語文春考作文題目解析及范文

語文春考作文題目解析及范文2023上海語文春考作文題目解析

凡是過往，皆為序章4

凝視過往，人間清醒6

萬法歸宗6

提到、知道和做到7

太陽底下無新事8

往者為鑒，來者可追10

智慧吹哨者11

關(guān)于“重要"的認識論12

2023上海春考作文題目解析

【題目】

有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。你是否認同這一觀點請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。”

【解析】

“所有重要的東西"是一個比較抽象的概念，無論我們是否認同，我們都需要結(jié)合當(dāng)下將這個抽象概念具體化，否則都是空對空，是談玄。從可視的角度來看，“所有重要的東西”，天上有太陽東升西落、有日食月食、有閃電雷鳴、有海市蜃樓、有隕石墜落等;地上有四季更替、有洪水泛濫、有地震山崩、有猛獸橫行，有瘟疫肆虐等。從不可視的角度看，“所有重要的的東西"實在太多，一日三餐重要、生老病死重要，忠孝仁義重要，民主科學(xué)重要、反腐倡廉重要、社會和諧重要、獨立自主重要，改革開放重要等。無論是從可視的角度來看，還是從不可視的角度來看，落實到每一個具體的人，天下似乎無不重要的東西。

【思考1】

也許還有更重要的東西，從未有人說過

所有重要的東西在很早以前就提到過了。是嗎是的。太陽底下無新鮮事。今天人類生存遇到的精神上的任何困惑、情感上的任何糾葛、思想上的任何悸動，孔夫子、蘇格老底、莎士比亞、歌德，他們在很早以前就提到過了。人類對自我的確認，對未來的憂思，對永恒的向往，幾乎所有的邊邊角角問題，都被前人提到過了。你敢說你正在經(jīng)歷的思考和困惑、幸福和痛苦是你獨有的人類每個個體的驚天動地的感受，都是過去人類經(jīng)驗的一部分，不過經(jīng)由你的身體和靈魂重新感受一遍而已。你的焦灼、不平、憂憤、欣喜，屈原、司馬遷、李白、蘇東坡，早就提到過了，而且比你說得深刻、細膩、貼切。如果你還要說你的生活比小說精彩，那是因為你對小說有深深的誤解，真正的好小說不是指那些描寫曲折離奇、炫目刺激的故事，而是“用一把斧頭，鑿開我們內(nèi)心的冰?！??？上?，冰川之上，斧痕遍地，你想找到一塊下斧頭的地方都很難。

那么，所有重要的東西在很早以前就提到過了。一定是這樣嗎那也未必。

如果“所有"的重要的東西，都被提到過了，那從今往后的人類，活著的意義是什么是完全重復(fù)過往太陽底下無新鮮事，但每天升起的都是嶄新的太陽。雖然，有很多時候，我們生活在重復(fù)體驗之中，一日三餐，心靈麻木，類似的喜怒哀樂，差不多的人生感受，讓人類心生厭倦;但是，你根本不知道今天，更不知道明天真的會發(fā)生什么。即使這世界的所有花園都盛開過鮮艷的玫瑰花，一朵新生的小小的紅玫瑰，還是懷著巨大的驚喜，在晨光熹微中展露她的笑容：“我是一朵獨特的玫瑰?！彪y道因為王爾德寫過夜鶯和玫瑰，難道因為圣?？诵跖謇飳戇^小王子和玫瑰，我這朵寒風(fēng)中的紅玫瑰就無話可說了從人類的抽象體驗上看，被玫瑰刺扎了會流血，這是人類在“很早以前就提到過的事”，但是對疼痛的感受，對這朵玫瑰產(chǎn)生的愛情，卻是每一個個體無法被替代的體驗。——我為你說過的故事哭泣，看起來是被你“提到過的東西”痛苦;實際上，只是你的故事觸動了我，我是為自己心靈的疼痛哭泣。——是我的痛苦，唯一的我的感受。經(jīng)過抽象的人生經(jīng)驗確如你所說，被以前的人提到過了。但個體感受才是“我"存在的意義。個體的感受越精微、細致，他存在的價值和意義就越大。如果靈魂粗糙，只有類型化的感受，那對不起，你的人生確實是前人替你提及了，你只是一個簡單的應(yīng)聲蟲而已。所有重要的東西在很早以前就提到過了。是這么樣嗎我該如何回答，到底是“是”，還是“否"

首先，關(guān)注“重要的東西”這個概念前的限制詞“所有"。如果材料說“有些重要的東西”“在很早以前就提到過了”，這篇文章就不用費力思考了。因為這樣的特稱肯定判斷是一個“真判斷”——符合認識對象實際情況的判斷。加上范圍副詞“所有”，則變成了一個全稱肯定判斷。你必須馬上追問自己：無一例外，絕對這樣有了這樣的反省和質(zhì)詢，你就會去思考和辨別“重要的東西”到底是什么東西。

其次，你要解釋關(guān)鍵概念，在一篇文章之中，不得隨意更改你的詮釋?！爸匾臇|西"是人文精神還是科技發(fā)明如果是前者，人類堅守的一些美好品質(zhì)，如“善良、正直”，人類關(guān)于個體與他人關(guān)系的思考，如“己所不欲，勿施于人”，說這些“很早以前就提到過了”，基本成立;如果是后者，只要大腦清醒，一般都會認為科技永遠面向未來，是解釋未知困境的，必須保持創(chuàng)新?？萍家峁┑木褪恰皬奈幢蝗颂峒暗?方法、策略、技能;每一次科學(xué)發(fā)明、技術(shù)革新，帶來的都是“嶄新的世界”。

在正確詮釋“重要的東西"的基礎(chǔ)上，你還可以細化問題。如，人文精神就一定是被人很早以前提到過的嗎近現(xiàn)代的哲學(xué)思潮演變、文學(xué)藝術(shù)作品在反映人類精神生活方面的不斷推陳出新，怎么可能都是“很早以前就提到過的”如果要說“提到過”，那也行，對“提到過”這個詞再進行界定——僅僅是對其母題和類型“提到了一下”，而對這類主題的展開和無限豐富的演繹，則是“從未被提到的”。再如，科技發(fā)明就一定不是被人很早以前提到過的嗎科學(xué)史上的每一項重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，無一不是站在“巨人肩上”，那些困擾人類的技術(shù)問題，都是前人遇到而沒有攻克的難關(guān)啊，那些突破不了的困境，以前的科學(xué)家怎么會“不提到”呢“所有重要的東西在很早以前就提到過了"就19個字，你如果沒有仔細玩味“所有”“重要的東西"提到過”這幾個詞，就會很粗暴的回答“是"或者“否”。認真審視過了這些語詞，你就會覺得處處是“智慧的陷阱”，它檢測的不是你敢于跳入陷阱的勇氣，而是你面對復(fù)雜問題進行縝密思考、審慎判斷的能力。

建設(shè)偉大的祖國，需要的是后一類智慧青年，而不是勇于跳坑的莽夫。

【思考2】

1、“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”——人生需要反思與對規(guī)律的探求

馬克·吐溫說“歷史從不重復(fù)，但是押韻!"意思是說，歷史從來不會完全一樣地重復(fù)，但是會有一定的規(guī)律，就像韻律一樣。故而，我們應(yīng)具有黑格爾筆下“密涅瓦的貓頭鷹”一般冷峻的目光，而后于黃昏起飛看見整個白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥兒在白天自由翱翔的足跡。如哲學(xué)活動一般，去反思個體的過往生活經(jīng)歷與群體的歷史性“集體無意識”，用沉思的理性去剖析其中的美與丑，從而避免陷入自我的認知偏差之中，囿于“信息繭房”，淪為“單向度的人”，隱入“烏合之眾”，在悲劇的重復(fù)中痛苦地輪回。畢竟，相比于關(guān)注“怎么辦"的工具理性，探求“為什么”的價值理性更能體現(xiàn)人的本體性。

2、“生活是正著來活，倒著去理解"——我們應(yīng)警惕“后見之明”的認知“偏至"

克爾凱郭爾所說:生活是正著來活，卻是倒著去理解。人生之前行永不停歇，我們在每分每秒的“正向”生活時，可能無暇顧及那些所謂的“重要的東西”，而當(dāng)時過境遷，我們跳出立場之“山”的局限，于“山外"見“此山”之全貌時，便會覺得不過如此，“后見之明"總比“先見之明”來得容易。但它可能令我們妄自尊大，高估了自己的智慧。實踐中，我們更傾向于為那些事后看起來“顯而易見"的錯誤決策而陷入自責(zé)或他責(zé)之中，卻視同樣“顯而易見”的正確決策為理所當(dāng)然。故而，我們需要可驗證的科學(xué)，來區(qū)分真實與幻想，區(qū)分真正的預(yù)測與簡單的后見之明。畢竟，一旦陷入“后見之明"的思維惰性溫床后，便可能再無提出“先見”的能力與勇氣了。

3、生活在“此處"需要勇氣，生活在“別處”需要智慧?！獰o常是常，應(yīng)無所住而生其心

誠然，“所有重要的東西在很早以前就提到過了"具有一定的合理性，它體現(xiàn)在過往經(jīng)驗的總結(jié)對于當(dāng)下實踐的大概率正確的指導(dǎo)上，我們需要跳出現(xiàn)實的機械輪回，在“別處”看到遍地六便士之上的“月亮”，即便昆德拉對“別處”是不贊成甚至批判的，但當(dāng)下身處“內(nèi)卷"中的我們恰恰需要這種生活在別處的智慧，讀書破萬“卷”，提升自我認知，去把握住那些很早之前便被提出的“重要的東西"。

然而，“別處”之經(jīng)驗真的就能完全兼容我們“此處"之體驗嗎并不盡然。事物的發(fā)展并非機械性重復(fù)，而是“螺旋式上升”，即便歷史之賦押著相同的韻腳，但“同韻"于不同之意境下亦有不同之情，故而，“很早以前”提到的“重要之物"并不一定于當(dāng)下仍然重要。

或許生活本就沒有所謂的“規(guī)律”，只有從內(nèi)心深處去接納一切的“無?！保拍苷嬲J知到人生之“?！保羰且晃痘钤诖饲暗摹爸匾獤|西"的框架之中，我們亦會喪失前行的勇氣與樂趣。畢竟，“生活中只有一種英雄主義，那就是在認清生活真相之后依然熱愛生活。”

[參考示例1]

凡是過往，皆為序章

歷史的車輪滾滾向前，物質(zhì)的進步突飛猛進。然而老百姓的生活和人類文明的進步卻步履維艱，凡是過往，皆為序章。

誰提到中華民國如何對半殖民半封建社會進行改革

多少革命斗士用鮮血來尋找新路，從戊戌變法到同盟會再到五四運動，當(dāng)俄國十月革命給我們送來希望后。

誰提到中國共產(chǎn)黨如何從美國蘇聯(lián)與國民黨更微妙的關(guān)系中扭轉(zhuǎn)乾坤

無數(shù)共產(chǎn)黨人和人民百姓為了解放事業(yè)獻出了所有一切，當(dāng)歷經(jīng)萬難團結(jié)了各族人民統(tǒng)一了全中國后。

誰提到新中國如何在錯綜復(fù)雜的世界局勢中重新站起來

若干有志之士放棄國內(nèi)外優(yōu)越生活助力祖國發(fā)展，摸索著把一窮二白的國家發(fā)展到位于世界前列。

中國正是這樣一步一個腳印從實踐中悟出很多重要的東西，首創(chuàng)解放思想，改革開放，一國兩制，可持續(xù)發(fā)展等有智慧的政策。

哪怕還有很多問題等著我們?nèi)ソ鉀Q，但我們已經(jīng)相信過去提到過的重要東西不能完全借用，需要因時制宜因地制宜的做出變通!

這些變通前后有無數(shù)條可選擇的答案，在選擇前也許并不是重要的東西，只有在選擇后被證明成功了才體現(xiàn)了它的重要性。

其次創(chuàng)新其實無處不在，隨著社會的快速發(fā)展，必然會涌現(xiàn)出新需求，新的需求會反推著技術(shù)和思想的進步，也就偶然又必然會創(chuàng)造出全新而重要的東西。

通信技術(shù)從1G發(fā)展到現(xiàn)在的5G，技術(shù)迭代的速度甚至已經(jīng)顛覆了摩爾定律，馬斯克的星鏈還在增加，誰也不知將帶領(lǐng)人類去向何方

月球和火星的探索還在進行，帶回來的新物質(zhì)對人類來說都是重要的。隨著航天材料和技術(shù)的進步，你能想象中國空間站可以直播宇航員的日常

霍金的奇點理論和時間簡史給了宇宙新的認知，在地球之外還有廣袤無垠的星河，在浩瀚的宇宙里還需要更多的科學(xué)家去探索重要的東西。

星鏈，空間站，宇宙都太遙遠了。人類文明之事世界和平之事更是重要的事。

不管什么事有沒有提過，不管提過的事是否重要，我們一代代努力奮斗的目標不能變，推動人類文明和世界和平的宗旨不能變。

[參考示例2]

凝視過往，人間清醒

有人說，所有重要的東西在很早以前就被提到過了。

毋庸置疑，無論是個體，還是人類社會，都是過去與現(xiàn)在的凝結(jié)，并將以過去和現(xiàn)在為基礎(chǔ)，走向未來。因此，無論是個體，還是人類社會，在其演進和歷史發(fā)展過程中，都有必須遵循的、不變的規(guī)律和規(guī)律可循。“前事不忘，后事之師。"我們要對過往、對歷史和傳統(tǒng)，有一顆敬畏之心，要努力探索這些曾經(jīng)很早以前就被提到過的“重要的東西”。

歐洲曾經(jīng)經(jīng)過漫長的黑暗的中世紀，但是，文藝復(fù)興時期的先哲們，并不只是暴力地、“無頭蒼蠅"式地破壞這個舊世界，而是努力地凝視過往，尊重傳統(tǒng)，從過去汲取營養(yǎng)，最終挖掘出尊重個性、包容的希臘文化，并在其滋養(yǎng)下開創(chuàng)出了嶄新的、充滿生機活力的新的文明。美國南北戰(zhàn)爭時期的林肯，在他領(lǐng)導(dǎo)的美國北方在軍事上戰(zhàn)勝了落后南方時，依然銘記先哲們曾經(jīng)努力爭取的自由、博愛、平等等價值觀，與戰(zhàn)敗的南方和解。改革開放后，市場經(jīng)濟浪潮下的任正非、曹德旺等真正的企業(yè)家，在資本、利潤的誘惑下，并未忘記曾經(jīng)“發(fā)展實業(yè)”的初心，而且守住了初心，他們才是中華民族真正的實業(yè)家。

然而，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。"古往今來，特別是浮躁、急功近利的當(dāng)下，許多人卻忘記了世世代代被提過的重要的東西，走上了“不歸路”?！叭松怨耪l無死，留取擔(dān)心照汗青"。一個人的國格，特被重要，“精忠報國”的岳飛千古留名，出賣國家、陷害忠良的秦檜留下千古罵名，然而，抗日戰(zhàn)爭時期的汪精衛(wèi)卻選擇了投降，被國人唾棄?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛。"然而，當(dāng)今時代，卻有許多人急功近利，特別浮躁，經(jīng)不起金錢、權(quán)力的誘惑，忘記初心，成為貪污犯、階下囚。

“往者不可鑒，來者猶可追”，“沒有經(jīng)過反思的人生，不值得過”，我們要凝視過往，敬畏過往，才能夠更好的活在當(dāng)下，人間清醒，做最好的自己!

[參考示例3]

萬法歸宗

南懷瑾大師妙解儒道釋，他說儒家是個糧食店，道家是個藥店，佛家是個百貨店。它們的存在為國人的精神生活準備了營養(yǎng)、加持和消遣，這很有道理。

有人說，所有重要的東西很早以前就提到過了。是的，無論是科學(xué)、藝術(shù)，還是文化、宗教，發(fā)展到今天，圣哲賢達的理論和實踐都早已經(jīng)闡明或證明，它們都有人類發(fā)展的共同旨歸和追求真善美的目標，雖然形式千差萬別，其中道法和理念是恒久不變的。

儒家是入世的進取文化，講的是治世的倫理，孔孟之道的綱常法則為我們?nèi)谌氍F(xiàn)實社會提出了積極的限制，闡釋了品德追求和社會責(zé)任的要義。道家是隱士的修行文化，講的是修身的智慧，講究道法自然和慈儉不爭。佛家是出世的奉獻文化，講的是修心的學(xué)問，指導(dǎo)人們放下執(zhí)念，融入因果循環(huán)的運勢。三教教義包羅萬象，重要的身范和心法應(yīng)有盡有，就看人們各取所需，各求所得，各證其果了。

科技進步和藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展歷史更是如此，善惡功過，是非曲直，燭照明辨，無可爭議，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之?！比肆ψ鳛殡m千差萬別，必順應(yīng)之。人類文明的進程勢不可擋，一代代有為之士、志士仁人凝心聚力，不懈追求，各展風(fēng)騷，才有了文明的發(fā)展進步。當(dāng)然有人應(yīng)運而生，有人應(yīng)劫而生，世界永遠是禍福相仍，悲恨相續(xù)，戰(zhàn)亂、災(zāi)害、瘟疫，主客觀原因很多，甚至其中可能有惡念私欲成分，但偏離正軌不會是常態(tài)，天下大勢，分合有定，禍福善惡，終有本末。

所以，回顧人類文明進程，重要的東西都早已被闡明或證明，但不能保證人人理解、銘記和奉行，也不能保證客觀世界一如人愿、盡善盡美，也就自然要被有識之士不斷地不幸而言中。黑格爾說，人類從歷史中吸取的唯一教訓(xùn)，就是人們從沒有在歷史中吸取教訓(xùn)。所以杜牧說后人復(fù)哀后人，王羲之也說后之視今如同今之視昔，若合一契。

村上春樹也說過，我們在學(xué)校里學(xué)過的最重要的東西就是，最重要的東西不可能在學(xué)校學(xué)到。不免要問，什么才是學(xué)校學(xué)到的最重要的東西知識、能力、品質(zhì)、思維很難有標準答案，但有人明確最重要的東西，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，終有所成。當(dāng)然，大道至簡，萬法歸宗，周易的易字，有簡易、不易和變易三種解釋，人生也如同這個易字，生而為人，我們從師長、古人那里早已獲取了人生最重要的提示，一以貫之，周行而變通。朋友們，信念在心中，現(xiàn)實在眼中，成功在我們手中，讓我們堅守那些初心素志，去營造自己嶄新的事業(yè)吧。

[參考示例4]

提到、知道和做到

人生是復(fù)雜的多面體，在一定程度上不可知，不可控，變幻莫測，勉為其難。絲絲縷縷、坎坎坷坷，是是非非，起起落落，經(jīng)歷過生活的人都無法輕描淡寫。

有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。這句話有道理，但又不全對，不說能否涵蓋得了所有，單說在很早以前有人提到過，對今天的我們能產(chǎn)生多大的意義呢別人提到了，自己知道了，都并不重要，重要的是各時代的每個人踏踏實實認真做到。

古希臘三賢的故事可以說明這一點，蘇格拉底睿智、深邃、博愛而謙和，掌握知識之外，他更加重視一個學(xué)者心志體魄的修煉，一天他教給了學(xué)生們甩手之法，前后甩到極限的要領(lǐng)和每天三百次的習(xí)練要求，過了一段時間抽查，繼續(xù)的學(xué)生越來越少，一年后只有一個學(xué)生在堅持，他就是柏拉圖。柏拉圖繼承了蘇格拉底的學(xué)說并完善了哲學(xué)體系，還培養(yǎng)出了亞里士多德，他們成為西方哲學(xué)和宗教的奠基人。

同時期的中國圣賢也一樣是堅韌務(wù)實的思想者和踐行者，孔子終其一生為理想而奔走列國，知其不可而為之，倡導(dǎo)仁愛忠恕的行則世范，體現(xiàn)了人道精神和大同思想，為后世建立了保障社會運行的政治策略和倫理哲學(xué)，無論是時代、社會還是個人，順之者昌，逆之者亡，惡人自有惡人磨，兒孫自有兒孫福，真正發(fā)揮作用的還是蕓蕓眾生的所作所為，是否順應(yīng)規(guī)律，是否契合大道，是否踐行規(guī)則，圣賢提過，自己知道，還是要落實到具體去做，所以孔子說，好學(xué)近乎智，知恥近乎勇，力行近乎仁。

明代的王陽明更是提出了“知行合一"和“致良知”的觀點，知善知惡是前提，但為善去惡才是目的，致良知的致也是推行之意。王陽明是這樣說的，也是這樣做的，化知識為德性，從知善到行善，格物致知，內(nèi)圣外王，心懷天下，悟道、治學(xué)、平寇、賑災(zāi)，成為真三不朽的古今完人。

回看項羽的功敗垂成，少年時項梁的教養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)時范增的輔佐、南北征戰(zhàn)中的禍福體驗中，他也會研究治國安邦和經(jīng)營天下的策略，所有重要的東西也應(yīng)該是聽到或知道的，那又怎么樣他依然剛愎自用、目光短淺、殘暴不仁，終致落敗，還至死不悟，把失敗的責(zé)任推托為此天之亡我，非戰(zhàn)之過也，可笑可嘆。

所以，憑著青年人的知識積累和情感積淀，足以明朗是非善惡，輕重緩急，人生重要的命題，別人提到的，自己認同的，是很重要，但更重要的是保持敬畏，堅守初心，努力踐行。

當(dāng)然，能不能做到，首先要去做。汪國真說，我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風(fēng)雨兼程。

[參考示例5]

太陽底下無新事

有人說：太陽底下無新事，所有重要的東西在很早以前就提到過了。然而，我卻認為不然，重要之事物會隨時間更新迭代，誕生出新的內(nèi)涵。

“重要"是人類依據(jù)智慧經(jīng)驗而加以定義的。它可具象為物，以滿足馬斯洛金字塔中最底層的溫飽、安全需求;也可抽象為才智學(xué)識，在更高階的精神層面造就“知識的寶庫”、“人類的后花園"。

因而私以為，只要在自我更新的目標下吸收從前重要之事物的豐產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)新鮮生活中“重要”二字的定義隨時間的相對變化，便不會抱以“所有重要的東西在很早以前就提到過了"的悲觀想法。

誠然，許多重要之事物由于前人的智慧經(jīng)驗而早已被提及。曾經(jīng)的絕大多數(shù)大學(xué)生被前輩反復(fù)提及一份穩(wěn)定的職業(yè)是重要的。因為這是最能告慰父母的艱辛付出、最能兌現(xiàn)一紙文憑價值的途徑。這條路能否走通，往往成為判定這一群體是否存在上升空間的隱秘標尺。所以，如今在各自命運中秉燭夜行的我們?nèi)匀幌霃?fù)刻前人一步一腳印留下的人生軌跡，小心翼翼地供奉著這些上一輩所說的重要之事物。

可惜的是，對重要事物的全部定義在人類的宏大體量與瞬息萬變中難以成立，在當(dāng)下這個日新月異的信息化時代中尤其如此。時代的召喚驅(qū)策著人們對重要之事物內(nèi)涵的重新叩問與思考。若我們?nèi)匀恍欧睢八兄匾臇|西在很早以前就被提過了”的論調(diào)則將陷入一種圈套，即難以跳出世代的藩籬，在人生的沖波逆折中無法面對新的挑戰(zhàn)。反觀當(dāng)下，不少人囿于這種怪圈，在新事物前認識不到其重要性選擇退縮或是無動于衷，白白錯失機遇，甚至喪失了對“重要"的定義權(quán)。如井蛙如夏蟲，無怪乎提出“四陷阱論”的培根這樣講到：“已有的認知根植在人的理性中，遮蔽了人們進一步認識事物。"

更何況，“很早”又是多早若古往今來每個時代都認為“所有重要之事物在很早以前就提到過了"的論斷是正確的，又怎會有孔子看遍周禮衰微后的幡然猛醒，怎會有韓愈歷盡八代之衰后的潛心創(chuàng)作中華文明延續(xù)至今，絕不是千年順延對“重要事物”的理所當(dāng)然，而是它做到了最本源的啟蒙，相信一代人可以擁有一代人決定事物是否重要的眼光。我們甚至可以說，人類文明的全部成果都建立在對重要之事物含義不斷更新的孜孜探索之上。

更進一步，對“重要事物"定義的不斷變化不僅連接了過去，而且燭照著未來。新時代賦予我們青年人應(yīng)有的擔(dān)荷：一邊挑起昨日重要之事物的傳承之志，一邊挑起賦予重要事物以新內(nèi)涵的創(chuàng)新之志?？v使“重要事物”的新舊定義之間常有落差，但這些落差并非人類發(fā)展道路上的障礙與鴻溝，相反它們更像參差的齒輪，在看似錯位的交鋒中完美互補，統(tǒng)一于對美好生活的共同守望，進而幫助我們培養(yǎng)獨立的價值錨定，更加清晰地定位自己在現(xiàn)代秩序與傳統(tǒng)秩序沖突時的價值選擇。無論好壞，對重要事物的思考都在思維的國度、現(xiàn)實的世界里，留下了歷史的痕跡。

劉禹錫有詩言：“以不息為體，以日新為道。"時代洪流滾滾向前，“不息”是從前重要之事物在歷史的縱軸上一棒接一棒的傳遞，而“日新"是如今重要之事物推動時代一步又一步發(fā)展的動力。如此，我們或可堅信，太陽底下“有新事”。

[參考示例6]

往者為鑒，來者可追

有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了，我對這句話盡管不認同，但承認這“有人"說這句話并不是無稽之談。的確，我們現(xiàn)在科技非常發(fā)達，人類已經(jīng)進入從前人無法想象的現(xiàn)代社會，但思想并未超越前人，甚至科技的進步從某些程度上制約和限制著我們的思想，使一批“思想懶漢”誕生，走了那么遠，我們發(fā)現(xiàn)我們并不比先人聰明多少，反而現(xiàn)實中許多“重要的東西"還要從先人那里尋找依據(jù)和答案。

我國春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“百家爭鳴”，可以說是我國思想的巔峰。在流傳下來的諸子百家的典籍中，許多“重要的東西"在那里都已提到過了，不僅僅是“提到過”，而且有著頗為深入的思考。比如我們現(xiàn)在關(guān)注的環(huán)保問題，《孟子》中就提到過，“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。"不光是提到，他還進行了深入思考，“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”他把它看作是王道之始，用今天的話來說，就是關(guān)系到國家的長治久安，關(guān)系到我們民族子孫后代的共同福祉。與此同時，像古希臘等文明古國出現(xiàn)的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等，我們還要從他們那里去尋找智慧。

我們當(dāng)下最重要的東西是抗疫了。這個東西我們祖先是不是很早以前就提到過呢《史記六國年表》中就有秦獻公十六年“民大疫"的記載。那么，我們古人怎么抗疫的呢兩漢時期采用的隔離法、撫慰法、斷觸法、勤洗手這四種方法我們現(xiàn)在還在用，說明這是從古到今行之有效的抗疫方法。

就整個世界的發(fā)展走勢來看，習(xí)近平總書記提出“人類命運共同體”的發(fā)展理念，這個“重要的東西”，是不是很早以前就被人提到過了呢我想沒有，但類似的情況是有的?！睹献恿夯萃跽戮渖稀分姓f：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！边@句話是說，如果黃河以西地區(qū)發(fā)生災(zāi)情，那么君主就將黃河以西的百姓轉(zhuǎn)移到黃河以東，把黃河以東的糧食轉(zhuǎn)運到黃河以西(以供養(yǎng)老弱病殘者)。如果黃河以東地區(qū)發(fā)生災(zāi)情，采取同樣的方法。將這種情況擴大，就是人類命運共同體。

“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，雖然不是所有重要的東西在很早以前就提到過，但我們今天的生活總可以發(fā)現(xiàn)古代的影子，尤其是像孔子、孟子這樣超越歷史的思想家，他們跨越幾千年仍然在我們現(xiàn)代生活中行走。所以，我們要以往者為鑒，立足當(dāng)下，開創(chuàng)人類更加美好的未來。

[參考示例7]

智慧吹哨者

——致敬那些很早就提到過重要東西的人們

由于瘧原蟲對于奎寧產(chǎn)生了很大的耐藥性，這味抗瘧經(jīng)典藥物在逐漸失去治療效果，因此亟需尋找新的特效藥。1969年屠呦呦領(lǐng)命承擔(dān)這個重任，她在六百多個藥方中發(fā)現(xiàn)了“青蒿”，但是青蒿提取物對于瘧原蟲的抑制率最高只有68%，有時候甚至只有12%。這讓研究陷入困頓，直至1971年，屠呦呦翻檢古書，看到東晉葛洪《肘后備急方·治寒熱諸瘧方》中一條記載，猛然間恍然大悟：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。"傳統(tǒng)煎熬的方法或許使得青蒿有效成分被高溫破壞，“絞取汁”一語，提醒夢中人!1971年10月4日，在經(jīng)過了190次低溫提取實驗后，屠呦呦利用沸點只有34.6℃的乙醚作為溶劑，從青蒿中提取的成分對瘧原蟲的抑制率達到了100%!

有人說“所有重要的東西在很早以前就提到過了”，從某種角度而言，確實如此。在漫長的人類文明史中，后世人們所認為的“重要的東西”，在前輩那里多被提到，有的甚至得到了極其到位的闡述。

我們常常提醒自己，要尊重他人的意見，不要把自己的私心強加于人，《論語》早有“己所不欲勿施于人"的教誨，甚至有子貢更為精彩的說法“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。不過，這種倫理常識被古典思想家們“提到"并不算稀奇，畢竟中國是倫理大國。更加寶貴的是今天發(fā)展強大我們國家的市場經(jīng)濟思想，早在司馬遷的《史記·貨殖列傳》中早已簡明扼要但又邏輯嚴密地被論證過了。

司馬遷說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪”

這段話的意思是說中原的人們所喜聞樂見、樂意使用的大量來自于全國各地的東西，都是依靠著市場中價格的漲落，指引著物質(zhì)調(diào)配而來的，其間沒有行政命令在刻意指揮，有的只是自然之道!這是多么精彩的論證啊!司馬遷或許是人類思想史上第一個如此清楚闡明經(jīng)濟學(xué)核心道理的人，不過他的思想淵藪可以再上溯到春秋時代的老子，老子說過“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。"無為”背后正是對“自然之道"的尊奉。這個思想被一些評論者認為是哈耶克“自發(fā)秩序”思想的最早表述!

所以我們應(yīng)當(dāng)無比尊敬我們的先輩，大量對我們當(dāng)下產(chǎn)生了重大影響的思想在前人那里都提到過，甚至詳細闡釋過。可以說這些思想者是智慧的“吹哨人”，無論是他們的智識、警覺抑或是靈光乍現(xiàn)，都為我們提供了大量“重要的東西”，這些東西成為我們后人思想的寶貴資源，行動準則，或者是新發(fā)現(xiàn)的起點。

這些智慧吹哨者在人類的每一個歷史階段都并不缺席，原因乃在于人類作為宇宙間的獨特存在，有善于思考者，有善于發(fā)現(xiàn)者，有善于反省者，也有善于批判者。他們在人類的各個時空角落里發(fā)聲，有的是提著大喇叭呼喊，有的則可能是喃喃自語。

可惜，不少所謂“重要的東西"盡管被先人們提到過，但從未被后人所重視過。比如當(dāng)我們看到社會上種種令人失望的墮落行為時，總是憤憤地抱怨，何以如此不爭氣!我們中的很多人不會想到《吶喊》這部小說集，如果你愿意去讀一讀，你就會發(fā)現(xiàn)，原來這些問題，魯迅先生早在近一百前的“阿Q”、“華老栓"和“孔乙己”身上就揭露過了。當(dāng)人們在譴責(zé)戰(zhàn)爭行徑，質(zhì)問戰(zhàn)爭發(fā)動者無視民生疾苦的時候，都忘記了孔子批評“季氏"企圖侵犯顓臾的真實自私意圖，也忘記了墨者指出的人類“交相惡”引發(fā)戰(zhàn)爭的惡劣心理。如果我們都去認真傾聽先人的哨音，去領(lǐng)會他們的教誨，眾多人間悲劇將不會反復(fù)上演。

那么人們?yōu)槭裁闯３Ｂ牪坏街钦叩纳谝裟厥紫仁且驗椤岸@”，當(dāng)智慧吹哨人在吹響他的智慧之聲的時候，可能往往如叫喊于“生人”中，應(yīng)者寥寥。也可能因為“抵觸”，習(xí)慣了順耳的聲音，對于刺耳的哨音，人們感覺難以接受，可能捂住耳朵不喜歡去聽。還可能因為“健忘”，人們似乎曾經(jīng)聽到過，然而早已“忘卻"。

當(dāng)然，另外一個重要因素就是智者們只是“提到過”，后人們并沒有去發(fā)掘、重申，乃至進一步闡釋和發(fā)展，因此智者的哨音逐漸暗淡消失在嘈雜的喧嘩中。先人“提到過"的東西之所以能夠被認為是“重要的”，其實需要后代“智者"不斷地“再提及”!從亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始，經(jīng)濟學(xué)家們寫出了浩若煙海的著作，其實說到底只不過是在重申兩千年前幾個智者“很早"就“提到過”的古老原則而已。而正因為這些人的努力重申，才使得人類能夠跌跌撞撞地在市場經(jīng)濟的路上堅持前行!

前輩智慧吹哨者只是提到了“很多"重要的東西，人類并不可能窮盡“所有”“重要的東西”，而只能無限趨近。當(dāng)然，前提是能夠不斷涌現(xiàn)出愿意把智慧的口哨一代代傳下去，并一代代吹響它的目光如炬的勇敢的后輩智者。在此，向