gè)水平，每個(gè)水平包含兩個(gè)階段，共六個(gè)階段。第一水平是前習(xí)俗水平，包括懲罰與服從階段和相對功利階段。在這一水平，個(gè)體的道德判斷主要基于外部的規(guī)則和獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，尚未形成內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。第二水平是習(xí)俗水平，包括好孩子階段和維護(hù)權(quán)威或秩序階段。在這一水平，個(gè)體的道德判斷開始受到社會期望和習(xí)俗的影響，開始形成內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)仍然受到外部權(quán)威的影響。第三水平是后習(xí)俗水平，包括社會契約階段和普遍倫理原則階段。在這一水平，個(gè)體的道德判斷不再局限于具體的社會規(guī)則和權(quán)威，而是基于普遍的倫理原則和個(gè)人的道德良知，形成了高度自主的道德判斷?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論強(qiáng)調(diào)了道德認(rèn)知的層次性和階段性，認(rèn)為個(gè)體的道德發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要經(jīng)歷不同的階段才能達(dá)到成熟的道德認(rèn)知。這一理論為道德教育提供了重要的指導(dǎo)，幫助我們理解個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律，為培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的公民提供了理論基礎(chǔ)。1.詳細(xì)介紹科爾伯格道德發(fā)展理論的六個(gè)階段?？茽柌竦赖掳l(fā)展理論是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的道德發(fā)展模型，它詳細(xì)描述了個(gè)體道德認(rèn)知從低到高的發(fā)展過程。這一理論的核心在于理解道德決策不僅僅是一個(gè)簡單的選擇，而是一個(gè)涉及深層次認(rèn)知、情感和社會因素的復(fù)雜過程。科爾伯格將道德發(fā)展劃分為六個(gè)階段，每個(gè)階段都代表了個(gè)體在道德認(rèn)知上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。第一階段：懲罰與服從取向。在這一階段，個(gè)體主要基于避免懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)來做出道德判斷。他們相信權(quán)威人物（如父母、老師）的指令是絕對的，并且應(yīng)該無條件服從。第二階段：相對功利取向。在這一階段，個(gè)體的道德判斷開始基于個(gè)人的利益得失。他們開始認(rèn)識到行為的結(jié)果可以帶來好處或壞處，并據(jù)此做出選擇。第三階段：人際和諧或“好孩子”取向。在這一階段，個(gè)體開始重視他人對自己的看法和評價(jià)。他們試圖通過做出符合社會期望的行為來維護(hù)人際關(guān)系的和諧。第四階段：社會制度和良心取向。在這一階段，個(gè)體的道德判斷開始基于社會規(guī)范和法律要求。他們開始認(rèn)識到社會制度和法律對于維護(hù)社會秩序的重要性，并據(jù)此做出道德決策。第五階段：社會契約或功利取向。在這一階段，個(gè)體開始從更宏觀的角度思考道德問題。他們開始理解社會契約的必要性，并嘗試通過權(quán)衡各方利益來做出最有利于社會的決策。第六階段：普遍倫理原則取向。這是科爾伯格道德發(fā)展理論的最高階段。在這一階段，個(gè)體開始形成自己的道德原則，并據(jù)此來評價(jià)所有行為和規(guī)則。他們認(rèn)為道德原則是普遍適用的，并且應(yīng)該成為所有人行為的準(zhǔn)則。通過這六個(gè)階段的描述，我們可以看到科爾伯格道德發(fā)展理論如何詳細(xì)描繪了個(gè)體在道德認(rèn)知上的發(fā)展過程。這一理論為我們理解道德發(fā)展提供了重要的理論框架，也為我們教育和引導(dǎo)個(gè)體的道德成長提供了有益的參考。2.分析科爾伯格理論的特點(diǎn)及其對道德教育的影響。科爾伯格的道德發(fā)展理論，以其深入人心的層次性和階段性，為道德教育領(lǐng)域帶來了全新的視角。他的理論特點(diǎn)在于其系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，將個(gè)體的道德發(fā)展劃分為六個(gè)階段，從服從與懲罰的定向，到普遍倫理原則的定向，每個(gè)階段都反映了道德認(rèn)知的深化和道德行為的成熟?？茽柌竦睦碚搹?qiáng)調(diào)道德判斷的結(jié)構(gòu)性和發(fā)展性，認(rèn)為個(gè)體的道德認(rèn)知是隨著經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的積累而逐漸提升的。這一觀點(diǎn)對道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在教育實(shí)踐中，教育者不再僅僅關(guān)注道德知識的傳授，而是更加注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和道德決策能力。通過引導(dǎo)學(xué)生參與道德討論、解決道德困境，教育者幫助學(xué)生逐步構(gòu)建起自己的道德認(rèn)知體系，從而實(shí)現(xiàn)從道德無知到道德自覺的飛躍?？茽柌竦睦碚撨€強(qiáng)調(diào)了社會環(huán)境和文化背景對個(gè)體道德發(fā)展的影響。他認(rèn)為，個(gè)體的道德認(rèn)知是在與他人的互動(dòng)和社會文化的熏陶中逐漸形成的。在道德教育中，教育者需要關(guān)注社會環(huán)境和文化背景的影響，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會、個(gè)人與他人的關(guān)系，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和公民意識。科爾伯格的道德發(fā)展理論為道德教育提供了寶貴的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。它提醒我們，道德教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)人的道德判斷能力和道德決策能力，引導(dǎo)他們在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中做出正確的道德選擇。三、其他道德發(fā)展理論簡介在探討科爾伯格道德發(fā)展理論的同時(shí)，我們不能忽視其他幾位學(xué)者在道德發(fā)展領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。最為人所熟知的或許是心理學(xué)家勞倫斯科爾伯格（LawrenceKohlberg）的道德發(fā)展六階段理論?？茽柌竦睦碚撋钍芷喗苷J(rèn)知發(fā)展理論的影響，他提出了一個(gè)更為詳細(xì)的道德發(fā)展階段模型，包括前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平，每個(gè)水平下又分為兩個(gè)階段。這一理論強(qiáng)調(diào)了道德認(rèn)知的漸進(jìn)性和社會性，對于理解個(gè)體道德成長的過程具有重要意義。除了科爾伯格，社會學(xué)家埃米爾杜爾凱姆（EmileDurkheim）也提出了自己的道德發(fā)展觀點(diǎn)。他認(rèn)為，道德是社會事實(shí)的產(chǎn)物，是通過社會互動(dòng)和集體意識內(nèi)化于個(gè)體的。杜爾凱姆強(qiáng)調(diào)了社會規(guī)范對個(gè)體道德行為的重要性，認(rèn)為個(gè)體通過參與社會活動(dòng)、接受社會規(guī)范，逐漸形成自己的道德觀念和行為準(zhǔn)則。心理學(xué)家卡羅爾吉利根（CarolGilligan）從女性主義的角度出發(fā)，提出了不同于傳統(tǒng)道德發(fā)展理論的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，傳統(tǒng)的道德發(fā)展理論過于強(qiáng)調(diào)普遍性和抽象性，忽視了女性和其他邊緣群體的道德經(jīng)驗(yàn)和感受。吉利根提出了“道德想象”的概念，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在道德發(fā)展過程中的主觀性和情感性，為道德發(fā)展研究提供了新的視角。這些道德發(fā)展理論各有側(cè)重，為我們?nèi)胬斫鈧€(gè)體道德成長的過程提供了寶貴的參考。與科爾伯格的道德發(fā)展理論相比，這些理論在理論框架、研究方法和側(cè)重點(diǎn)上有所不同，但都致力于揭示道德發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和影響因素。通過比較和借鑒這些理論，我們可以更深入地理解道德發(fā)展的復(fù)雜性和多維性，為道德教育和道德實(shí)踐提供更為全面和科學(xué)的指導(dǎo)。1.皮亞杰道德發(fā)展理論：闡述皮亞杰道德發(fā)展理論的四個(gè)階段，分析其與科爾伯格理論的異同。皮亞杰的道德發(fā)展理論為理解人類道德認(rèn)知的演進(jìn)過程提供了深入的視角。他認(rèn)為道德發(fā)展是一個(gè)有序、漸進(jìn)的過程，可以分為四個(gè)階段：前道德階段、他律道德階段、自律或合作道德階段以及公正階段。在前道德階段，兒童的行為主要基于自身需要和即時(shí)利益，缺乏道德意識。進(jìn)入他律道德階段，兒童開始接受并遵循外部規(guī)則，視規(guī)則為神圣不可侵犯，對權(quán)威表現(xiàn)出絕對的尊重。在自律或合作道德階段，兒童開始理解并內(nèi)化道德規(guī)范，他們尊重規(guī)則，但不再是盲目的服從，而是基于對規(guī)則合理性的理解。在公正階段，個(gè)體形成了公正感，能夠基于普遍原則進(jìn)行道德判斷，不再局限于個(gè)人或集團(tuán)的利益。與科爾伯格的道德發(fā)展理論相比，皮亞杰的理論同樣強(qiáng)調(diào)了道德發(fā)展的階段性，但兩者在階段劃分和理論重點(diǎn)上有所不同。皮亞杰更側(cè)重于兒童道德認(rèn)知的自然發(fā)展，而科爾伯格則更強(qiáng)調(diào)社會因素在道德發(fā)展中的作用。皮亞杰的理論更側(cè)重于道德判斷的形成，而科爾伯格的理論則更關(guān)注道德行動(dòng)的選擇和道德責(zé)任的承擔(dān)。盡管兩者在理論構(gòu)建上存在差異，但都為理解人類道德發(fā)展提供了寶貴的視角。2.勞倫斯科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論：介紹勞倫斯科爾伯格對科爾伯格理論的繼承與發(fā)展，分析其與原理論的差異。勞倫斯科爾伯格（LawrenceKohlberg）作為科爾伯格（CarolGilligan）道德認(rèn)知發(fā)展理論的重要繼承者，他的理論在很大程度上繼承了科爾伯格的核心理念，即道德發(fā)展是一個(gè)階段性的過程，這些階段反映了人們在處理道德問題時(shí)認(rèn)知能力的增長。勞倫斯科爾伯格的理論也在一些關(guān)鍵點(diǎn)上對原理論進(jìn)行了深入的拓展和修正。勞倫斯科爾伯格繼承了科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展六階段的理論框架，他認(rèn)為這些階段代表了人們在道德認(rèn)知上的逐步成熟。勞倫斯科爾伯格強(qiáng)調(diào)，科爾伯格的理論過于強(qiáng)調(diào)普遍性和抽象性，忽視了人們在道德發(fā)展過程中的情感和社會文化因素的影響。他在自己的理論中增加了對情感和社會文化維度的重視。勞倫斯科爾伯格提出了“關(guān)懷道德”（careethics）的概念，這是對科爾伯格理論的一個(gè)重要補(bǔ)充。他認(rèn)為，人們在處理道德問題時(shí)，除了遵循普遍的道德原則和規(guī)范外，還需要考慮到具體的情境和個(gè)人的情感需求。這種關(guān)懷道德強(qiáng)調(diào)對他人的同情和關(guān)懷，以及在社會互動(dòng)中建立和維護(hù)關(guān)系的重要性。勞倫斯科爾伯格還強(qiáng)調(diào)了道德發(fā)展的社會性。他認(rèn)為，人們的道德觀念和行為是在社會互動(dòng)中形成的，而不是孤立存在的。他強(qiáng)調(diào)在道德教育中要注重培養(yǎng)人們的社會責(zé)任感和公民意識，使他們在處理道德問題時(shí)能夠考慮到社會的整體利益。勞倫斯科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論在繼承科爾伯格理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了情感和社會文化因素對道德發(fā)展的影響，并提出了關(guān)懷道德的概念。這些拓展和修正使得勞倫斯科爾伯格的理論更加全面和深入，為我們理解道德發(fā)展的復(fù)雜性提供了重要的視角。3.其他具有代表性的道德發(fā)展理論：簡要介紹其他如吉利根關(guān)懷道德發(fā)展理論等，分析其與科爾伯格理論的聯(lián)系與區(qū)別。在眾多道德發(fā)展理論中，吉利根的關(guān)懷道德發(fā)展理論是一個(gè)不可忽視的重要流派。吉利根的理論強(qiáng)調(diào)情感、關(guān)系和對他人的關(guān)懷在道德發(fā)展中的重要作用，與科爾伯格的以認(rèn)知為中心的道德發(fā)展理論形成了鮮明的對比。吉利根的關(guān)懷道德發(fā)展理論主張，個(gè)體在成長過程中，通過與他人建立親密的關(guān)懷關(guān)系，逐漸形成對他人的尊重、同情和關(guān)愛的能力。這種關(guān)懷能力不僅是個(gè)體道德發(fā)展的重要標(biāo)志，也是社會和諧與公正的基礎(chǔ)。與此不同，科爾伯格的理論則更側(cè)重于個(gè)體在認(rèn)知層面上的道德判斷和推理能力的發(fā)展。在理論結(jié)構(gòu)上，吉利根的關(guān)懷道德發(fā)展理論與科爾伯格的理論有著顯著的區(qū)別。吉利根的理論更強(qiáng)調(diào)情感、關(guān)系和社會互動(dòng)在道德發(fā)展中的作用，而科爾伯格的理論則更側(cè)重于認(rèn)知、判斷和推理。兩者并非完全對立，實(shí)際上，在個(gè)體道德發(fā)展的過程中，認(rèn)知和情感是相輔相成的兩個(gè)方面。在道德教育的實(shí)踐上，兩種理論也有著不同的應(yīng)用。吉利根的關(guān)懷道德發(fā)展理論鼓勵(lì)教育者關(guān)注學(xué)生的情感需求，培養(yǎng)他們的同情心和關(guān)愛能力，而科爾伯格的理論則更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和推理能力。這兩種不同的教育方法在不同的情境下都有其獨(dú)特的優(yōu)勢和價(jià)值。吉利根的關(guān)懷道德發(fā)展理論與科爾伯格的道德發(fā)展理論各有其側(cè)重點(diǎn)和理論特色。吉利根強(qiáng)調(diào)情感、關(guān)系和社會互動(dòng)在道德發(fā)展中的重要性，而科爾伯格則更側(cè)重于認(rèn)知、判斷和推理。兩者在理論結(jié)構(gòu)和實(shí)踐應(yīng)用上有所區(qū)別，但都致力于揭示個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律，為道德教育提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。通過比較和分析這兩種理論，我們可以更全面地理解道德發(fā)展的多元性和復(fù)雜性，為道德教育提供更豐富的理論資源和實(shí)踐策略。四、道德發(fā)展理論的比較分析1.對比分析各道德發(fā)展理論的核心觀點(diǎn)與階段劃分。在眾多道德發(fā)展理論中，科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論無疑占據(jù)了重要的地位。當(dāng)我們將其與其他理論進(jìn)行對比時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)各有千秋，側(cè)重點(diǎn)和階段劃分也有所不同?？茽柌竦睦碚撘哉J(rèn)知為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德判斷中的邏輯推理和決策能力的發(fā)展。他提出了三個(gè)主要的道德發(fā)展階段：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。在前習(xí)俗水平，個(gè)體主要關(guān)注個(gè)人的直接后果和獎(jiǎng)懲進(jìn)入習(xí)俗水平，個(gè)體開始考慮社會規(guī)范和他人的期望而在后習(xí)俗水平，個(gè)體則能夠基于普遍倫理原則進(jìn)行道德判斷。與科爾伯格的理論相比，皮亞杰的道德發(fā)展理論則更加注重兒童與社會的互動(dòng)。他認(rèn)為兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了從他律到自律的轉(zhuǎn)變。在兒童早期，他們遵循外部的、成人的規(guī)則而隨著年齡的增長，他們開始理解并內(nèi)化這些規(guī)則，形成自己的道德觀念。勞倫斯科爾伯格（LawrenceKohlberg）的道德發(fā)展理論則是對其父親理論的進(jìn)一步深化。他提出了六個(gè)階段的理論，詳細(xì)描述了從依賴外部權(quán)威到基于普遍倫理原則進(jìn)行道德判斷的整個(gè)過程。這些階段包括服從與懲罰取向、相對功利取向、尋求認(rèn)可取向、遵守法規(guī)取向、社會契約取向和普遍倫理原則取向。各道德發(fā)展理論在核心觀點(diǎn)和階段劃分上都有其獨(dú)特之處?？茽柌竦睦碚搹?qiáng)調(diào)了道德認(rèn)知的發(fā)展，皮亞杰的理論則注重兒童與社會的互動(dòng)，而勞倫斯科爾伯格的理論則進(jìn)一步細(xì)化了道德發(fā)展的過程。這些理論為我們?nèi)胬斫獾赖掳l(fā)展提供了不同的視角和思路。2.探討各理論在道德教育實(shí)踐中的應(yīng)用及其效果。當(dāng)我們比較科爾伯格的道德發(fā)展理論與其他道德教育理論時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)它們在實(shí)踐中的應(yīng)用及其效果呈現(xiàn)出一種多元而復(fù)雜的圖景?？茽柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)道德判斷力的培養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)體通過參與道德討論和反思，能夠逐步發(fā)展出更高層次的道德理解和決策能力。這一理論在教育實(shí)踐中的應(yīng)用，通常表現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德困境的討論，鼓勵(lì)他們從不同的角度思考問題，以培養(yǎng)他們的道德批判性。其效果卻因教育環(huán)境、教師素質(zhì)和學(xué)生個(gè)體差異等因素而異。相比之下，其他道德教育理論如價(jià)值澄清理論和社會行動(dòng)理論，在應(yīng)用上則呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。價(jià)值澄清理論注重幫助學(xué)生澄清個(gè)人的價(jià)值觀，通過一系列的價(jià)值選擇活動(dòng)，使學(xué)生能夠明確自己的價(jià)值取向。這一理論在教育實(shí)踐中的應(yīng)用相對靈活，但也可能因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇而忽視社會道德規(guī)范的培養(yǎng)。社會行動(dòng)理論則強(qiáng)調(diào)通過社會參與和行動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感，認(rèn)為只有在真實(shí)的社會情境中，學(xué)生才能真正體驗(yàn)到道德行為的意義和價(jià)值。這一理論在應(yīng)用上可能面臨實(shí)施難度大、資源投入多等挑戰(zhàn)?？傮w而言，各道德教育理論在實(shí)踐中的應(yīng)用及其效果各有優(yōu)劣?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論在培養(yǎng)學(xué)生的道德批判性方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，但也需要在教育實(shí)踐中結(jié)合具體情境和學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行靈活運(yùn)用。而其他道德教育理論則可能在其他方面表現(xiàn)出不同的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)。在道德教育實(shí)踐中，我們需要綜合考慮各種因素，選擇適合的理論和方法，以實(shí)現(xiàn)最佳的教育效果。3.分析各理論的優(yōu)勢與局限性，以及在不同文化背景下的適用性?？茽柌竦赖掳l(fā)展理論與其他道德發(fā)展理論，如皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論、勞倫斯科爾伯格的道德發(fā)展階段理論等，各有其優(yōu)勢和局限性。這些理論在解釋個(gè)體道德成長和社會道德現(xiàn)象方面，提供了獨(dú)特的視角和深刻的洞見?？茽柌竦赖掳l(fā)展理論的優(yōu)勢在于其系統(tǒng)性和層次性。該理論詳細(xì)劃分了道德發(fā)展的六個(gè)階段，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和發(fā)展重點(diǎn)，使得道德發(fā)展的過程更為清晰?？茽柌駨?qiáng)調(diào)社會互動(dòng)和道德判斷的重要性，這有助于理解道德行為的社會性和認(rèn)知性。該理論的局限性在于其過于強(qiáng)調(diào)理性主義和普遍主義，忽略了情感、直覺等非理性因素在道德判斷中的作用。皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在道德發(fā)展中的作用。該理論通過兒童對道德規(guī)則的理解和遵守過程，揭示了道德認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。這一理論的優(yōu)勢在于其注重兒童道德發(fā)展的實(shí)證研究，具有較高的科學(xué)性。其局限性在于過于簡化了道德發(fā)展的過程，忽略了社會文化和歷史背景對道德發(fā)展的影響。勞倫斯科爾伯格的道德發(fā)展階段理論則是對科爾伯格理論的進(jìn)一步拓展和完善。該理論在保留了科爾伯格理論的基礎(chǔ)上，增加了對道德判斷和道德行動(dòng)的深入研究。這一理論的優(yōu)勢在于其更為全面和深入地探討了道德發(fā)展的各個(gè)方面，使得我們對道德發(fā)展的理解更為深入。其局限性在于對道德發(fā)展的階段劃分過于細(xì)致，可能導(dǎo)致實(shí)踐中的操作難度增加。在不同文化背景下，這些理論的適用性也有所不同。例如，在西方文化背景下，強(qiáng)調(diào)理性主義和普遍主義的科爾伯格道德發(fā)展理論可能更為適用而在東方文化背景下，注重情感、直覺等非理性因素的道德理論可能更具解釋力。在應(yīng)用這些理論時(shí)，需要充分考慮文化背景的差異，避免一概而論。各種道德發(fā)展理論都有其獨(dú)特的優(yōu)勢和局限性，在不同文化背景下也有不同的適用性。在實(shí)踐中，我們需要根據(jù)具體情況選擇合適的理論框架，以更好地理解和指導(dǎo)個(gè)體的道德發(fā)展。五、結(jié)論與此同時(shí)，其他道德發(fā)展理論，如皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論、勞倫斯科爾伯格的社會學(xué)習(xí)理論等，雖然與科爾伯格的理論在某些方面有共通之處，但在重點(diǎn)和方法上卻各具特色。這些理論都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和限制，需要在實(shí)踐中根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論為我們理解個(gè)體道德認(rèn)知的發(fā)展提供了寶貴的視角，但也需要在與其他理論的對話中不斷完善和深化。未來的研究應(yīng)更加注重跨理論的整合，以更全面、更深入地揭示人類道德認(rèn)知的復(fù)雜性和多樣性。1.總結(jié)各道德發(fā)展理論的主要特點(diǎn)及其與科爾伯格理論的異同。在探討各道德發(fā)展理論與科爾伯格道德發(fā)展理論的比較時(shí)，我們首先要對各理論的主要特點(diǎn)進(jìn)行概述?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論，也稱為三水平六階段模型，強(qiáng)調(diào)了道德判斷的社會認(rèn)知發(fā)展，它認(rèn)為道德判斷是一個(gè)漸進(jìn)的、層次性的發(fā)展過程，從依賴外部規(guī)則到基于內(nèi)在原則的道德推理。與此不同，皮亞杰的道德發(fā)展理論則側(cè)重于兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，他認(rèn)為兒童道德發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的轉(zhuǎn)變過程。而勞倫斯科爾伯格則進(jìn)一步拓展了皮亞杰的理論，提出了道德發(fā)展的三階段六水平模型。與科爾伯格的理論相比，其他道德發(fā)展理論如弗洛伊德的精神分析理論，則更多地從心理動(dòng)力學(xué)的角度解釋道德發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在道德發(fā)展過程中的內(nèi)在沖突和矛盾。而社會學(xué)習(xí)理論，如班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，則側(cè)重于觀察學(xué)習(xí)和社會模仿在道德發(fā)展中的作用，認(rèn)為道德行為是通過觀察他人的行為及其后果而習(xí)得的。關(guān)懷倫理學(xué)與科爾伯格的理論在關(guān)注點(diǎn)上也有所不同。關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展中的情感、關(guān)愛和關(guān)系維度，認(rèn)為道德行為應(yīng)基于對他人福祉的關(guān)心和關(guān)懷。而科爾伯格的理論則更側(cè)重于道德判斷和推理的認(rèn)知方面。各道德發(fā)展理論在主要特點(diǎn)上與科爾伯格的理論存在異同。這些理論從不同的角度和側(cè)重點(diǎn)探討了道德發(fā)展的過程和機(jī)制，為我們?nèi)胬斫獾赖掳l(fā)展提供了豐富的視角和啟示。通過與科爾伯格理論的比較，我們可以更深入地理解各理論的優(yōu)勢和局限性，以及它們在道德發(fā)展研究中的價(jià)值和意義。2.強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)綜合考慮多種理論，結(jié)合實(shí)際情況靈活運(yùn)用。在探討道德教育的方法時(shí)，我們不能僅僅依賴于科爾伯格的道德發(fā)展理論。雖然該理論在道德教育領(lǐng)域具有重要影響力，但它并非唯一有效的理論框架。為了更好地促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展，我們應(yīng)該綜合考慮多種道德教育理論，并結(jié)合實(shí)際情況靈活運(yùn)用。不同的道德教育理論可能對道德發(fā)展的不同方面有所側(cè)重。例如，一些理論可能更關(guān)注個(gè)體的道德認(rèn)知發(fā)展，而另一些則更強(qiáng)調(diào)道德情感和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。通過綜合考慮多種理論，我們可以更全面地了解個(gè)體道德發(fā)展的各個(gè)方面，并采取相應(yīng)的教育策略。不同的個(gè)體在道德發(fā)展過程中可能表現(xiàn)出不同的需求和特點(diǎn)。在道德教育實(shí)踐中，我們需要根據(jù)學(xué)生的具體情況，靈活運(yùn)用不同的理論方法。例如，對于一些學(xué)生來說，通過角色扮演和討論來培養(yǎng)道德推理能力可能更為有效而對于其他學(xué)生來說，通過實(shí)際行動(dòng)和社區(qū)服務(wù)來培養(yǎng)道德責(zé)任感可能更為合適。在道德教育中，我們應(yīng)該保持開放和包容的心態(tài)，綜合考慮多種道德教育理論，并根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。只有我們才能更好地促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展，培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)和社會責(zé)任感的公民。3.展望道德發(fā)展理論未來的發(fā)展趨勢及其在道德教育領(lǐng)域的應(yīng)用前景。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，道德發(fā)展理論也將在未來的發(fā)展中呈現(xiàn)出新的趨勢和前景。特別是與科爾伯格道德發(fā)展理論相比較，我們可以看到道德發(fā)展理論在未來的發(fā)展中將更加注重多元化、全面性和實(shí)踐性。未來的道德發(fā)展理論將更加注重多元化。不同的文化、社會背景和價(jià)值觀將對個(gè)體的道德發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。未來的道德發(fā)展理論將更加注重多元文化的融合，以更好地解釋和指導(dǎo)不同文化背景下的道德發(fā)展。這將有助于消除文化差異帶來的誤解和沖突，促進(jìn)全球范圍內(nèi)的道德共識。未來的道德發(fā)展理論將更加注重全面性。除了關(guān)注個(gè)體的道德認(rèn)知發(fā)展外，還將關(guān)注個(gè)體的道德情感、道德行為和道德判斷等方面的全面發(fā)展。這將有助于培養(yǎng)具有全面道德素質(zhì)的個(gè)體，為社會的和諧發(fā)展提供有力保障。未來的道德發(fā)展理論將更加注重實(shí)踐性。道德教育的最終目的是培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的公民，而實(shí)踐是檢驗(yàn)道德教育成果的關(guān)鍵。未來的道德發(fā)展理論將更加注重道德實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和實(shí)施，通過實(shí)踐來提高個(gè)體的道德素質(zhì)和道德能力。這將有助于實(shí)現(xiàn)道德教育與社會實(shí)踐的有效結(jié)合，提高道德教育的實(shí)際效果。在道德教育領(lǐng)域，未來的道德發(fā)展理論將具有廣闊的應(yīng)用前景。一方面，道德發(fā)展理論可以為道德教育提供科學(xué)的指導(dǎo)和支持，幫助教育者更好地理解和把握學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律和需求，從而提高道德教育的針對性和實(shí)效性。另一方面，道德發(fā)展理論還可以為道德教育提供豐富的教育資源和手段，如情境模擬、角色扮演、案例分析等，使道德教育更加生動(dòng)、有趣和有效。未來的道德發(fā)展理論將在多元化、全面性和實(shí)踐性等方面呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢和前景。在道德教育領(lǐng)域，道德發(fā)展理論將發(fā)揮更加重要的作用，為培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的公民和促進(jìn)社會的和諧發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。參考資料：本文旨在比較和分析皮亞杰與科爾伯格的道德發(fā)展理論，以深入探討兩種理論在道德發(fā)展研究中的重要性和影響。皮亞杰和科爾伯格都是著名的心理學(xué)家，他們的道德發(fā)展理論在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文采用文獻(xiàn)回顧和理論分析的方法，對兩種理論進(jìn)行比較研究。皮亞杰的道德發(fā)展理論以“發(fā)生認(rèn)識論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為道德發(fā)展是人類認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)方面。他將道德發(fā)展分為四個(gè)階段：自我中心階段、權(quán)威階段、同伴階段和公正階段。在皮亞杰的理論中，道德發(fā)展是一個(gè)逐漸擺脫自我中心，逐漸適應(yīng)社會規(guī)則的過程。相比之下，科爾伯格的道德發(fā)展理論則以“認(rèn)知-社會學(xué)”為基礎(chǔ)，認(rèn)為道德發(fā)展是人類對道德問題認(rèn)知的深化和擴(kuò)展。他將道德發(fā)展分為三個(gè)階段：前習(xí)俗階段、習(xí)俗階段和后習(xí)俗階段。在科爾伯格的理論中，道德發(fā)展是一個(gè)逐漸形成道德判斷力和道德責(zé)任感的過程。比較皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展理論，可以發(fā)現(xiàn)兩者都強(qiáng)調(diào)了道德發(fā)展的認(rèn)知性和社會性。皮亞杰更注重個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，而科爾伯格則更社會文化對道德發(fā)展的影響。皮亞杰的理論階段較少，且每個(gè)階段都有明顯的年齡特征；而科爾伯格的理論階段較多，且每個(gè)階段的年齡特征不那么明顯。就道德發(fā)展的研究而言，皮亞杰和科爾伯格的理論都為我們提供了重要的啟示。皮亞杰的理論提醒我們，道德發(fā)展是一個(gè)逐步擺脫自我中心的過程，需要引導(dǎo)兒童逐步認(rèn)識社會規(guī)則。科爾伯格的理論則提醒我們，道德發(fā)展是一個(gè)不斷深化和擴(kuò)展的過程，需要為兒童提供足夠的認(rèn)知和情感支持，幫助他們形成獨(dú)立的道德判斷力和道德責(zé)任感。在實(shí)際教育過程中，可以將兩種理論結(jié)合起來，為兒童提供更加全面的道德教育。皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展理論各有所長，都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。將兩種理論結(jié)合起來，可以幫助我們更好地理解道德發(fā)展的過程和機(jī)制，為道德教育提供更有針對性的指導(dǎo)。在進(jìn)行道德教育時(shí)，教育者應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡和心理特點(diǎn)，有意識地引導(dǎo)他們逐漸樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，促進(jìn)其全面發(fā)展。教育者還應(yīng)積極兒童所處的社會環(huán)境，以及他們對社會規(guī)則的理解和接受程度，充分考慮皮亞杰和科爾伯格理論中的相關(guān)因素，制定出更加科學(xué)、合理的教育方案?？茽柌瘢↙awrenceKohlberg）是一位杰出的道德心理學(xué)家，他的道德教育理論和實(shí)踐研究對教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在探討科爾伯格的道德教育理論和實(shí)踐，并分析其在實(shí)際教育中的應(yīng)用。LawrenceKohlbergwasanoutstandingmoralpsychologist,whosemoraleducationtheoryandpracticalresearchhadaprofoundimpactonthefieldofeducation.ThisarticleaimstoexplorethemoraleducationtheoryandpracticeofKohlberg,andanalyzeitsapplicationinpracticaleducation.Keywords:Kohlberg,moraleducation,theory,practice科爾伯格的道德教育理論是其心理學(xué)研究的重要組成部分。他認(rèn)為，道德判斷是人類智慧的最高形式，而道德教育則是促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展的關(guān)鍵因素?？茽柌竦睦碚摶谡J(rèn)知發(fā)展理論，認(rèn)為個(gè)體的道德發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)水平六個(gè)階段。這三個(gè)水平分別是前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平，每個(gè)水平又包含兩個(gè)階段。這些階段標(biāo)志著個(gè)體對道德規(guī)則和倫理價(jià)值觀的理解和接受程度?？茽柌癫粌H提出了道德教育理論，還積極倡導(dǎo)和實(shí)踐道德教育。他認(rèn)為，學(xué)校是實(shí)施道德教育的重要場所。通過課堂教學(xué)、角色扮演、小組討論等多種方式，教師可以引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)展道德判斷能力。科爾伯格還強(qiáng)調(diào)家庭和社會在道德教育中的重要性。他提倡家長積極參與孩子的道德教育，同時(shí)呼吁社會各界共同營造一個(gè)有利于道德發(fā)展的環(huán)境?？茽柌竦牡赖陆逃碚撛趯?shí)際教育中得到了廣泛應(yīng)用。許多教育機(jī)構(gòu)和教育者將他的理論應(yīng)用于課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法中，以培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和行為能力?？茽柌竦睦碚撨€對德育教材的編寫產(chǎn)生了影響。通過結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平，教材內(nèi)容循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握道德知識，促進(jìn)其道德發(fā)展?？茽柌竦牡赖陆逃碚摵蛯?shí)踐研究為現(xiàn)代教育提供了重要的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德發(fā)展中的主體性作用，提倡通過多種方式引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)展道德判斷能力。這些觀點(diǎn)對于培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的公民具有重要的指導(dǎo)意義。科爾伯格的理論也提醒我們，在實(shí)施道德教育時(shí)，應(yīng)充分考慮學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和年齡特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)教育的針對性和有效性。未來，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步探索如何更好地將科爾伯格的理論應(yīng)用于實(shí)際教育中，以促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論是心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)具有重要影響力的理論。該理論在解釋道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育方面提出了獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解。本文將就科爾伯格道德發(fā)展階段理論進(jìn)行述評，以期為更好地理解和應(yīng)用這一理論提供參考?？茽柌裾J(rèn)為，個(gè)體的道德認(rèn)知是由低級階段向高級階段發(fā)展的。他將道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段，即前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。每個(gè)水平都有兩個(gè)階段，分別是：懲罰與服從階段、相對功利取向階段、尋求認(rèn)可取向階段、遵守法規(guī)取向階段、社會契約取向階段和普遍倫理取向階段?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論為道德教育提供了重要的理論指導(dǎo)。根據(jù)這一理論，教育者可以了解學(xué)生在不同階段的道德認(rèn)知發(fā)展水平，從而有針對性地開展道德教育和價(jià)值觀培養(yǎng)。例如，針對處于前習(xí)俗水平的學(xué)生，教育者可以通過強(qiáng)化和懲罰等手段來引導(dǎo)他們遵守規(guī)則和行為規(guī)范；而對于處于后習(xí)俗水平的學(xué)生，則可以通過討論和反思等方式來激發(fā)他們的道德自覺和責(zé)任感。科爾伯格的道德發(fā)展階段理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的道德認(rèn)知發(fā)展過程。這為心理學(xué)家和教育工作者提供了一個(gè)框架，用以評估和引導(dǎo)個(gè)體的道德認(rèn)知向更高階段發(fā)展。通過了解個(gè)體在不同階段的道德認(rèn)知特點(diǎn)，可以為其提供適當(dāng)?shù)闹С趾鸵龑?dǎo)，以促進(jìn)其道德認(rèn)知水平的提高?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論還可以為法律和政策制定提供參考。了解個(gè)體在不同階段的道德認(rèn)知水平有助于制定出更為合理和公正的法律和政策。例如，針對處于前習(xí)俗水平的個(gè)體，可能需要采取更為嚴(yán)厲的懲罰措施來遏制不良行為；而對于處于后習(xí)俗水平的個(gè)體，則可能需要通過更為理性和公正的制度來引導(dǎo)其行為。盡管科爾伯格的道德發(fā)展階段理論具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值，但也存在一些批評和質(zhì)疑。一些研究者指出，該理論可能存在文化適用性問題。不同文化和社會背景下的個(gè)體可能在道德認(rèn)知發(fā)展方面存在差異。對此，科爾伯格的理論提出者回應(yīng)稱，該理論是一個(gè)一般性的框架，可以針對不同文化和社會背景進(jìn)行調(diào)整和完善。也有研究指出，科爾伯格的道德發(fā)展階段理論可能存在性別差異等問題。該理論的提出者認(rèn)為，這些批評并不能否定該理論的核心觀點(diǎn)和價(jià)值。科爾伯格的道德發(fā)展階段理論是一個(gè)具有重要影響力的心理學(xué)理論。該理論在解釋道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育方面提出了獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解。盡管存在一些批評和質(zhì)疑，但該理論的應(yīng)用價(jià)值不容忽視。通過了解和應(yīng)用這一理論，我們可以更好地理解和引導(dǎo)個(gè)體的道德認(rèn)知發(fā)展，提高道德教育的效果和質(zhì)量。發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展論的理論核心。勞倫斯·科爾伯格自1958年在博士學(xué)位論文中對其作了首次闡釋后，不斷修正，直到1983年他把所有研究成果整理為三大文集時(shí)還在進(jìn)行修改，可見其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。科爾伯格的道德發(fā)展研究，雖沿用皮亞杰的方法，但目的卻不像皮亞杰那樣旨在了解兒童對行為是非的道德判斷，而是借助道德兩難的問題情境，希望了解兒童作出行為是非道德判斷后如何說明其判斷的理由。科爾伯格對道德發(fā)展的研究是從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)的。理論的思想淵源主要來自杜威和皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展理論的觀點(diǎn)：①道德發(fā)展的核心是認(rèn)知；②促進(jìn)道德發(fā)展的因素是社會交往。主要運(yùn)用道德兩難法，這也是論證他的三個(gè)水平六個(gè)階段道德發(fā)展模式的主要依據(jù)。前習(xí)俗水平包括服從與懲罰定向和天真的利己主義階段。處在這級水平的兒童，往往根據(jù)行為的具體結(jié)果而非常規(guī)的道德準(zhǔn)則或社會期望來判斷。習(xí)俗水平包括好孩子和尊重權(quán)威與維護(hù)社會秩序定向階段。兒童已能理解維護(hù)家庭或社會期望的重要性，而不理會那些直接和表面的結(jié)果。后習(xí)俗水平包括履行準(zhǔn)則與守法和良好的道德定向階段。兒童力求對道德價(jià)值和原則做出自己的解釋，在評價(jià)時(shí)能超越普遍原則，考慮較多的是道德的本質(zhì)，而非具體道德準(zhǔn)則?？茽柌竦难芯磕康牟辉谟诹私鈨和瘜π袨槭欠堑恼J(rèn)知行為表現(xiàn)，而在于探討兒童對道德判斷的內(nèi)在認(rèn)知心理歷程?？茽柌癞?dāng)時(shí)采用的道德兩難（moraldilemma）問題情境，是要兒童們對“海因茨題”（Heinz'sDilemma）的故事作出判斷并陳述自己判斷的理由。該故事大意為：“歐洲某地的一婦女海太太罹患嚴(yán)重癌癥，醫(yī)師診斷只有一種新制鐳錠藥物可治。海先生奔赴藥店時(shí)，店主將成本僅200美