諸子的生活世界智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

諸子的生活世界智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年諸子的生活世界戎夷之前基于利天下的理由讓弟子死是錯(cuò)的，則其后基于利弟子的理由讓弟子活也同樣是錯(cuò)的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)同樣是澆灌，抱甕出灌是人在做，用槔澆灌則是槔在做。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)戎夷前面說(shuō)要弟子脫下衣服給自己穿，后面又把自己的衣服脫下來(lái)給弟子穿，這完全屬于前后相互矛盾的表現(xiàn)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為富貴一無(wú)是處，如浮云一般。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)父子之間這種本于天性的真情實(shí)感，有人可能覺(jué)得一文不值，而儒家則以為千金不換。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)墨子特別熱衷于計(jì)算戰(zhàn)爭(zhēng)的成本，是為了向諸侯王證明，戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)都是虧本的買(mǎi)賣(mài)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)在鹓鶵的故事中，莊子把自己比作鹓鶵，把惠施比作貓頭鷹，把梁國(guó)的相位比作一只死老鼠。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)利己是錯(cuò)誤的，利他才是正確的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)《論語(yǔ)》說(shuō)，“邦有道，貧且賤焉，恥也”，這是因?yàn)樵谏鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的時(shí)候，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)就會(huì)獲得酬勞，貧賤說(shuō)明沒(méi)有對(duì)社會(huì)做出足夠的貢獻(xiàn)；而反過(guò)來(lái)說(shuō)，在社會(huì)混亂的時(shí)候，富貴是可恥的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)在“止楚攻宋”這一事件中，墨子最終要向楚王證明，以掠奪宋國(guó)為由攻打宋國(guó)，完全屬于強(qiáng)盜的行徑。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)為了滿(mǎn)足別人的利益，直躬證父不惜犧牲親人，微生高借醋不惜委屈自己，都是很高尚的行為。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)性命之“性”即性善之“性”，儒家以為仁義禮智之固有。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)《中庸》說(shuō)“君子素其位而行，不愿乎其外”，這是說(shuō)君子從來(lái)不期求外來(lái)的幫助。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)孔子自十五志學(xué)到七十從心所欲的生命歷程表明，一種真實(shí)而必然的自我成長(zhǎng)一點(diǎn)也不虛妄，再也沒(méi)有什么比執(zhí)著做人更真實(shí)可靠的了。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)主張男女有別，區(qū)分男人的陽(yáng)剛與女人的陰柔，必然意味著男強(qiáng)女弱的社會(huì)狀態(tài)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)桓譚的燭火之喻被東晉的慧遠(yuǎn)所利用，改裝成為薪火之喻后，反而成為了靈魂不朽的推手。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孔子認(rèn)為，貧窮卻不諂媚、富貴而不驕傲很不錯(cuò)，不過(guò)更難得的是貧窮卻不改變自己的快樂(lè)、富貴則更追求禮義。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)抱甕出灌和用槔澆灌兩者在使用勞動(dòng)工具這一點(diǎn)上，并沒(méi)有什么區(qū)別。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)哪怕是毛嬙、西施這樣的天下美女，假如讓她們口里咬只死老鼠，身上披張刺猬皮，手上纏條死蛇，也會(huì)變得很惡心。這說(shuō)明（）。

A:其余都對(duì)B:“文”有著巨大的作用C:“文”與“質(zhì)”要相稱(chēng)D:只有“質(zhì)”是不夠的答案:其余都對(duì)孔子怎樣看待金錢(qián)？（）

A:萬(wàn)惡之源，必須躲避。B:是一種好東西，但不值得為了它背棄道義。C:雖然很邪惡，但又離不開(kāi)它，讓人很無(wú)奈。D:是一種好東西，有了它什么都能做到。答案:是一種好東西，但不值得為了它背棄道義。對(duì)于學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以下理解正確的是（）。

A:就是沿著往圣先賢的道路前行B:能夠逐漸變化自我C:其余都對(duì)D:可以幫助自我成長(zhǎng)答案:其余都對(duì)戎夷的前言后行表明（）。

A:他是一個(gè)自私的人B:他是一個(gè)自利的人C:他前面說(shuō)的話(huà)很自私，后面做的事很無(wú)私D:他完全遵循了利他主義的原則答案:他完全遵循了利他主義的原則對(duì)于相信鬼神的人，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:比起相信鬼神的人，不相信鬼神一定更科學(xué)B:我們反對(duì)荒唐的裝神弄鬼，但對(duì)于虔誠(chéng)的信仰要予以尊重C:情況其實(shí)很復(fù)雜，是否相信鬼神的問(wèn)題，必須上升到哲學(xué)的層面來(lái)討論D:同樣相信鬼神，有的人可能很荒唐，有的人卻很?chē)?yán)肅答案:比起相信鬼神的人，不相信鬼神一定更科學(xué)莊子通過(guò)“人籟”說(shuō)明的意思，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:其余都不對(duì)B:人制造樂(lè)器就好比在訂制自己的身份角色C:人吹奏樂(lè)器就對(duì)應(yīng)著帶著相應(yīng)的身份角色去謀劃造作D:一個(gè)一個(gè)地將音按自己的意愿吹奏出來(lái)，就是在刻畫(huà)人的處心積慮、步步營(yíng)為答案:其余都不對(duì)關(guān)于桓譚的燭火之喻與范縝的鋒刃之喻，兩者之間的區(qū)別，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:在燭火之喻中，火相對(duì)于燭而言雖然很特殊，但終究是另一樣?xùn)|西；而在刀刃之喻中，刀的鋒利性于刀刃而言是其功用，不再是另一樣?xùn)|西B:在燭火之喻中，火可以在不同的蠟燭之間傳遞；而在鋒刃之喻中，刀鋒則不可能在不同刀刃之間傳遞C:桓譚的燭火之喻存在著明顯的漏洞，而范縝的鋒刃之喻則完美地終結(jié)了形神關(guān)系的爭(zhēng)議D:桓譚以蠟燭喻形體，以燭火喻精神；范縝則以刀刃喻形體，刀鋒喻精神答案:桓譚的燭火之喻存在著明顯的漏洞，而范縝的鋒刃之喻則完美地終結(jié)了形神關(guān)系的爭(zhēng)議對(duì)于父子關(guān)系，以下說(shuō)法不正確的是（）。

A:在人世間各種人倫關(guān)系之中，父子關(guān)系最為牢不可破B:任何其他人倫關(guān)系都可能沒(méi)有，惟有父子關(guān)系無(wú)逃于天地之間C:“天下沒(méi)有無(wú)父之人”，所有人都在父子關(guān)系中，只有孤兒除外D:父子關(guān)系不可選擇、不可更換、不可中止、不可解除答案:“天下沒(méi)有無(wú)父之人”，所有人都在父子關(guān)系中，只有孤兒除外對(duì)于戎夷而言，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:他最后脫下衣服給弟子穿，讓弟子活下來(lái)而他因此而死，已經(jīng)做得夠好的了B:在那種生死抉擇的情境當(dāng)中，不能以利人之心進(jìn)行決策C:只有基于對(duì)學(xué)生的不忍而確保他的生命，才是他該做的事D:只有根本不忍于弟子的死，才能相信他可以為天下人而擔(dān)負(fù)答案:他最后脫下衣服給弟子穿，讓弟子活下來(lái)而他因此而死，已經(jīng)做得夠好的了桃應(yīng)問(wèn)孟子：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”關(guān)于這幾個(gè)人物的身份和關(guān)系，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:瞽瞍為父，舜為子，皋陶為臣，桃應(yīng)為徒，孟子為師B:瞽瞍為臣，舜為子，皋陶為父，桃應(yīng)為徒，孟子為師C:瞽瞍為臣，舜為君，皋陶為士，桃應(yīng)為吏，孟子為民D:瞽瞍為父，舜為臣，皋陶為子，桃應(yīng)為吏，孟子為民答案:瞽瞍為父，舜為子，皋陶為臣，桃應(yīng)為徒，孟子為師關(guān)于祭祀，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:祖先去世之后以鬼神的方式存在，需要通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)敬畏B:由于內(nèi)心充滿(mǎn)著忠貞、信義、親愛(ài)、敬畏，才會(huì)要求舉辦隆重的祭祀禮儀來(lái)表達(dá)C:祭祀鬼神，就是表達(dá)對(duì)鬼神的誠(chéng)意和敬畏之情D:祭祀祖先，就是表達(dá)對(duì)已故親人的思念和追慕之情答案:祖先去世之后以鬼神的方式存在，需要通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)敬畏在與父母相處的過(guò)程中，當(dāng)父母做得不對(duì)時(shí)，關(guān)于人子的表現(xiàn)，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:.要始終有分寸地勸說(shuō)B:為了避免父母?jìng)?，?yīng)無(wú)視父母的過(guò)錯(cuò)C:要義正詞嚴(yán)地指出來(lái)，讓父母意識(shí)到過(guò)錯(cuò)D:要理直氣壯地反駁父母，哪怕因此傷了父母的心答案:.要始終有分寸地勸說(shuō)關(guān)于鬼神的問(wèn)題，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:由于活著的人遭遇了厄運(yùn)，或者陷入了危機(jī)，這才會(huì)將鬼神的問(wèn)題帶到跟前B:人的生活太閑暇了，就喜歡思考死后的鬼神問(wèn)題C:是人的生存狀況出了問(wèn)題，卻以鬼神的假象呈現(xiàn)出來(lái)D:鬼神的問(wèn)題其實(shí)根源于人自身答案:人的生活太閑暇了，就喜歡思考死后的鬼神問(wèn)題顏回為什么在貧苦的生活中仍然感到快樂(lè)。（）

A:因?yàn)轭伝夭荒苋淌芴搨蔚母毁F生活。B:因?yàn)樨毧嗟纳钍莾簳r(shí)的記憶。C:因?yàn)樨毧嗟纳罡仙畹恼嬷B。D:因?yàn)轭伝卣业搅巳松嬲目鞓?lè)，貧與富都不能干擾他。答案:因?yàn)轭伝卣业搅巳松嬲目鞓?lè)，貧與富都不能干擾他。關(guān)于自由戀愛(ài)，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:指小兩口之間的打情罵俏、親密無(wú)間B:其余都不對(duì)C:男主人公平時(shí)在家里沒(méi)事就喜歡給妻子畫(huà)眉毛，還練出了一手畫(huà)眉的功夫D:女主人公把做好的飯菜高高端起伺候丈夫吃飯答案:女主人公把做好的飯菜高高端起伺候丈夫吃飯對(duì)于自我與身份的關(guān)系，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:“自我”不能固化于種種社會(huì)身份、角色或職業(yè)當(dāng)中B:真正離開(kāi)種種社會(huì)身份，“自我”根本無(wú)法表達(dá)C:“自我”需要通過(guò)各種社會(huì)身份、角色來(lái)描述自己D:莊子贊同對(duì)自我的身份具有一種松綁的意識(shí)而不固化于其中答案:莊子贊同對(duì)自我的身份具有一種松綁的意識(shí)而不固化于其中真正的自由戀愛(ài)應(yīng)該表現(xiàn)在（）。

A:對(duì)愛(ài)的堅(jiān)貞B(tài):抗拒父母的想法C:不顧一切地去愛(ài)D:沖破家庭的束縛答案:對(duì)愛(ài)的堅(jiān)貞戎夷做出讓弟子去死的決定時(shí)，我們感覺(jué)分明是不義的事，在他那里卻成為了一件義舉。對(duì)此理解不正確的是（）。

A:戎夷認(rèn)為弟子的死損失的利小，幫助天下人得到的利益大B:戎夷對(duì)義的判斷來(lái)源于比較利益的大小C:當(dāng)我們“感覺(jué)”他的行為不義時(shí)，其實(shí)就是“感覺(jué)”他以利為標(biāo)準(zhǔn)有問(wèn)題D:戎夷并不能保證他能幫助天下人，因此他讓弟子去死是不義的答案:戎夷并不能保證他能幫助天下人，因此他讓弟子去死是不義的戎夷后來(lái)把自己的衣服脫下來(lái)給弟子穿，讓弟子活下來(lái)而他去死，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A:他改變了主意B:他舍不得弟子死C:弟子不肯脫衣服給他D:他認(rèn)為他在做有利于弟子的事情答案:弟子不肯脫衣服給他###他認(rèn)為他在做有利于弟子的事情假如真有心“問(wèn)世間情為何物”，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:其余都不對(duì)B:能認(rèn)識(shí)一個(gè)敬重之情，即不斷提升相互看重的優(yōu)勢(shì)C:能認(rèn)識(shí)一個(gè)不忍之情，就是根本不忍對(duì)方受到傷害D:可以回答一個(gè)“直教人生死相許”答案:能認(rèn)識(shí)一個(gè)不忍之情,就是根本不忍對(duì)方受到傷害###能認(rèn)識(shí)一個(gè)敬重之情,即不斷提升相互看重的優(yōu)勢(shì)用槔澆灌變成“機(jī)事”的原因是（）。

A:抱甕出灌是人在做，用槔澆灌則是槔在做B:人原本要做澆灌的事情，卻變成了做控制槔的事情，于是澆灌之事就變成了控制槔的“機(jī)事”C:用槔澆灌之后，實(shí)施澆灌的主體就變成了槔，而不再是人D:槔一旦出現(xiàn)后，就使得人與水、土壤、種植物之間發(fā)生的關(guān)系，變成人僅僅與槔之間發(fā)生關(guān)系答案:抱甕出灌是人在做，用槔澆灌則是槔在做;人原本要做澆灌的事情，卻變成了做控制槔的事情，于是澆灌之事就變成了控制槔的“機(jī)事”;槔一旦出現(xiàn)后，就使得人與水、土壤、種植物之間發(fā)生的關(guān)系，變成人僅僅與槔之間發(fā)生關(guān)系;用槔澆灌之后，實(shí)施澆灌的主體就變成了槔，而不再是人戎夷是（）。

A:有一顆不忍人之心B:凡事都以利為標(biāo)準(zhǔn)C:利己主義者D:利他主義者答案:利他主義者;凡事都以利為標(biāo)準(zhǔn)“直”的含義包括（）。

A:沒(méi)有摻雜在后的利害計(jì)較B:犧牲自己，成全他人C:基于在先的真情實(shí)感D:對(duì)情感的理性反思答案:基于在先的真情實(shí)感;沒(méi)有摻雜在后的利害計(jì)較關(guān)于桓譚，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:他認(rèn)為人死之后無(wú)所謂鬼，亦無(wú)所謂神B:他主張精神是可朽的C:他主張精神不可能離開(kāi)形體而存在D:他是自覺(jué)的無(wú)神論者答案:他主張精神是可朽的;他主張精神不可能離開(kāi)形體而存在;他認(rèn)為人死之后無(wú)所謂鬼，亦無(wú)所謂神;他是自覺(jué)的無(wú)神論者孔子說(shuō)“貧而樂(lè)，富而好禮”，以下理解不正確的是（）

A:富裕時(shí)更喜歡收到禮物B:貧窮時(shí)仍然快樂(lè)C:富裕時(shí)更喜歡給別人送禮D:貧窮時(shí)更加快樂(lè)答案:貧窮時(shí)更加快樂(lè)###貧窮時(shí)仍然快樂(lè)###富裕時(shí)更喜歡給別人送禮墨子通過(guò)醫(yī)生用藥的比方是為了說(shuō)明（）。

A:沒(méi)有任何國(guó)家可以贏得戰(zhàn)爭(zhēng)B:只有像醫(yī)生用藥那樣謹(jǐn)慎，才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)C:希望通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取利益是不靠譜的D:哪怕有極少數(shù)國(guó)家贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由答案:希望通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取利益是不靠譜的###哪怕有極少數(shù)國(guó)家贏得戰(zhàn)爭(zhēng),也不能成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由對(duì)于莊子主張“吾喪我”而消解自我的確定性，以下理解正確的是（）。

A:假如自我的種種身份、角色以及全部的人生經(jīng)歷，都只是偶然獲得和遭遇，這意味著自我本身就缺乏一種確定性B:假如自我只有可能是一連串偶發(fā)性經(jīng)驗(yàn)的總和，那既可以、也容易被消解C:真正的問(wèn)題并不在于自我能否被消解，而是為何要消解D:僅從生活經(jīng)驗(yàn)而言，的確無(wú)法有效地表達(dá)屬于“我”的確定性?xún)?nèi)容是什么答案:假如自我只有可能是一連串偶發(fā)性經(jīng)驗(yàn)的總和，那既可以、也容易被消解;假如自我的種種身份、角色以及全部的人生經(jīng)歷，都只是偶然獲得和遭遇，這意味著自我本身就缺乏一種確定性;僅從生活經(jīng)驗(yàn)而言，的確無(wú)法有效地表達(dá)屬于“我”的確定性?xún)?nèi)容是什么;真正的問(wèn)題并不在于自我